{"id":245,"date":"2024-05-26T12:46:43","date_gmt":"2024-05-26T15:46:43","guid":{"rendered":"http:\/\/localhost\/aipcf_revista\/?post_type=articulos_revista&#038;p=245"},"modified":"2024-07-26T13:48:41","modified_gmt":"2024-07-26T16:48:41","slug":"transmision-psiquica-inconsciente","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/articulos_revista\/transmision-psiquica-inconsciente\/","title":{"rendered":"Transmisi\u00f3n ps\u00edquica inconsciente"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-3ziv4t-e05f603b1b8438b8fee9719373a7bc74\">\n.avia-section.av-3ziv4t-e05f603b1b8438b8fee9719373a7bc74{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-3ziv4t-e05f603b1b8438b8fee9719373a7bc74 main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  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avia-builder-el-no-sibling '><div class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVISTA N&deg; 29 | A&Ntilde;O 2023 \/ 2<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >TRANSMISI&Oacute;N PS&Iacute;QUICA INCONSCIENTE<\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><br>\n\n<\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-3vsrz1-7380950bb139c227a548edd3d06357ca main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-245'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column av-3nl3ol-ef32dc12c0e5183de263c185971c942b av_one_fifth  avia-builder-el-3  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class=\"descriptores\">Keywords: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/clivaje\/\">clivaje<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/cripta\/\">cripta<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/fantasma\/\">fantasma<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/intergeneracional\/\">intergeneracional<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/psicoanalisis-familiar-y-de-pareja\/\">psicoan\u00e1lisis familiar y de pareja<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/transgeneracional\/\">transgeneracional<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/transmision-inconsciente\/\">transmisi\u00f3n inconsciente<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/trauma\/\">trauma<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column 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av-lycvza76-b1c338f582b32e988b0eede12f0ce701 av-minimal-toggle  avia-builder-el-15  el_before_av_heading  avia-builder-el-first  toggle_close_all' >\n<section class='av_toggle_section av-lxt25-7cf717ced3397b3205d600466f77c963'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-1' data-fake-id='#toggle-id-1' class='toggler  activeTitle av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-1' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p>El psicoan&aacute;lisis familiar y de pareja permite acceder a la transmisi&oacute;n ps&iacute;quica inconsciente entre generaciones y trabajar sobre la envoltura geneal&oacute;gica. El marco psicoanal&iacute;tico del grupo familiar permite depositar y elaborar los traumas del linaje, favoreciendo una rica mitopoiesis que cada sujeto puede aprehender. El s&iacute;ntoma se comprende no s&oacute;lo en la dimensi&oacute;n intraps&iacute;quica, sino tambi&eacute;n como un escenario en el que se activa lo transgeneracional. Una vi&ntilde;eta cl&iacute;nica pondr&aacute; de relieve el aspecto transgeneracional del s&iacute;ntoma y el restablecimiento de la envoltura geneal&oacute;gica.<\/p>\n<p><strong>Palabras claves:<\/strong> clivaje &ndash; cripta &ndash; fantasma &ndash; intergeneracional &ndash; psicoan&aacute;lisis familiar y de pareja &ndash; transgeneracional &ndash; transmisi&oacute;n inconsciente &ndash; trauma<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-euon9-457f32cd8467d03056243dcbb17c70ab'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p>La psychanalyse familiale et de couple permet d&rsquo;acc&eacute;der &agrave; la transmission psychique inconsciente entre les g&eacute;n&eacute;rations et de travailler sur l&rsquo;enveloppe g&eacute;n&eacute;alogique. Le cadre psychanalytique groupal familial permet le d&eacute;p&ocirc;t et l&rsquo;&eacute;laboration des traumas des lign&eacute;es, favorisant une mythopo&iuml;&egrave;se riche, dont chaque sujet pourra se saisir. On entendra alors le sympt&ocirc;me, pas seulement dans la dimension de l&rsquo;intrapsychique mais aussi comme une sc&egrave;ne sur laquelle s&rsquo;active le transg&eacute;n&eacute;rationnel. Une vignette clinique mettra en &eacute;vidence un aspect transg&eacute;n&eacute;rationnel du sympt&ocirc;me et la restauration de l&rsquo;enveloppe g&eacute;n&eacute;alogique.<\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;s :<\/strong> crypte, clivage, fant&ocirc;me, interg&eacute;n&eacute;rationnel, psychanalyse familiale et de couple transmission inconsciente, transg&eacute;n&eacute;rationnel, traumatisme.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-ao6fp-6ad14a9c94519cc6e4e087646aedd5fc'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p>Family and couple psychoanalysis provides access to unconscious psychic transmission between generations and enables us to work on the genealogical envelope. The family group psychoanalytic framework allows the traumas of the lineage to be deposited and elaborated, fostering a rich mythopoiesis that each subject can grasp. The symptom is understood not only in the intrapsychic dimension, but also as a stage upon which the transgenerational is activated. A clinical vignette will highlight the transgenerational aspect of the symptom and<br \/>\nthe restoration of the genealogical envelope.<\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> Crypt, cleavage, ghost, intergenerational, family and couple psychoanalysis, unconscious transmission, transgenerational, trauma.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-btpt1-e9e126227bc355950c993d3f7252fcbc\">\n#top .av-special-heading.av-btpt1-e9e126227bc355950c993d3f7252fcbc{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-btpt1-e9e126227bc355950c993d3f7252fcbc .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-btpt1-e9e126227bc355950c993d3f7252fcbc .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-btpt1-e9e126227bc355950c993d3f7252fcbc av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ART&Iacute;CULO<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-aeho5-c3080e5dcafb175f9f764a23e5dae300 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-lwy6u1sk-ddf3f903ef04ca28fbc537ebdfbd2d33 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3 style=\"text-align: justify;\">Historique<\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\">&Agrave; partir des travaux fondateurs d&rsquo;Abraham et de Torok en 1978, sur une m&eacute;tapsychologie du secret, les notions de &ldquo;fant&ocirc;me&rdquo; et de &ldquo;crypte&rdquo; sont reprises par les cliniciens qui s&rsquo;int&eacute;ressent aux probl&eacute;matiques de la transmission psychique inconsciente entre les g&eacute;n&eacute;rations. Les cryptes, le clivage ou l&rsquo;inclusion au sein du moi sont le r&eacute;sultat d&rsquo;un traumatisme personnel subi directement par un sujet. &laquo; Dans le ventre de la crypte se tiennent, indicibles, dans une vigilance sans rel&acirc;che, des mots enterr&eacute;s vifs &raquo;, &eacute;crivent ces auteurs (1987, p. 256). Ces mots sont d&eacute;saffect&eacute;s de leur fonction de communication. Le contenu du caveau est innommable. Abraham et Torok parlent d&rsquo;incorporation, correspondant &agrave; un objet d&rsquo;amour mort. Cela rejoint les deuils non faits dans les lign&eacute;es. Nachin (1993) reprendra alors que le travail du fant&ocirc;me dans l&rsquo;inconscient est le travail dans l&rsquo;inconscient d&rsquo;un descendant d&rsquo;un probl&egrave;me de deuil non r&eacute;solu chez l&rsquo;un ou l&rsquo;autre des parents, signifiant par l&agrave; la diff&eacute;rence entre la crypte et le fant&ocirc;me. Il &eacute;tendra la probl&eacute;matique des fant&ocirc;mes aux descendants de sujets porteurs d&rsquo;un deuil non fait, m&ecirc;me en l&rsquo;absence d&rsquo;un secret honteux. Nous sommes l&agrave; au c&oelig;ur des probl&eacute;matiques transg&eacute;n&eacute;rationnelles.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Abraham dit qu&rsquo;&ecirc;tre un &ldquo;cryptophore&rdquo;, c&rsquo;est &ecirc;tre porteur d&rsquo;un ou plusieurs secrets et qu&rsquo;il n&rsquo;est de secret qui ne soit &agrave; l&rsquo;origine partag&eacute;. En 1986, de Mijolla publie <em>Les visiteurs du Moi<\/em>, titre significatif.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<h3 style=\"text-align: justify;\"><strong>Traumatisme et transmission psychique inconsciente.&nbsp; <\/strong><\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sur le plan &eacute;tymologique, trauma et traumatisme sont des termes utilis&eacute;s de longue date en m&eacute;decine et en chirurgie. Ils viennent du grec <em>trauma<\/em> (blessure), et d&eacute;rivant d&rsquo;un terme qui signifie &ldquo;percer&rdquo;, d&eacute;signent une blessure avec effraction. Freud emploie &ldquo;trauma&rdquo; en transposant sur le plan psychique les trois significations qu&rsquo;implique ce terme : un choc violent, une effraction et des cons&eacute;quences sur l&rsquo;ensemble de l&rsquo;organisme. Ce deuxi&egrave;me point acquiert de l&rsquo;importance au travers de la transposition qui consacre l&rsquo;usage de &ldquo;traumatisme &raquo; plut&ocirc;t que celui de &rdquo;trauma&rdquo;. Reprenons la d&eacute;finition du terme trauma (d&rsquo;apr&egrave;s Laplanche, Pontalis (1967, p.499): &laquo;&Eacute;v&egrave;nement de la vie du sujet qui se d&eacute;finit par son intensit&eacute;, l&rsquo;incapacit&eacute; ou&#768; se trouve le sujet d&rsquo;y r&eacute;pondre ad&eacute;quatement, le bouleversement et les effets pathog&egrave;nes durables qu&rsquo;il provoque dans l&rsquo;organisation psychique. En termes &eacute;conomiques, le traumatisme se caract&eacute;rise par un afflux d&rsquo;excitation qui est excessif, relativement &agrave; la tol&eacute;rance du sujet et &agrave; sa capacit&eacute; de ma&icirc;triser et d&rsquo;&eacute;laborer psychiquement ces excitations.&raquo; Les cons&eacute;quences du traumatisme sont l&rsquo;incapacit&eacute; de l&rsquo;appareil psychique &agrave; liquider les excitations selon le principe de constance. Peu &agrave; peu, dans la th&eacute;orie freudienne, l&rsquo;id&eacute;e du traumatisme psychique calqu&eacute; sur le traumatisme physique s&rsquo;estompe; en effet, du strict point de vue &eacute;conomique, ce n&rsquo;est qu&rsquo;apr&egrave;s coup que la valeur traumatique est conf&eacute;r&eacute;e &agrave; l&rsquo;&eacute;v&egrave;nement. C&rsquo;est alors que Freud construit la th&eacute;orie du trauma dans l&rsquo;hyst&eacute;rie: c&rsquo;est seulement comme souvenir que la premi&egrave;re sc&egrave;ne devient, apr&egrave;s coup, pathog&egrave;ne et dans la mesure ou&#768; elle provoque un afflux d&rsquo;excitation interne (effraction du pare-excitation). Dans <em>&Eacute;tudes sur l&rsquo;hyst&eacute;rie<\/em>, en 1895, la port&eacute;e &eacute;tiologique du traumatisme v&eacute;cu s&rsquo;estompe au b&eacute;n&eacute;fice des productions fantasmatiques, parall&egrave;lement &agrave; la migration de l&rsquo;usage du terme &ldquo;trauma&rdquo; vers celui de &ldquo;traumatisme&rdquo;. La notion de traumatisme prend une valeur accrue &agrave; partir de 1920 &agrave; propos des n&eacute;vroses de guerre. Dans <em>Inhibition, sympt&ocirc;me et angoisse<\/em>, en 1926, Freud &eacute;crit que le moi, dans la situation traumatique, est attaqu&eacute; du dedans, c&rsquo;est-&agrave;-dire par les excitations pulsionnelles, comme il l&rsquo;est du dehors. Il y a une sorte de sym&eacute;trie entre le danger externe et le danger interne. Le moi est alors en &eacute;tat de d&eacute;tresse, de sid&eacute;ration, sans recours. &Agrave; propose des attaques venues de l&rsquo;ext&eacute;rieur, nous pensons aussi aux g&eacute;nocides, aux guerres, aux traumas soci&eacute;taux qui se transmettent dans les familles, dans les lign&eacute;es (Waintrater, 2004). Le groupe avec m&eacute;diation est un dispositif pertinent pour aider &agrave; l&rsquo;&eacute;laboration de ces traumatismes collectifs.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pour Janin (1999), le trauma est aussi &rdquo;une exp&eacute;rience d&rsquo;absence de secours: il appelle &ldquo;le noyau froid&rdquo; ce premier temps pr&eacute;coce du traumatisme qui correspond au nonrespect des besoins de l&rsquo;enfant et au d&eacute;faut de la fonction encadrante de la m&egrave;re. En 1928, Rank parle du traumatisme de la naissance, prototype de l&rsquo;angoisse, et de sa non-inscription psychique dans l&rsquo;appareil psychique individuel. Ce traumatisme originaire, inconnu, fera retour au d&eacute;cours de la vie. Winnicott (1958) a parl&eacute; d&rsquo;agonie primitive et de la n&eacute;cessit&eacute; d&rsquo;un environnement adapt&eacute;.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Garland et ses collaborateurs, de la Tavistock Clinic, dans <em>Comprendre le traumatisme <\/em>(2001)<em>,<\/em> en proposent une approche psychanalytique d&eacute;taill&eacute;e et tr&egrave;s int&eacute;ressante.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Le transg&eacute;n&eacute;rationnel dans la famille<\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&laquo;Chaque famille classique se doit d&rsquo;avoir un rat&eacute;: une famille sans rat&eacute;s n&rsquo;est pas vraiment une famille, car il lui manque un principe qui la conteste et qui lui donne sa l&eacute;gitimit&eacute;&raquo; (M&eacute;rot, 2003, p. 11).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Granjon (1989), dans la foul&eacute;e de Kae&#776;s (1984, 1985), parle, quant &agrave; elle, d&rsquo;une v&eacute;ritable pulsion &agrave; transmettre, ce qui implique, dit-elle, que la charge g&eacute;n&eacute;alogique dont tout &ecirc;tre humain h&eacute;rite puisse continuer et son histoire et son destin. Elle distingue tout d&rsquo;abord une transmission interg&eacute;n&eacute;rationnelle, venant tisser des relations intra-groupales au travers de la fonction symbolique du langage, prenant en compte les diff&eacute;rences interindividuelles et interg&eacute;n&eacute;rationnelles, assurant la transformation, car &ldquo;transmettre, c&rsquo;est transformer&rdquo; (Kae&#776;s, 2003, 2020). Puis elle identifie la transmission transg&eacute;n&eacute;rationnelle, qui op&egrave;re en de&ccedil;&agrave; de la repr&eacute;sentation, signant l&rsquo;indiff&eacute;renciation, t&eacute;moignant de l&rsquo;irruption du quantitatif et correspondant &agrave; un trou repr&eacute;sentatif, comme de v&eacute;ritables traces sans m&eacute;moire, n&eacute;gatif de la filiation semblant constituer les fibres des liens narcissiques de toute affiliation, de toute alliance et la trame du tissu groupal. Parfois, il y a transmission de l&rsquo;affect, mais pas de la repr&eacute;sentation (par exemple, la transmission d&rsquo;un affect de honte, alors que la repr&eacute;sentation s&rsquo;est &ldquo;perdue&rdquo; dans les g&eacute;n&eacute;rations).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Eiguer, en 1984, parle d&rsquo;objets transg&eacute;n&eacute;rationnels, repr&eacute;sentation d&rsquo;objets grandparentaux&raquo; traduisant souvent le lien entre la famille et la culture, entre les faits domestiques et l&rsquo;histoire d&rsquo;une lign&eacute;e ou d&rsquo;un peuple. Selon lui, les repr&eacute;sentations d&rsquo;objet transg&eacute;n&eacute;rationnels entrent dans la cat&eacute;gorie des liens libidinaux, comme reconstruction fantasmatique d&rsquo;av&egrave;nements parfois traumatiques, &agrave; laquelle adh&egrave;rent tous les membres de la famille. Il distingue deux sortes de repr&eacute;sentations:&nbsp; &ndash; Les repr&eacute;sentations pleines, renvoyant, soit &agrave; la perte d&rsquo;un proche relativement id&eacute;alis&eacute; et &agrave; propos duquel le travail du deuil se prolonge depuis longtemps avec une impression de dette envers cet objet, que la famille ne pourra jamais assez honorer, soit &agrave; un proche parent d&rsquo;une autre g&eacute;n&eacute;ration,<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">ayant commis un acte r&eacute;pr&eacute;hensible et gard&eacute; honteusement secret, comme un cadavre dans le placard, un mort qui hante, comme un fant&ocirc;me, une a&#770;me qui n&rsquo;a pas d&rsquo;&eacute;nergie propre, mais qui poursuit en silence son &oelig;uvre de d&eacute;liaison. Cela nous &eacute;voque l&rsquo;anc&ecirc;tre d&eacute;ment enferm&eacute; en institution et dont on ne parle plus, car on a honte de sa d&eacute;gradation et de s&rsquo;en &ecirc;tre &ldquo;d&eacute;barrass&eacute;&rdquo;; l&rsquo;affect de honte va perdurer au cours des g&eacute;n&eacute;rations, alors qu&rsquo;on n&rsquo;en saura plus l&rsquo;origine, occasionnant parfois des blessures narcissiques chez les descendants.&nbsp; &ndash; Les repr&eacute;sentations creuses, renvoyant &agrave; l&rsquo;&eacute;rotisation d&rsquo;un destin familial d&rsquo;&eacute;chec ou maladif, comme une tare h&eacute;r&eacute;ditaire in&eacute;vitable. Les membres de la famille sont alors mis par complaisance dans le malheur. Ils parlent d&rsquo;un destin contre lequel ils ne peuvent rien&hellip; Nous pensons &agrave; une famille dont les membres, depuis la mort du grand-p&egrave;re paternel occasionn&eacute;e par le cancer, vivaient cette maladie comme un destin mortif&egrave;re qui continuait &agrave; frapper les descendants. Il peut y avoir aussi, dans ce cadre-l&agrave;, la repr&eacute;sentation d&rsquo;un anc&ecirc;tre, v&eacute;cu comme se d&eacute;sint&eacute;ressant de la famille, pour ne s&rsquo;int&eacute;resser qu&rsquo;&agrave; lui-m&ecirc;me ou &agrave; d&rsquo;autres. Dans ce cas, ce n&rsquo;est pas l&rsquo;objet transg&eacute;n&eacute;rationnel qui est investi, mais le d&eacute;sinvestissement de cet objet envers ses proches. Il y a alors une &eacute;rotisation de l&rsquo;impossible, les membres de la famille aiment le vide, l&rsquo;indicible, l&rsquo;impensable. On rencontre, dans la clinique, ces familles souffrant de v&eacute;cus abandonniques: &ldquo;On ne peut rien pour nous, ce n&rsquo;est pas la peine, il n&rsquo;y a rien &agrave; faire.&rdquo;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dans d&rsquo;autres travaux, Eiguer (1989, 1993) avance l&rsquo;hypoth&egrave;se d&rsquo;une transmission de l&rsquo;imposture avec le clivage qui la conditionne (par exemple, un anc&ecirc;tre, m&ecirc;l&eacute; &agrave; des affaires ill&eacute;gales, dont la repr&eacute;sentation des agissements est impossible) et est amen&eacute; &agrave; travailler la perversion narcissique. Il pose la question suivante: &ldquo;Comment cette perversion se nourrit-elle des tromperies qui ont pu se transmettre de g&eacute;n&eacute;ration en g&eacute;n&eacute;ration?&rdquo; Sans oublier, bien su&#770;r, que le d&eacute;positaire de la transmission (le destinataire) y est pour quelque chose. Il a une part active dans la transmission. Il attire aussi l&rsquo;attention sur le fait que la transmission ne se fait pas seulement dans le sens du parent &agrave; l&rsquo;enfant, mais, simultan&eacute;ment dans le sens inverse, de l&rsquo;enfant au parent ; le descendant va &agrave; la recherche de ce qui lui convient. Et nous pensons &agrave; la c&eacute;l&egrave;bre phrase de Goethe : &ldquo;Ce que tu as h&eacute;rit&eacute; de tes p&egrave;res, afin de le poss&eacute;der, conquiers-le&rdquo;. Nous ajoutons que &ldquo;l&rsquo;anc&ecirc;tre transmetteur&rdquo; doit pouvoir &ldquo;la&#770;cher&rdquo; pour que, dans les g&eacute;n&eacute;rations &agrave; venir, les descendants puissent prendre, et qu&rsquo;il accepte aussi de recevoir de la g&eacute;n&eacute;ration actuelle. Puis Eiguer de nous rappeler qu&rsquo;aux trois personnages qui constituent toute cha&icirc;ne g&eacute;n&eacute;alogique, nous ajouterons un quatri&egrave;me, notre anc&ecirc;tre le plus lointain : le p&egrave;re de la Horde primitive.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nous savons tous, au sein de nos institutions, associations, familles, combien la transmission de l&rsquo;h&eacute;ritage est complexe et source de souffrances.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ciccone (1999) parle, lui, de fantasmes inconscients de transmission au sein des g&eacute;n&eacute;rations. Tisseron (1996) d&eacute;veloppe, dans ses nombreux travaux autour du secret, qu&rsquo;un enfant porteur de secrets en est affect&eacute; dans l&rsquo;ensemble de sa personnalit&eacute;, et que les petits enfants porteurs de secrets peuvent alors d&eacute;velopper des troubles dont le point commun est d&rsquo;&ecirc;tre apparemment d&eacute;nu&eacute;s de tout sens (troubles psychotiques, toxicomanie, perversions diverses, d&eacute;linquance&hellip;). C&rsquo;est alors qu&rsquo;il distingue les secrets, qui scellent des pactes dans la famille, des non-dits.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Andr&eacute;-Fustier et Aubertel (1997), Faimberg (2003), Sommantico et ses collaborateurs (2011) ont montr&eacute; la souffrance de la transmission psychique familiale. Quant &agrave; nous (Joubert, 2002, 2004, 2007), nous avons mis en &eacute;vidence que ce sont les modalit&eacute;s de lien &ndash; empreintes primitives, traces impr&eacute;gn&eacute;es de transg&eacute;n&eacute;rationnel &ndash;, sur un mode inconscient, avec leur cort&egrave;ge de d&eacute;fenses (oscillation, clivage, d&eacute;fenses perverses), qui se transmettent de g&eacute;n&eacute;ration en g&eacute;n&eacute;ration, fomentant la compulsion de r&eacute;p&eacute;tition (due &agrave; ces traces ind&eacute;l&eacute;biles et jouissives) et qui vont s&rsquo;&eacute;laborer peu &agrave; peu, puis se transformer dans le n&eacute;o-groupe familial en analyse sur la sc&egrave;ne transf&eacute;rocontre-transf&eacute;rentielle et intertransf&eacute;rentielle. Alors la mythopo&iuml;&egrave;se familiale, mise en r&eacute;cit, dans le n&eacute;o-groupe deviendra transmissible.<\/p>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Le transg&eacute;n&eacute;rationnel dans le lien de couple<\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<h4 style=\"text-align: justify;\">Les alliances inconscientes du couple<\/h4>\n<p style=\"text-align: justify;\">Les alliances inconscientes sont &agrave; la base de tous les liens: elles ont une fonction organisatrice de notre psychisme mais elles ont aussi une fonction d&eacute;fensive.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le lien de couple est fond&eacute;, comme le dit Kae&#776;s (1988), &ldquo;sur des accords inconscients&rdquo;, qui forment le socle inconscient du couple&#8239;et qui sont tributaires tant&ocirc;t de ce que les partenaires ont v&eacute;cu dans leurs familles respectives d&rsquo;origine, tant&ocirc;t de l&rsquo;impr&eacute;visibilit&eacute; de la rencontre avec l&rsquo;autre (Berenstein, Puget,1986; Puget 2020). Willi (1984) parle de collusion dans le lien de couple. Lemaire (1998), &eacute;galement, a montr&eacute; que le couple est bas&eacute; sur une collusion inconsciente de nature structurante et de nature d&eacute;fensive. Sommantico (2011) souligne, &agrave; propos du pacte d&eacute;n&eacute;gatif, sa double face, c&rsquo;est-&agrave;-dire son r&ocirc;le d&rsquo;organisateur structurant de la vie psychique, dans le lien de couple, mais aussi son possible c&ocirc;t&eacute; ali&eacute;nant. Eiguer (1998) montre que l&rsquo;objet inconscient de l&rsquo;un s&rsquo;entrecroise avec l&rsquo;objet inconscient de l&rsquo;autre, et que les deux objets cumul&eacute;s inaugurent &ldquo;un monde objectal partag&eacute;&rdquo;<em>,<\/em> qui adopte ainsi une dimension organisatrice. Robert (2005) dit qu&rsquo;en psychoth&eacute;rapie psychanalytique de couple, nous devons nous situer dans une perspective groupale prenant en compte constamment les mises en tension intersubjectives.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Au regard de ces diff&eacute;rentes approches, nous proposons un choix d&rsquo;objet transg&eacute;n&eacute;rationnel (Joubert, 2007) &agrave; l&rsquo;&oelig;uvre dans le lien conjugal, sur un mode inconscient, en toile de fond, en quelque sorte. Le lien conjugal se construit et repose sur les failles de la filiation de chacun des partenaires.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ce qui est sans doute &agrave; l&rsquo;&oelig;uvre dans la rencontre, et sur le mode le plus inconscient, ce sont les r&eacute;sonances des aspects transg&eacute;n&eacute;rationnels au sein des lign&eacute;es de chaque partenaire. Le passage du lien de couple au lien parental (avec l&rsquo;arriv&eacute;e d&rsquo;un enfant) va &eacute;branler ces aspects transg&eacute;n&eacute;rationnels, inconscients, jusqu&rsquo;&agrave; ouvrir parfois la bo&icirc;te de Pandore, faite de ces pactes d&eacute;n&eacute;gatifs, et provoquer alors une crise du couple pouvant aller &agrave; la rupture. De la dyade &agrave; la famille, cela suppose un &eacute;cart possible pour l&rsquo;accueil du tiers (l&rsquo;enfant), donc un r&eacute;am&eacute;nagement de la vie du couple, un chemin &agrave; parcourir du &ldquo;deux ne font qu&rsquo;un&rdquo; &agrave; l&rsquo;ouverture sur l&rsquo;avenir, sur l&rsquo;autre, qui implique une n&eacute;cessaire &ldquo;d&eacute;fusion&rdquo;; or, lorsque la transmission psychique transg&eacute;n&eacute;rationnelle inconsciente devient pr&eacute;valente, elle emp&ecirc;che l&rsquo;&eacute;cart n&eacute;cessaire pour l&rsquo;accueil du tiers et entra&icirc;ne des fonctionnements intrafamiliaux sur le mode du collage-rupture (position narcissique paradoxale, Caillot, Decherf, 1989) et de grandes souffrances du groupe familial (Joubert, 2005). Chaque crise familiale (naissance, adolescence &#61531;Benghozi, 2007,1999&#61533;), crise du milieu de la vie, passage &agrave; la retraite, s&eacute;nescence, grand &acirc;ge, disparitions, accidents de la vie) mobilise &agrave; nouveau la transmission psychique familiale inconsciente entre les g&eacute;n&eacute;rations qui est, de ce fait, toujours &agrave; l&rsquo;&oelig;uvre. Le travail de la th&eacute;rapie de couple s&rsquo;ouvre sur un travail familial et transg&eacute;n&eacute;rationnel, afin que chaque sujet puisse retrouver son individualit&eacute; articul&eacute;e sur l&rsquo;espace commun: &ecirc;tre en quelque sorte sujet du couple et de la famille, sans s&rsquo;y noyer, se d&eacute;gager du transg&eacute;n&eacute;rationnel qui induit la r&eacute;p&eacute;tition. Tout en travaillant les liens &oelig;dipiens (objectaux), et les liens primaires (narcissiques). L&rsquo;ouverture sur les aspects transg&eacute;n&eacute;rationnels constitue aussi une voie d&rsquo;&eacute;laboration et de d&eacute;gagement.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ceci nous am&egrave;ne &agrave; penser, dans une perspective psychopathologique, que le transg&eacute;n&eacute;rationnel, serait ce fond pour chacun de nous, donnant le noyau m&eacute;lancolique sur lequel &agrave; l&rsquo;adolescence le remaniement pulsionnel donne le noyau hyst&eacute;rique (Janin, 1999).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Soulignons enfin la violence de la transmission (Joubert, 2010), entrem&ecirc;l&eacute;e de transg&eacute;n&eacute;rationnel et d&rsquo;interg&eacute;n&eacute;rationnel, en &eacute;cho &agrave; la violence de l&rsquo;interpr&eacute;tation de Aulagnier- Castoriadis (1975), n&eacute;cessaire &agrave; chaque sujet pour qu&rsquo;il s&rsquo;inscrive dans la cha&icirc;ne des g&eacute;n&eacute;rations.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Une clinique de psychanalyse de couple<\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le couple C. vient consulter pour des probl&egrave;mes sexuels. Ils ont la trentaine et ont eu une petite fille qui a maintenant 5 ans. Madame dit d&rsquo;embl&eacute;e: &ldquo;C&rsquo;est moi le probl&egrave;me, car je n&rsquo;arrive pas &agrave; avoir des relations sexuelles, cela m&rsquo;angoisse et je me referme&rdquo;. Elle pleure. Son mari lui prend la main, et dit qu&rsquo;il du mal &agrave; supporter la situation, qu&rsquo;il n&rsquo;en peut plus, et ne sait que faire; il en a marre de patienter et d&rsquo;attendre que cela s&rsquo;arrange. Madame dit que cela vient de sa famille. Elle essaie de faire des efforts, mais elle ne peut pas, son corps se ferme alors qu&rsquo;elle voudrait bien avoir une vie sexuelle avec l&rsquo;homme qu&rsquo;elle aime. Ils voudraient avoir un deuxi&egrave;me enfant, mais &agrave; la pens&eacute;e qu&rsquo;il faudra accepter la p&eacute;n&eacute;tration comme pour le premier enfant. Madame est &ldquo;terroris&eacute;e&rdquo;, et Monsieur, &ldquo;d&eacute;sesp&eacute;r&eacute;&rdquo;. Madame est par ailleurs suivie en individuel, et son analyste me les a envoy&eacute;s, elle et son mari, pour un travail en couple en parall&egrave;le. Nous convenons d&rsquo;une psychanalyse en couple, &agrave; raison d&rsquo;une s&eacute;ance par quinzaine aussi longtemps qu&rsquo;ils en auront besoin. De leur rencontre, alors qu&rsquo;ils &eacute;taient &eacute;tudiants, ils gardent un tr&egrave;s bon souvenir: &ldquo;On s&rsquo;est vite install&eacute;s ensemble, mais sans le dire &agrave; nos parents; on se ca&#770;linait beaucoup, mais sans faire l&rsquo;amour, car on n&rsquo;&eacute;tait pas mari&eacute;s. On avait int&eacute;gr&eacute; tous deux qu&rsquo;on n&rsquo;avait pas le droit d&rsquo;avoir des relations sexuelles avant le mariage, de par notre &eacute;ducation bourgeoise et jud&eacute;ochr&eacute;tienne stricte&rdquo;. Madame se souvient de la r&eacute;action de sa m&egrave;re lorsqu&rsquo;elle a annonc&eacute; qu&rsquo;ils vivaient ensemble: &ldquo;Tu n&rsquo;es plus ma fille&rdquo;, a-t-elle r&eacute;torqu&eacute;, et elle est partie. Son p&egrave;re a somm&eacute; le jeune homme de le suivre dans son bureau et lui a ordonn&eacute; d&rsquo;&eacute;pouser rapidement sa fille pour r&eacute;parer la faute. &ldquo;Ce que l&rsquo;on a fait, car on s&rsquo;aimait&rdquo;, dira Monsieur.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Madame dira qu&rsquo;une fois mari&eacute;s, alors que son corps refusait la p&eacute;n&eacute;tration, elle s&rsquo;est forc&eacute;e &agrave; avoir des relations sexuelles pour donner naissance &agrave; leur premier enfant. Ensuite, cela a &eacute;t&eacute; de pire en pire, elle n&rsquo;a plus pu supporter d&rsquo;&ecirc;tre &ldquo;touch&eacute;e&rdquo;. Elle &eacute;tait bien enceinte, et en parle comme d&rsquo;une tr&egrave;s belle p&eacute;riode, car il n&rsquo;&eacute;tait plus question de sexe entre eux. Monsieur est tr&egrave;s triste &agrave; cette &eacute;vocation.<\/p>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">La collusion du transg&eacute;n&eacute;rationnel dans le lien de couple (Joubert, 2007)<\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>&nbsp;<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lorsque nous aborderons leurs histoires familiales, avec l&rsquo;arbre g&eacute;n&eacute;alogique qu&rsquo;ils ont fait, &agrave; partir de ce qu&rsquo;ils savent et imaginent au sujet de leurs familles respectives, des secrets lev&eacute;s partiellement et tardivement (&agrave; la mort du grand-p&egrave;re paternel du c&ocirc;t&eacute; de Madame, et le suicide d&rsquo;un fr&egrave;re, du c&ocirc;t&eacute; de Monsieur) vont appara&icirc;tre. Dans l&rsquo;histoire de Madame, &agrave; la mort du grand-p&egrave;re paternel qu&rsquo;elle n&rsquo;a pas connu car il est mort pendant que sa m&egrave;re &eacute;tait enceinte d&rsquo;elle, ses quatre tantes paternelles ont r&eacute;v&eacute;l&eacute;&#769; qu&rsquo;elles avaient &eacute;t&eacute; abus&eacute;es par leur p&egrave;re dans leur enfance. Ce grand-p&egrave;re &eacute;tait un homme d&rsquo;affaires et un homme politique important dans la ville, ce qui nous indique l&rsquo;importance du narcissisme familial. &Agrave; plusieurs reprises, il avait &eacute;t&eacute; soup&ccedil;onn&eacute; de p&eacute;dophilie, mais n&rsquo;avait jamais &eacute;t&eacute; poursuivi. Un oncle de madame (le fr&egrave;re cadet de son p&egrave;re) s&rsquo;est suicid&eacute; apr&egrave;s la r&eacute;v&eacute;lation des attouchements qu&rsquo;il avaient faits sur sa fillette de 5 ans. Madame connaissait un peu ces histoires, mais elles sont revenues au grand jour, lorsque son mari a parl&eacute; avec son beau-p&egrave;re de leurs soucis sexuels. Madame dit qu&rsquo;elle est tr&egrave;s affect&eacute;e par cela, et elle a parl&eacute; avec ses tantes &agrave; plusieurs reprises. Elle est persuad&eacute;e que toute la famille savait ce qui se passait et que personne n&rsquo;a rien dit. &ldquo;Maintenant, il est mort et on ne peut plus rien y faire et vous non plus&rdquo;, me dira Monsieur en col&egrave;re. Mais ce grand-p&egrave;re continue &agrave; &ecirc;tre tr&egrave;s v&eacute;n&eacute;r&eacute; dans la famille, c&rsquo;est une figure id&eacute;alis&eacute;e, tant il &eacute;tait investi dans l&rsquo;&eacute;glise et dans la politique locale; &ldquo;il a fait beaucoup pour la ville, il a particip&eacute;&#769; &agrave; de nombreuses actions caritatives. Tout a &eacute;t&eacute; &eacute;touff&eacute;&rdquo;, dira Madame. Il y a peu de temps qu&rsquo;elle sait que son oncle s&rsquo;est suicid&eacute; (on ne parle plus jamais de lui).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Du c&ocirc;t&eacute; de Monsieur, un fr&egrave;re cadet s&rsquo;est suicid&eacute; adolescent. Il &eacute;tait toxicomane et il avait &eacute;t&eacute; accus&eacute; d&rsquo;attouchements sur leur petite s&oelig;ur. Monsieur, qui est l&rsquo;a&icirc;n&eacute;, se sent tr&egrave;s culpabilis&eacute; de ne pas avoir pu prot&eacute;ger sa petite s&oelig;ur ni sauver son fr&egrave;re. Sa s&oelig;ur a &eacute;t&eacute; anorexique &agrave; l&rsquo;adolescence et a failli mourir. &ldquo;Dans ma famille, dit-il, il y avait un tabou sur la sexualit&eacute;, on n&rsquo;en parlait jamais. Mon p&egrave;re &eacute;tait &lsquo;un coureur de jupons&rsquo; mais tr&egrave;s croyant, il affichait &lsquo;une bonne conduite&rsquo;, &eacute;tant un magistrat tr&egrave;s appr&eacute;ci&eacute;. Ma m&egrave;re a toujours &eacute;t&eacute; d&eacute;pressive, et allait beaucoup &agrave; l&rsquo;&eacute;glise. Mon p&egrave;re est mort d&rsquo;un cancer au moment de mon d&eacute;part de la famille et ma m&egrave;re est maintenant Alzheimer&rdquo;. Chaque fois qu&rsquo;ils reparlent de ces histoires, Monsieur est tr&egrave;s triste, il dit que cela le d&eacute;prime et Madame pleure. Je suis tr&egrave;s touch&eacute;e par leur d&eacute;tresse et je ressens de la col&egrave;re, une col&egrave;re qu&rsquo;eux-m&ecirc;mes ne peuvent pas exprimer pendant longtemps en s&eacute;ance (je pense au transfert par retournement, Roussillon, 2008). Peu &agrave; peu, cette col&egrave;re va appara&icirc;tre; mais cela les affole de se r&eacute;volter contre leurs parents et grands-parents. Ils me disent qu&rsquo;il est &eacute;crit: &ldquo;Tu honoreras tes parents&rdquo;&hellip; Je dis que les actes incestueux sont interdits et punis par la loi, et que les auteurs auraient du&#770; aller en prison. &ldquo;Mais ils sont tous morts maintenant&rdquo;, dit Madame. &ldquo;Je me demande qui a aussi fait subir l&rsquo;inceste &agrave; mon fr&egrave;re&rdquo;, dit Monsieur. Ils prennent conscience qu&rsquo;ils ne se sont pas rencontr&eacute;s par hasard&hellip; Nous entendons, en effet, les pactes d&eacute;n&eacute;gatifs, qui sont &agrave; la base de tous les liens (Kae&#776;s, 1988) et le transg&eacute;n&eacute;rationnel collusif &agrave; l&rsquo;&oelig;uvre au sein de leur lien de couple. On per&ccedil;oit la collusion de deux familles claniques, enferm&eacute;es dans une id&eacute;ologie religieuse rigide, avec la transgression des interdits fondamentaux).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lors d&rsquo;une s&eacute;ance, ils disent qu&rsquo;ils s sentent coupables de ne plus laisser leur petite fille dans leurs familles respectives. Ils pensent qu&rsquo;ils cassent les liens en la prot&eacute;geant d&eacute;sormais. Je signifie que c&rsquo;est l&rsquo;inceste qui a cass&eacute; les liens familiaux et que leur r&ocirc;le de parent, c&rsquo;est de prot&eacute;ger leur fille, en effet. Revenant souvent sur leurs difficult&eacute;s sexuelles, Madame raconte cette sc&egrave;ne ou&#768;, d&egrave;s que son mari la prend dans ses bras, son corps se raidit et elle se ferme, crisp&eacute;e. Monsieur me dit: &ldquo;Le corps de ma femme m&rsquo;est interdit&rdquo;, ce qui fait r&eacute;agir Madame qui m&rsquo;attaque: &ldquo;Je ne supporte pas qu&rsquo;il vous dise cela.&rdquo; Je leur fais part alors d&rsquo;une repr&eacute;sentation qui me vient, d&rsquo;une petite fille qui se raidit pour se prot&eacute;ger des attouchements et du viol d&rsquo;un parent adulte. Madame hurle: &ldquo;La&#770;che-moi.&rdquo; Cette sc&egrave;ne pr&eacute;sent&eacute;e en s&eacute;ance, comme un psychodrame, m&rsquo;am&egrave;ne &agrave; dire qu&rsquo;en effet le corps de l&rsquo;enfant est interdit au parent, &agrave; l&rsquo;adulte, du fait de l&rsquo;interdit de l&rsquo;inceste et de la p&eacute;dophile, et que la grand-m&egrave;re n&rsquo;en a rien dit. Je me vis &agrave; ce moment-l&agrave;&#768;, dans le transfert, en imago de la grand-m&egrave;re, complice et impuissante, face &agrave; la sc&egrave;ne &eacute;voqu&eacute;e. Je poursuis en formulant que la femme adulte qu&rsquo;elle est d&eacute;sormais a le droit d&rsquo;avoir envie et de profiter des bras de l&rsquo;homme qu&rsquo;elle a choisi. Monsieur entend que je leur donne l&rsquo;autorisation de faire l&rsquo;amour. Je r&eacute;ponds qu&rsquo;ils ont en effet le droit de faire l&rsquo;amour, car ils sont deux adultes d&eacute;sirants. Nous reviendrons souvent sur cette s&eacute;ance qui a produit beaucoup d&rsquo;associations, et les a &ldquo;lib&eacute;r&eacute;s&rdquo;, dira Monsieur. Madame me demande comment faire avec cette petite fille en elle qui se raidit et se ferme. Je propose de l&rsquo;&eacute;couter, de la consoler et de la rassurer. Elle me dira : &ldquo;Elle est les petites filles de la lign&eacute;e qui n&rsquo;osaient pas parler, car elles savaient qu&rsquo;on ne les croirait pas et qu&rsquo;on les accuserait de mentir; elles vivent en moi.&rdquo; Je dis que ces histoires affreuses dans leurs familles respectives les ont affect&eacute;s depuis leur enfance, qu&rsquo;ils en ont &eacute;t&eacute; impr&eacute;gn&eacute;s, tous les deux, mais que maintenant, devenus adultes, ils les ont d&eacute;nonc&eacute;es, et qu&rsquo;ainsi ils peuvent s&rsquo;en lib&eacute;rer; qu&rsquo;ils ont le droit de vivre leur vie, de profiter et de se faire plaisir. Lors d&rsquo;une s&eacute;ance, Monsieur dira, en col&egrave;re: &ldquo;Nos anc&ecirc;tres dans nos familles sont de sacr&eacute;s salauds. Maintenant on s&rsquo;autorise &agrave; le penser et &agrave; le dire.&rdquo;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Madame se sent soulag&eacute;e d&rsquo;avoir pu dire &agrave; son p&egrave;re que ce grand-p&egrave;re aurait du&#770; aller en prison et qu&rsquo;elle ne veut plus le voir partout en photo chez lui.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Monsieur a parl&eacute; avec ses parents de la mort de son fr&egrave;re et des attouchements subis par sa petite s&oelig;ur; il a appris que ce fr&egrave;re avait lui-m&ecirc;me subi des attouchements lorsqu&rsquo;il &eacute;tait b&eacute;b&eacute;, de la part du fils adolescent de la &ldquo;nounou&rdquo; qui le gardait. Ils l&rsquo;ont su car d&rsquo;autres familles avaient port&eacute; plainte et ce jeune homme avait avou&eacute; avoir &ldquo;jou&eacute;&rdquo; avec les b&eacute;b&eacute;s que gardait sa m&egrave;re. Alors les parents avaient cherch&eacute; une autre nounou, sans tenir compte de ce qui avait pu se passer pour leur fils. &ldquo;Ils &eacute;taient inconscients, mes parents, s&rsquo;&eacute;crit-il en s&eacute;ance, avec leurs c&ocirc;t&eacute;s toujours bien-pensant, ils n&rsquo;avaient rien vu. Ils ne nous ont pas prot&eacute;g&eacute;s et je ne veux plus qu&rsquo;ils gardent notre fille.&rdquo; L&rsquo;id&eacute;alisation est tomb&eacute;e, les m&eacute;canismes de d&eacute;fense se sont assouplis et l&rsquo;acc&egrave;s &agrave; l&rsquo;ambivalence se fait. On se quittera au bout de quelques ann&eacute;es de travail, Madame enceinte de leur deuxi&egrave;me enfant, la sexualit&eacute; s&rsquo;&eacute;veillant peu &agrave; peu dans leur couple. Ils me diront: &ldquo;Vous &ecirc;tes un peu la grand-m&egrave;re de ce petit gar&ccedil;on qui va na&icirc;tre; on se sent plus l&eacute;gers et on s&rsquo;autorise enfin &agrave; se faire plaisir.&rdquo; Nous entendons leur &eacute;volution avec ses al&eacute;as (r&eacute;gressions et r&eacute;sistances) et la transformation du lien de couple, tout au long de ce processus de cure psychanalytique, avec le d&eacute;ploiement de leur vie psychique. Au cours de ce travail, nous voyons &eacute;merger le socle inconscient du couple et &agrave; quel point il repose sur les n&eacute;gatifs de la transmission.<\/p>\n<hr>\n<p>La transmission psychique inconsciente<br \/>\nChristiane Joubert<br \/>\n<a href=\"https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2023.29.01\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2023.29.01<\/a><\/p>\n<hr>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Bibliographie<\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\">Abraham, N. et Torok, M. 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