{"id":2408,"date":"2012-07-04T12:54:57","date_gmt":"2012-07-04T15:54:57","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=2408"},"modified":"2024-11-14T13:06:21","modified_gmt":"2024-11-14T16:06:21","slug":"le-maletre","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/articulos_revista\/le-maletre\/","title":{"rendered":"Le maletre"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-vde24o-1f8b7d9809d96cf2037133d6a5c6bd95\">\n.avia-section.av-vde24o-1f8b7d9809d96cf2037133d6a5c6bd95{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-vde24o-1f8b7d9809d96cf2037133d6a5c6bd95 main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div 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2012 \/ 1<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >LE MAL&Ecirc;TRE &ndash; REN&Eacute; KA&Eacute;S<\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><br>\n\n<\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-scuy9k-a7767f830fb371a0a8026b84f3e4ef4a main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-2408'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column av-rxa92w-825206576291e1fb616e04d0cca5c1b9 av_one_fifth  avia-builder-el-3  el_before_av_one_half  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><div  class='avia-buttonrow-wrap 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avia-builder-el-first '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >RESE&Ntilde;A DE LIBRO<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-1xf6zs-a492078767b0714e6fd329dc519c60bc hr-default  avia-builder-el-16  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-m3hhk6kt-b92f483e6b3c1925e6d8c6bc574b81dc '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p><strong><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-medium wp-image-2409 alignleft\" src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/1113_img_1-194x300.jpg\" alt=\"le maletre img\" width=\"194\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/1113_img_1-194x300.jpg 194w, https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/1113_img_1.jpg 250w\" sizes=\"auto, (max-width: 194px) 100vw, 194px\" \/><\/strong><\/p>\n<p><strong>Le Mal&ecirc;tre <\/strong><\/p>\n<p><strong>Ren&eacute; Ka&euml;s <\/strong><\/p>\n<p><strong>Collection: Psychismes, <\/strong><\/p>\n<p><strong>Dunod, 2012&nbsp; <\/strong><\/p>\n<p><strong>EAN13 : 9782100581825 <\/strong><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>La question du malaise inqui&egrave;te non seulement les psychanalystes mais aussi les sociologues et, de fa&ccedil;on plus large, tous les intellectuels dont le r&ocirc;le est de r&eacute;fl&eacute;chir aux probl&egrave;mes de notre temps. Lorsqu&rsquo;on se penche sur les publications de ces derni&egrave;res ann&eacute;es, on retrouve le terme <em>malaise<\/em> dans le titre &nbsp; d&rsquo;ouvrages et &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; d&rsquo;articles &nbsp;&nbsp; qui interrogent la soci&eacute;t&eacute; et la culture. C&rsquo;est le signe que cette voie de r&eacute;flexion ouverte par Freud a marqu&eacute; et ne cesse de marquer la pens&eacute;e et la culture occidentales, mais c&rsquo;est aussi le signe de &laquo;l&rsquo;actualit&eacute; du malaise&raquo; pour reprendre le titre d&rsquo;un article de Pontalis. <em>La soci&eacute;t&eacute; du malaise <\/em>d&rsquo;Alain Ehrenberg, <em>L&rsquo;actuel malaise dans la culture<\/em> de Fran&ccedil;ois Richard en sont deux exemples. Toutefois RK ne parle pas de <em>malaise<\/em> mais de <em>mal&ecirc;tre<\/em>. Ce changement dans la nomination &ndash; sur lequel je reviendrai- nous dit d&rsquo;abord ce qui nous s&eacute;pare de Freud. Si, comme psychanalystes,&nbsp; nous avons &agrave; reprendre la question du malaise dans l&rsquo;esprit de Freud, nous devons tenir compte &eacute;galement de notre insertion dans un monde qui s&rsquo;est transform&eacute;. Ce qui nous am&egrave;ne &agrave; penser que le malaise d&rsquo;aujourd&rsquo;hui n&rsquo;est pas qu&rsquo;un simple prolongement de celui que Freud analyse. C&rsquo;est pourquoi RK en appelle &agrave; &laquo;une r&eacute;flexion renouvel&eacute;e sur la souffrance psychique de notre temps dans les rapports qu&rsquo;elle noue avec le mal&ecirc;tre dans le monde contemporain<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup>[1]<\/sup><\/a>.&raquo; Il insiste sur la <em>n&eacute;cessit&eacute;<\/em> et la <em>possibilit&eacute;<\/em> de &laquo;proposer un autre point de vue psychanalytique sur la consistance de ce mal&ecirc;tre<sup>6bis<\/sup>&raquo;. Pourquoi n&eacute;cessit&eacute;? Pour trois raisons : a\/notre environnement &ndash; comme je viens de le signaler &ndash; n&rsquo;est plus celui o&ugrave; Freud a &eacute;crit son essai. Ce dernier se situe dans le contexte historique de l&rsquo;entre-deux guerres; b\/les formes de la pathologie et de la souffrance psychique s&rsquo;inscrivent dans de nouvelles configurations; c\/ la persistance du d&eacute;sordre mondial, des crises, du malaise et du mal&ecirc;tre <em>de <\/em>et <em>dans<\/em> la culture est devenu un fait permanent.<\/p>\n<p>Pourquoi possibilit&eacute;? Parce que nous avons de nouveaux dispositifs de travail psychanalytique et de nouveaux outils conceptuels pour mener &agrave; bien cette analyse. L&rsquo;inconscient produit des formes de subjectivit&eacute;s nouvelles que nous sommes capables de reconna&icirc;tre; il engendre des conflits par lui-m&ecirc;me en raison des exigences que lui impose &laquo;son double ombilic biologique et intersubjectif&raquo; mais aussi par &laquo;son inscription conflictuelle dans l&rsquo;espace social et culturel<sup>28<\/sup>.&raquo;<\/p>\n<p>RK tient compte de l&rsquo;extension, des d&eacute;veloppements et des changements qui se sont op&eacute;r&eacute;s dans le champ de la pratique et de la th&eacute;orisation psychanalytiques. &laquo;La psychanalyse qui organisait la vision de Freud, affirme-t-il, a chang&eacute;<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\" target=\"_blank\"><sup>[2]<\/sup><\/a>&raquo;; elle n&rsquo;est pas rest&eacute;e confin&eacute;e &agrave; la cure individuelle : elle s&rsquo;est ouverte aux groupes, aux couples, aux familles et aux institutions. Cette ouverture a &eacute;t&eacute; caract&eacute;ris&eacute;e par la constitution de nouveaux outils conceptuels qui permettent de penser des ph&eacute;nom&egrave;nes psychiques qui, auparavant, n&rsquo;&eacute;taient pas accessibles. En ce sens, il pose la question du mal&ecirc;tre non plus &agrave; partir d&rsquo;une perspective centr&eacute;e quasi exclusivement sur le sujet ou sur l&rsquo;individu &ndash; comme dirait Freud -, mais &agrave; partir de son exp&eacute;rience des ensembles, d&rsquo;une pratique des groupes qui tient compte &agrave; la fois du groupe comme totalit&eacute; et de la position du sujet singulier &agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur du groupe. Le dispositif &agrave; partir duquel s&rsquo;instaure l&rsquo;&eacute;coute de l&rsquo;inconscient est un dispositif groupal. Il y a un d&eacute;centrement par rapport &agrave; la cure individuelle. Comme je l&rsquo;ai &eacute;crit dans un article sur la sp&eacute;cificit&eacute; du complexe fraternel, la perspective &agrave; partir de laquelle RK aborde les questions psychanalytiques est une perspective groupale. &laquo;Le groupe constitue un <em>paradigme m&eacute;thodologique<\/em> qui rend possible l&rsquo;analyse des ensembles intersubjectifs et l&rsquo;&eacute;mergence des formations et des processus psychiques inconscients sp&eacute;cifiques, inaccessibles autrement. Cette perspective demeure strictement freudienne<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\" target=\"_blank\"><sup>[3]<\/sup><\/a>.&raquo; &laquo;Les dispositifs psychanalytiques de groupe sont aussi des moyens de traiter la souffrance des sujets dans leurs liens et dans les groupes dont ils font partie prenante, &eacute;crit RK. Comme toute psychoth&eacute;rapie, ils traitent les d&eacute;r&egrave;glements pathologiques qui entravent <em>la capacit&eacute; d&rsquo;aimer, de penser, de jouer et de travailler<\/em>. C&rsquo;est &agrave; partir de l&agrave; que le travail psychanalytique en situation de groupe apporte des probl&eacute;matiques originales et des concepts sp&eacute;cifiques pour une intelligibilit&eacute; nouvelle &agrave; la connaissance du mal&ecirc;tre contemporain<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\" target=\"_blank\"><sup>[4]<\/sup><\/a>.&raquo;<\/p>\n<h3>Malaise et mal&ecirc;tre<\/h3>\n<p>Mais qu&rsquo;est-ce que le <em>mal&ecirc;tre<\/em> et qu&rsquo;est-ce qui le diff&eacute;rencie du <em>malaise<\/em>? Le Tr&eacute;sor de la langue fran&ccedil;aise d&eacute;finit <em>malaise,<\/em> d&rsquo;abord, de fa&ccedil;on g&eacute;n&eacute;rale, comme un &eacute;tat ou une sensation p&eacute;nible. Il parle aussi d&rsquo;un trouble qui affecte le psychisme, l&rsquo;&eacute;motivit&eacute; pour enfin le d&eacute;finir comme inqui&eacute;tude, m&eacute;contentement sourd, insatisfaction (r&eacute;pandue dans un groupe social) se rapprochant ainsi du sens&nbsp; freudien de malaise. Dans l&rsquo;analyse qu&rsquo;il consacre &agrave; <em>Malaise dans la civilisation<\/em> dans le <em>Dictionnaire des &oelig;uvres politiques<\/em>, Jean-Bertrand Pontalis qualifie, malaise, de&nbsp; &laquo;curieux mot [&hellip;], un mot discret, presque timide, tr&egrave;s faible ou tr&egrave;s fort selon la mani&egrave;re dont on veut l&rsquo;entendre<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\" target=\"_blank\"><sup>[5]<\/sup><\/a>.&raquo; FR, de son c&ocirc;t&eacute;, &eacute;crit : &laquo;L&rsquo;affect de <em>malaise <\/em>est tout sauf simple : angoisse g&eacute;n&eacute;r&eacute;e par une satisfaction pulsionnelle insuffisante, culpabilit&eacute; aff&eacute;rente &agrave; une agressivit&eacute; non &eacute;prouv&eacute;e comme telle, ambivalence extr&ecirc;me immobilis&eacute;e entre forces contraires &eacute;gales, tentative de c&eacute;der &agrave; la d&eacute;subjectivation et sursaut du sujet<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\" target=\"_blank\"><sup>[6]<\/sup><\/a>.&raquo; En revanche, parler de <em>mal&ecirc;tre<\/em>, c&rsquo;est parler de ce qui &eacute;branle les fondements m&ecirc;mes de la vie psychique. Le mal&ecirc;tre met en question la capacit&eacute; m&ecirc;me d&rsquo;exister. &laquo;La question qui nous occupe, &eacute;crit RK, est celle des entraves majeures qui contrarient le processus de la subjectivation, le devenir Je, la capacit&eacute; m&ecirc;me d&rsquo;exister, de nouer des liens et de faire soci&eacute;t&eacute;. Je forme le n&eacute;ologisme mal&ecirc;tre, sans trait d&rsquo;union, comme on dit maltraitance ou malformation ou d&eacute;s&ecirc;tre, <em>parce qu&rsquo;il s&rsquo;agit de douleur, de d&eacute;tresse et de mal dans l&rsquo;&ecirc;tre m&ecirc;me de l&rsquo;humanit&eacute;<\/em>. Sans doute de grands <em>mots<\/em>, mais aussi de grands <em>maux<\/em> qui obligent &agrave; faire se c&ocirc;toyer l&rsquo;analyse clinique, la construction m&eacute;tapsychologique et l&rsquo;interrogation ontologique<a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\" target=\"_blank\"><sup>[7]<\/sup><\/a>.&raquo; Les bouleversements auxquels nous sommes confront&eacute;s, selon RK, ne sauraient &ecirc;tre qualifi&eacute;s ni de crises ni de malaise ; ces termes nagu&egrave;re ad&eacute;quats pour parler de certains &eacute;v&eacute;nements v&eacute;cus dans l&rsquo;histoire de l&rsquo;humanit&eacute;, sont aujourd&rsquo;hui insuffisants pour qualifier ce que nous vivons. Nous sommes confront&eacute;s &agrave; &laquo;des mutations, c&rsquo;est-&agrave;-dire &agrave; des changements structuraux et processuels dans les divers niveaux d&rsquo;organisation de la vie : psychique, sociale, &eacute;conomique, culturelle<a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\" target=\"_blank\"><sup>[8]<\/sup><\/a>&raquo; affirme-t-il. Il ajoute : &laquo; [&hellip;] d&eacute;sormais nous sommes en train de vivre un &eacute;branlement qui atteint plus radicalement&nbsp; notre possibilit&eacute; d&rsquo;&ecirc;tre au monde avec les autres et notre capacit&eacute; d&rsquo;exister pour notre propre fin : cet &eacute;branlement&nbsp; interroge les dimensions &eacute;cologiques et anthropologiques de ces mutations. L&rsquo;&ecirc;tre d&eacute;faille avec ce qui le soutient. Ce mal&ecirc;tre dans l&rsquo;humanit&eacute; de l&rsquo;homme, dans une large aire de l&rsquo;humanit&eacute;, produit &agrave; la fois cette impr&eacute;gnation sombre et m&eacute;lancolique qui s&rsquo;empare des esprits et des corps, des liens intersubjectifs et des structures sociales, et cette culture de l&rsquo;exc&egrave;s maniaque et omnipotent<a href=\"#_ftn9\" name=\"_ftnref9\" target=\"_blank\"><sup>[9]<\/sup><\/a>.&raquo; Il ne s&rsquo;agira donc pas pour RK d&rsquo;ajouter un nouveau commentaire &agrave; l&rsquo;essai de Freud mais de le replacer &laquo; dans son contexte historique, celui qui parcourt le temps et les mentalit&eacute;s entre la premi&egrave;re et la seconde modernit&eacute;<a href=\"#_ftn10\" name=\"_ftnref10\" target=\"_blank\"><sup>[10]<\/sup><\/a>&raquo;. <strong><em>&nbsp;<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong><em>&nbsp;<\/em><\/strong><\/p>\n<h3>Dessein du livre<\/h3>\n<p>Nous connaissons aujourd&rsquo;hui une &laquo;nouvelle conjonction critique des rapports entre inconscient et culture&raquo; ce qui fait que le dessein de son livre sera de &laquo; [&hellip;] prendre appui sur les probl&eacute;matiques et les concepts issus de l&rsquo;extension du champ&nbsp; de la pratique et de la th&eacute;orisation de la psychanalyse pour poursuivre le d&eacute;bat ouvert par Freud en l&rsquo;engageant sur de nouvelles voies<a href=\"#_ftn11\" name=\"_ftnref11\" target=\"_blank\"><sup>[11]<\/sup><\/a>.&raquo; C&rsquo;est pourquoi d&rsquo;un point de vue m&eacute;thodologique, le chapitre 5 <em>Penser le mal&ecirc;tre avec la psychanalyse <\/em>&nbsp;est un chapitre charni&egrave;re qui expose d&rsquo;une fa&ccedil;on sobre et pr&eacute;cise l&rsquo;approche sp&eacute;cifique et les outils conceptuels qui permettent d&rsquo;analyser le mal&ecirc;tre. Les chapitres qui suivent et qui abordent diverses manifestations de ce mal&ecirc;tre ne peuvent &ecirc;tre compris qu&rsquo;&agrave; partir de l&agrave;. Il est important de&nbsp; souligner que ce livre est un <em>essai<\/em> psychanalytique particulier qui s&rsquo;appuie sur un savoir qui, comme Ka&euml;s le souligne en citant une phrase de Braudel, est constitu&eacute; par &laquo;toutes les disciplines des sciences de l&rsquo;homme [qui] sont tour &agrave; tour les auxiliaires de chacune d&rsquo;entre elles<sup>39<\/sup>.&raquo; Il s&rsquo;ensuit, que &laquo;la psychanalyse [est] dans son activit&eacute; th&eacute;orisante et dans sa m&eacute;thode [&hellip;] une science de l&rsquo;Homme, et je pense que la psychanalyse doit pr&ecirc;ter attention &agrave; ce que disent les autres disciplines pour d&eacute;gager les traits pertinents pour sa propre &eacute;laboration et rencontrer les limites de sa propre approche<a href=\"#_ftn12\" name=\"_ftnref12\" target=\"_blank\"><sup>[12]<\/sup><\/a>.&raquo; Qu&rsquo;est-ce qu&rsquo;un essai? &laquo;Un travail de r&eacute;flexion personnelle sur un sujet que l&rsquo;auteur ne pr&eacute;tend pas &eacute;puiser, &eacute;crit RK. Il expose son sujet et il en d&eacute;veloppe librement les th&egrave;mes et les variations sur divers modes : assertif, critique, hypoth&eacute;tique, sans se tenir oblig&eacute; d&rsquo;apporter comme dans une &eacute;tude universitaire, les &eacute;l&eacute;ments de preuve ou de d&eacute;monstration.<\/p>\n<p>Toutefois, j&rsquo;ai souhait&eacute; &eacute;tayer mes propositions sur des donn&eacute;es ou des &eacute;tudes r&eacute;f&eacute;renc&eacute;es. Enfin, la part de la sp&eacute;culation est ici in&eacute;vitable : elle est sans doute souhaitable dans un essai, si l&rsquo;on accepte l&rsquo;id&eacute;e que la sp&eacute;culation est une des voies de la recherche, comme elle l&rsquo;a &eacute;t&eacute; chez Freud<a href=\"#_ftn13\" name=\"_ftnref13\" target=\"_blank\"><sup>[13]<\/sup><\/a>.&raquo; Pour le construire, RK a repris le paradigme de la complexit&eacute; &laquo;qui implique, dans l&rsquo;investigation, la prise en compte des rapports de partie &agrave; tout, des niveaux hi&eacute;rarchiques d&rsquo;organisation, des r&eacute;troactions, des changements brusques de formes (E. Morin)<a href=\"#_ftn14\" name=\"_ftnref14\" target=\"_blank\"><sup>[14]<\/sup><\/a>.&raquo; Comme j&rsquo;aurai l&rsquo;occasion de le montrer, il introduira les concepts de niveaux <em>m&eacute;ta, <\/em>de garants, de r&eacute;pondant, d&rsquo;alliances inconscientes. Il avoue sa difficult&eacute; &agrave; &eacute;crire ce livre : &laquo; J&rsquo;ai mis pr&egrave;s d&rsquo;un quart de si&egrave;cle &agrave; &eacute;crire ce livre.&raquo; D&rsquo;o&ugrave; vient la difficult&eacute; ? Au fil des ann&eacute;es, il a saisi la complexit&eacute; croissante de sa t&acirc;che, complexit&eacute; qui se r&eacute;v&egrave;le dans l&rsquo;impossibilit&eacute; de &laquo;ma&icirc;triser les dimensions et les contenus&raquo; mais aussi de chercher et se tenir sur la ligne de cr&ecirc;te entre deux versants : le champ culturel, social et historique et l&rsquo;espace propre des objets de la psychanalyse. Les concepts sont parfois tr&egrave;s proches dans ces deux champs, mais ne se correspondent pas ou n&rsquo;ont pas les m&ecirc;mes significations. Ka&euml;s s&rsquo;est limit&eacute;, comme il l&rsquo;affirme lui-m&ecirc;me, &agrave; &laquo;collecter mes informations aupr&egrave;s de ceux qui m&rsquo;aideraient&nbsp; &agrave; rep&eacute;rer dans le d&eacute;cours de plusieurs si&egrave;cles les mouvements d&rsquo;arri&egrave;re-fond qui ont travaill&eacute; sur le long terme les composantes du mal&ecirc;tre actuel, dans les ruptures et les continuit&eacute;s de l&rsquo;histoire<a href=\"#_ftn15\" name=\"_ftnref15\" target=\"_blank\"><sup>[15]<\/sup><\/a>.&raquo; Ce qui veut dire que &laquo;ce qui, aujourd&rsquo;hui qualifie le mal&ecirc;tre dans le monde contemporain s&rsquo;est constitu&eacute; et s&rsquo;est d&eacute;velopp&eacute; dans le cours de l&rsquo;histoire avec les techniques, les mentalit&eacute;s, les mouvements sociaux propres &agrave; chaque p&eacute;riode, et &agrave; travers le travail de la culture qui demeure une constante de chacune d&rsquo;entre elles<a href=\"#_ftn16\" name=\"_ftnref16\" target=\"_blank\"><sup>[16]<\/sup><\/a>.&raquo;<\/p>\n<p>Le travail de la culture, dont nous devons la th&eacute;matisation &agrave; NZ, est &laquo;un processus universel de formation de l&rsquo;humanit&eacute; et de la subjectivation du sujet<a href=\"#_ftn17\" name=\"_ftnref17\" target=\"_blank\"><sup>[17]<\/sup><\/a>.&raquo; Il est, selon RK, imp&eacute;ratif, interminable et pr&eacute;caire. Les historiens, mais aussi les sociologues et les anthropologues, le d&eacute;crivent en mettant en lumi&egrave;re son d&eacute;veloppement par p&eacute;riodes, par phases, par aires et par domaines. De son c&ocirc;t&eacute; &laquo;le psychanalyste, affirme RK, doit lui aussi pr&ecirc;ter attention &agrave; ce que l&rsquo;esprit du temps<a href=\"#_ftn18\" name=\"_ftnref18\" target=\"_blank\"><sup>[18]<\/sup><\/a> mod&egrave;le et inscrit dans la psych&eacute; de ses patients et dans sa propre capacit&eacute; d&rsquo;accomplir sa fonction psychanalytique<a href=\"#_ftn19\" name=\"_ftnref19\" target=\"_blank\"><sup>[19]<\/sup><\/a>.&raquo; En identifiant les &laquo;mouvements d&rsquo;arri&egrave;refond&raquo; qui sont &agrave; la source du mal&ecirc;tre, RK se place d&rsquo;embl&eacute;e au c&oelig;ur de son essai en &laquo;articul[ant] les rep&eacute;rages structuraux du mal&ecirc;tre avec leurs d&eacute;terminants historiques, sociaux et culturels; [en] pren[ant] en consid&eacute;ration les but&eacute;es et les rat&eacute;s du travail de culture pour en examiner les effets sur le mal&ecirc;tre de la vie psychique de notre temps; [en] relev[ant] les ressources que les achoppements de ce travail&nbsp; lib&egrave;rent&nbsp; et renouvellent. Il s&rsquo;agira enfin de mobiliser les ressources des disciplines connexes qui apportent leur &eacute;clairage sp&eacute;cifique &agrave; ces analyses<a href=\"#_ftn20\" name=\"_ftnref20\" target=\"_blank\"><sup>[20]<\/sup><\/a>.&raquo;<\/p>\n<p><strong><em>&nbsp;<\/em><\/strong><\/p>\n<h3>La modernit&eacute;<\/h3>\n<p>La modernit&eacute; appara&icirc;t comme la premi&egrave;re <em>rupture <\/em>que nous pouvons identifier. Ce terme a deux acceptions : d&rsquo;abord un sens commun qui &laquo;d&eacute;signe les transformations, la nouveaut&eacute; des objets et des mentalit&eacute;s d&rsquo;un monde en train de changer<a href=\"#_ftn21\" name=\"_ftnref21\" target=\"_blank\"><sup>[21]<\/sup><\/a>&raquo;. En ce sens on parlera d&rsquo;une opposition aux &laquo;anciens&raquo; qui, eux, resteraient attach&eacute;s &agrave; la tradition. Un second sens, celui des historiens, pour qui la modernit&eacute; est cette p&eacute;riode de l&rsquo;histoire dont la dur&eacute;e est variable, mais qui peut &ecirc;tre situ&eacute;e &agrave; la fin du Moyen &Acirc;ge et dont les premi&egrave;res manifestations apparaissent au XVI<sup>e<\/sup> si&egrave;cle avec la Renaissance. Il s&rsquo;agit d&rsquo;une rupture avec la &laquo;culture&raquo; du Moyen &Acirc;ge. Le XVII<sup>e<\/sup> et le XVIII<sup>e<\/sup> si&egrave;cle avec Descartes et le mouvement de l&rsquo;<em>Aufkl&auml;rung<\/em>, la philosophie des Lumi&egrave;res, assoieront les fondements philosophiques et politiques de la modernit&eacute;. Les grandes d&eacute;couvertes, d&eacute;couverte de l&rsquo;Am&eacute;rique, invention de l&rsquo;imprimerie, r&eacute;volution physicienne qui commence avec Copernic qui lui donnera son nom &ndash; r&eacute;volution copernicienne &ndash; et sera men&eacute;e &agrave; terme par Galil&eacute;e, constituent les moments forts de cette rupture. Si Copernic demeure prudent en restant au niveau des hypoth&egrave;ses, Galil&eacute;e, de son c&ocirc;t&eacute;, proposera une v&eacute;ritable r&eacute;volution intellectuelle et cosmologique qui mettra fin &agrave; la conception m&eacute;di&eacute;vale du monde. RK, &agrave; la suite de certains historiens, distingue deux modernit&eacute;s : une premi&egrave;re qui irait jusqu&rsquo;&agrave; la fin de la premi&egrave;re guerre mondiale et un second moment qui irait jusqu&rsquo;&agrave; la fin de la seconde. C&rsquo;est dans cet entre-deux que Freud &eacute;crira <em>Malaise dans la culture<\/em>. Deux processus conjoints, l&rsquo;industrialisation et l&rsquo;urbanisation vont donner forme au socle mat&eacute;riel de la premi&egrave;re modernit&eacute;. L&rsquo;id&eacute;ologie qui prendra forme et se cristallisera avec la philosophie des Lumi&egrave;res sera celle du Progr&egrave;s. &laquo;Toute la seconde modernit&eacute; est travaill&eacute;e par deux guerres europ&eacute;ennes incluses dans les guerres mondiales, par deux g&eacute;nocides massifs et par une nouvelle r&eacute;volution qui, dans les contradictions de la premi&egrave;re r&eacute;volution industrielle, fomente avec les guerres les grands massifs id&eacute;ologiques qui domineront la seconde modernit&eacute; jusqu&rsquo;&agrave; la fin des ann&eacute;es 1980 : le communisme, le nazisme, les nationalismes fascistes<a href=\"#_ftn22\" name=\"_ftnref22\" target=\"_blank\"><sup>[22]<\/sup><\/a>.&raquo;<\/p>\n<p>Quelles conclusions pouvons-nous d&eacute;gager de cette rapide esquisse des modernit&eacute;s? Les modernit&eacute;s sont des cultures critiques qui, en s&rsquo;attaquant aux croyances et aux certitudes &eacute;tablies, nous d&eacute;voilent les garants m&eacute;tasociaux et m&eacute;taphysiques sur lesquels est fond&eacute;e la soci&eacute;t&eacute; traditionnelle. En effet, mythes, religions et id&eacute;aux collectifs constituent des syst&egrave;mes de sens et de valeurs qui garantissent l&rsquo;ordre social et le sens; ils &laquo;forment la relative unit&eacute; d&rsquo;une civilisation<a href=\"#_ftn23\" name=\"_ftnref23\" target=\"_blank\"><sup>[23]<\/sup><\/a>&raquo;.<\/p>\n<p>&laquo;La premi&egrave;re modernit&eacute; a mis en &eacute;vidence qu&rsquo;un ordre social et un ordre du sens ne se soutiennent pas par eux-m&ecirc;mes, mais qu&rsquo;ils sont contenus, maintenus et garantis par un ordre sup&eacute;rieur, transcendant, religieux<a href=\"#_ftn24\" name=\"_ftnref24\" target=\"_blank\"><sup>[24]<\/sup><\/a>.&raquo; Le mot de Nietzsche, &laquo;Dieu est mort&raquo;, r&eacute;sume la critique radicale de tous ces garants; cependant, de nouveaux garants viendront remplacer les anciens et seront critiqu&eacute;s &agrave; leur tour. &laquo;Ce paradoxe de la modernit&eacute;, &eacute;crit RK, est porteur d&rsquo;une crise profonde, permanente. Cette crise r&eacute;v&egrave;le que les interpr&eacute;tations collectives du r&eacute;el ne sont plus en mesure de produire du sens et de soutenir les liens sociaux<a href=\"#_ftn25\" name=\"_ftnref25\" target=\"_blank\"><sup>[25]<\/sup><\/a>.&raquo;<\/p>\n<p><strong><em>&nbsp;<\/em><\/strong><\/p>\n<h3>La postmodernit&eacute;<\/h3>\n<p>La postmodernit&eacute; appara&icirc;t ensuite comme mise en question et prolongement des modernit&eacute;s. Quand commence-t-elle? Elle irait de la fin de la Seconde Guerre mondiale jusqu&rsquo;aux ann&eacute;es 1980. Elle conna&icirc;t son acm&eacute; en 1968 et sa chute en 1989, date de la chute du mur de Berlin. Elle a son origine dans un courant de l&rsquo;architecture &laquo;qui c&eacute;l&egrave;bre le m&eacute;lange des styles, des genres et des disciplines<a href=\"#_ftn26\" name=\"_ftnref26\" target=\"_blank\"><sup>[26]<\/sup><\/a>.&raquo; Refus des r&eacute;f&eacute;rences privil&eacute;gi&eacute;es, refus de l&rsquo;h&eacute;ritage, refus de tout ancrage, r&eacute;cusation de l&rsquo;universel et du progr&egrave;s, refus de toute hi&eacute;rarchie, d&eacute;sint&eacute;gration des &laquo;grands r&eacute;cits&raquo; comme le proclamera J.-F. Lyotard :<\/p>\n<p>&laquo;tout s&rsquo;&eacute;quivaut : rien ne garantit rien<a href=\"#_ftn27\" name=\"_ftnref27\" target=\"_blank\"><sup>[27]<\/sup><\/a>.&raquo; Nous sommes dans le relativisme g&eacute;n&eacute;ralis&eacute; des discours et des valeurs. &laquo; La postmodernit&eacute;, &eacute;crit RK, est le nouveau sympt&ocirc;me d&rsquo;une crise historique de structure. Elle l&rsquo;exprime, elle en fait une valeur<a href=\"#_ftn28\" name=\"_ftnref28\" target=\"_blank\"><sup>[28]<\/sup><\/a>.&raquo; Mais sa valeur de rupture ne peut v&eacute;ritablement s&rsquo;&eacute;valuer que dans l&rsquo;<em>apr&egrave;s-coup.<\/em> Un affect de deuil traverse la modernit&eacute; en nous confrontant &agrave; &laquo;tant de morts majuscules&raquo; selon la jolie expression de Ka&euml;s : celle de Dieu et celle des civilisations annonc&eacute;e par Paul Val&eacute;ry. La postmodernit&eacute; accentuera ce deuil avec l&rsquo;annonce de la mort de l&rsquo;Homme et de l&rsquo;humanisme. &laquo;Ce sont l&agrave;, il est vrai, des morts th&eacute;oriques, &eacute;crit Ka&euml;s, mais elles rendent compte aussi des morts bien r&eacute;elles, &agrave; la mesure de nos technologies et de nos haines<a href=\"#_ftn29\" name=\"_ftnref29\" target=\"_blank\"><sup>[29]<\/sup><\/a>.&raquo; La psychanalyse, dans la postmodernit&eacute;, est confront&eacute;e &agrave; d&rsquo;autres mod&egrave;les du fonctionnement psychique &laquo;sous l&rsquo;effet de la rencontre clinique avec d&rsquo;autres formes de pathologie et de la mise en &oelig;uvre de dispositifs innovants pour les traiter<a href=\"#_ftn30\" name=\"_ftnref30\" target=\"_blank\"><sup>[30]<\/sup><\/a>.&raquo;<\/p>\n<p><strong><em>&nbsp;<\/em><\/strong><\/p>\n<h3>L&rsquo;hypermodernit&eacute;<\/h3>\n<p>Elle commence &agrave; la fin des ann&eacute;es 1980 qui conna&icirc;t la chute du Mur de Berlin avec ses cons&eacute;quences g&eacute;opolitiques et se continue avec l&rsquo;attaque des tours du World Trade Center de New York du 11 septembre 2001 avec les cons&eacute;quences plan&eacute;taires qui s&rsquo;ensuivirent. Culture de l&rsquo;effondrement? En tous cas le pr&eacute;fixe <em>hyper<\/em> semble &ecirc;tre sa caract&eacute;ristique essentielle : c&rsquo;est une culture de l&rsquo;<strong><em>exc&egrave;s<\/em><\/strong>. &laquo;Les mots-cl&eacute;s de l&rsquo;hypermodernit&eacute;,&nbsp; &eacute;crit RK, sont : hyperstimulation, hypercommunication, hyperd&eacute;veloppement, hyperconsommation, prolif&eacute;ration. Ses corr&eacute;lats : d&eacute;r&egrave;glements et d&eacute;r&eacute;gulations g&eacute;n&eacute;ralis&eacute;s, pulv&eacute;risations des limites. D&rsquo;une certaine mani&egrave;re l&rsquo;hypermodernit&eacute; serait l&rsquo;exacerbation de certains traits d&eacute;j&agrave; pr&eacute;sents dans la postmodernit&eacute; et dans la modernit&eacute;, elle serait leur radicalisation, leur moment critique culminant.&raquo;<a href=\"#_ftn31\" name=\"_ftnref31\" target=\"_blank\"><sup>[31]<\/sup><\/a> L&rsquo;hypermodernit&eacute; se construit sur des&nbsp; bases &laquo;h&eacute;t&eacute;rog&egrave;nes, ambigu&euml;s, &agrave; la fois contradictoires et convergentes<a href=\"#_ftn32\" name=\"_ftnref32\" target=\"_blank\"><sup>[32]<\/sup><\/a>.&raquo; Affirmer un de ses caract&egrave;res oblige &agrave; &eacute;voquer son antagoniste et tous deux sont hyperboliques. Des &laquo;mouvements contraires et excessifs traversent les soci&eacute;t&eacute;s hypermodernes<a href=\"#_ftn33\" name=\"_ftnref33\" target=\"_blank\"><sup>[33]<\/sup><\/a>.&raquo; Ainsi le renouveau des recherches spirituelles et religieuses s&rsquo;affirme dans l&rsquo;exc&egrave;s tout comme les positions agnostiques ou ath&eacute;es. Ces affirmations prennent de nouvelles formes de guerre de religions. Fondamentalismes et h&eacute;donismes militants s&rsquo;affrontent de mani&egrave;re radicale. Cependant, &agrave; travers ces contradictions et ces antagonismes, nous pouvons apercevoir des courants plus profonds qui travaillent cette hypermodernit&eacute;.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>La grande inqui&eacute;tude <\/strong>&laquo;qui saisit une partie de l&rsquo;humanit&eacute; devant l&rsquo;ampleur et la rapidit&eacute;&nbsp; des changements survenus au cours de ces derni&egrave;res d&eacute;cennies<a href=\"#_ftn34\" name=\"_ftnref34\" target=\"_blank\"><sup>[34]<\/sup><\/a>.&raquo;<\/li>\n<li><strong>L&rsquo;essor de l&rsquo;&eacute;conomie hyperlib&eacute;rale et les crises du capitalisme financier<\/strong>.<\/li>\n<li><strong>La soci&eacute;t&eacute; des individus et la crise de la communaut&eacute;<\/strong>.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Deux auteurs sont ici convoqu&eacute;s, le sociologue Norbert Elias, auteur de <em>La soci&eacute;t&eacute; des individus<\/em> et le politologue italien R. Esposito. Le premier s&rsquo;attache &agrave; montrer que parall&egrave;lement &agrave; l&rsquo;&egrave;re des masses et &agrave; la toutepuissance des groupes d&rsquo;appartenance &eacute;merge l&rsquo;id&eacute;e moderne d&rsquo;individu qui est le r&eacute;sultat &laquo;d&rsquo;un processus qui [&hellip;] avait occult&eacute; la diff&eacute;renciation progressive de l&rsquo;individu et la soci&eacute;t&eacute;<a href=\"#_ftn35\" name=\"_ftnref35\" target=\"_blank\"><sup>[35]<\/sup><\/a>.&raquo; Ce dernier est anim&eacute; d&rsquo;un id&eacute;al d&rsquo;autonomie du Moi qui est contredit par sa &laquo;d&eacute;pendance &agrave; l&rsquo;&eacute;gard des ensembles plan&eacute;taires dont les &Eacute;tats appliquent les principes dans leur organisation<a href=\"#_ftn36\" name=\"_ftnref36\" target=\"_blank\"><sup>[36]<\/sup><\/a>&raquo;, ce qui suscite chez lui un sentiment d&rsquo;impuissance qui se traduit par &laquo;l&rsquo;omnipotence narcissique et l&rsquo;affirmation de valeurs &eacute;gotistes<a href=\"#_ftn37\" name=\"_ftnref37\" target=\"_blank\"><sup>[37]<\/sup><\/a>.&raquo; Le second, Esposito, d&eacute;construit le concept contemporain de la communaut&eacute; et soutient l&rsquo;id&eacute;e qu&rsquo;elle &laquo;n&rsquo;est pas essentiellement un groupe que rassemble un int&eacute;r&ecirc;t commun et la permanence d&rsquo;une identit&eacute;, la communaut&eacute; suppose au contraire une instabilit&eacute; originaire : ce que nous, tous les &ecirc;tres humains, avons en commun (<em>cum<\/em>), n&rsquo;est rien d&rsquo;autre qu&rsquo;un don &agrave; faire (<em>munus<\/em>), soit une exposition permanente&nbsp; &agrave; autrui<a href=\"#_ftn38\" name=\"_ftnref38\" target=\"_blank\"><sup>[38]<\/sup><\/a>.&raquo; Comment stabiliser ce processus sans fond et sans garantie de la vie? En mettant en place &laquo;des syst&egrave;mes d&rsquo;immunisation dont l&rsquo;efficacit&eacute; tend &agrave; se retourner contre les populations<a href=\"#_ftn39\" name=\"_ftnref39\" target=\"_blank\"><sup>[39]<\/sup><\/a>&raquo; : voil&agrave; ce qu&rsquo;ont fait les r&eacute;gimes politiques modernes de Hobbes au n&eacute;o-lib&eacute;ralisme actuel en passant par le nazisme. &laquo;Cette pens&eacute;e du n&eacute;gatif de la communaut&eacute;, &eacute;crit RK, nous met en garde&nbsp; contre les contradictions de la soci&eacute;t&eacute; des individus et conjointement contre la soci&eacute;t&eacute; de l&rsquo;hypercontr&ocirc;le (fiches et bases de donn&eacute;es), contre la s&eacute;curit&eacute; obs&eacute;dante, contre ce qu&rsquo;Esposito nomme l&rsquo;immunit&eacute;, c&rsquo;est-&agrave;-dire la protection et la n&eacute;gation de la vie<a href=\"#_ftn40\" name=\"_ftnref40\" target=\"_blank\"><sup>[40]<\/sup><\/a>.&raquo;<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Des processus sans sujet et l&rsquo;absence de r&eacute;pondant <\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>On&nbsp; peut rappeler ici la distinction de F. T&ouml;nnies &agrave; propos des soci&eacute;t&eacute;s humaines d&eacute;crites au XIX<sup>e<\/sup> si&egrave;cle : la communaut&eacute; fond&eacute;e sur les liens d&rsquo;attachement des individus entre eux, con&ccedil;u sur le mod&egrave;le de l&rsquo;organisme vivant, la <em>Gemeinschaft<\/em> et la soci&eacute;t&eacute; fond&eacute;e sur des rapports de concurrence entre les individus, qui implique un ordre ext&eacute;rieur l&eacute;gal et juridique, la <em>Gessellschaft<\/em>. Elles repr&eacute;sentent deux modalit&eacute;s d&rsquo;association qui se d&eacute;sagr&egrave;gent &laquo;dans la mesure o&ugrave; les rapports sociaux de production sont soumis aux &laquo;lois du march&eacute;&raquo;, o&ugrave; la d&eacute;mat&eacute;rialisation de la finance porte l&rsquo;&eacute;conomie r&eacute;elle &agrave; un tel effet d&rsquo;abstraction et de virtualisation &ndash; on pourrait dire d&rsquo;hyperr&eacute;alit&eacute; &ndash; que nous avons affaire &agrave; une nouvelle forme de &laquo;processus sans sujet&raquo;<a href=\"#_ftn41\" name=\"_ftnref41\" target=\"_blank\"><sup>[41]<\/sup><\/a>.&raquo; Ce sont des processus qui se d&eacute;veloppent hors contr&ocirc;le du sujet, &laquo;dans des organisations sur lesquelles le d&eacute;sir et la volont&eacute;&nbsp; humaines n&rsquo;ont plus de prise, qui ne les sollicitent plus.<a href=\"#_ftn42\" name=\"_ftnref42\" target=\"_blank\"><sup>[42]<\/sup><\/a>&raquo; L&rsquo;hypermodernit&eacute; les amplifie et les radicalise. Les processus sans sujet qui nous int&eacute;ressent ici sont ce qui concernent particuli&egrave;rement le sujet de l&rsquo;inconscient &laquo;et la r&eacute;duction&nbsp; de sa potentialit&eacute; &agrave; devenir &laquo;Je&raquo; &agrave; l&rsquo;&eacute;tat d&rsquo;un individu &ndash; &eacute;l&eacute;ment interchangeable sans &eacute;paisseur. Ce qui est en question est sa n&eacute;gation en tant qu&rsquo;&ecirc;tre de d&eacute;sir, c&rsquo;est-&agrave;-dire conflictuel, historique, subjectif<a href=\"#_ftn43\" name=\"_ftnref43\" target=\"_blank\"><sup>[43]<\/sup><\/a>.&raquo; Nous sommes en pr&eacute;sence de processus de d&eacute;subjectivation qui sont associ&eacute;s &agrave; trois facteurs majeurs de la grande inqui&eacute;tude qui affecte le sujet dans l&rsquo;hypermodernit&eacute; : d&rsquo;abord, ce que Castoriadis appelle &laquo;la mont&eacute;e de l&rsquo;insignifiance&raquo;; ensuite, ce que RK appelle le silence des r&eacute;pondants; enfin les automates institutionnelles. &laquo;Ces processus attaquent &agrave; la fois le soci&eacute;tal, les liens intersubjectifs et la subjectivation; ils contiennent et entretiennent une charge pers&eacute;cutoire qui entre dans la composition du mal&ecirc;tre contemporain<a href=\"#_ftn44\" name=\"_ftnref44\" target=\"_blank\"><sup>[44]<\/sup><\/a>.&raquo;<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Crise de la politique, critique de la d&eacute;mocratie <\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Claude Lefort, Corn&eacute;lius Castoriadis et Myriam Revault d&rsquo;Allonnes sont ici convoqu&eacute;s pour penser cette crise de la politique et cette critique de la d&eacute;mocratie. La conjonction des traits &eacute;voqu&eacute;s plus haut nous oblige &agrave; reprendre le projet de Lefort et Castoriadis &ndash; qui consistait dans &laquo;l&rsquo;analyse critique et engag&eacute;e du ph&eacute;nom&egrave;ne totalitaire con&ccedil;u comme ph&eacute;nom&egrave;ne politique, tel que l&rsquo;a incarn&eacute; la bureaucratie stalinienne et poststalinienne&raquo; &ndash; sous la forme d&rsquo;un renouvellement de la pens&eacute;e des rapports entre totalitarisme et individualisme. La critique de la d&eacute;mocratie et la haine qu&rsquo;elle suscite aujourd&rsquo;hui sont d&eacute;termin&eacute;es par ces traits. L&rsquo;objectif de tout totalitarisme est la destruction de la d&eacute;mocratie &laquo;en ce qu&rsquo;elle se fonde&nbsp; comme le lieu du &laquo;pouvoir-vide&raquo; mettant un terme au &laquo;pouvoir-Un&raquo; incarn&eacute; dans la figure transcendante du Roi ou du Parti. La critique du totalitarisme est celle de tout garant m&eacute;tasocial transcendantal qui se fonderait sur des dogmes<a href=\"#_ftn45\" name=\"_ftnref45\" target=\"_blank\"><sup>[45]<\/sup><\/a>.&raquo; De son c&ocirc;t&eacute; Revault d&rsquo;Allonnes reprend l&rsquo;id&eacute;e de Lefort qui veut que la d&eacute;mocratie tienne &laquo;sa sp&eacute;cificit&eacute; d&rsquo;assumer et de r&eacute;guler les conflits et les antagonismes inh&eacute;rents &agrave; la soci&eacute;t&eacute;<a href=\"#_ftn46\" name=\"_ftnref46\" target=\"_blank\"><sup>[46]<\/sup><\/a>.&raquo; Si elle suscite inqui&eacute;tude, malaise et d&eacute;ception, c&rsquo;est parce qu&rsquo;elle accueille le conflit, l&rsquo;incertitude et les prend en compte, mais elle est menac&eacute;e &laquo;par le retour du Pouvoir-Un et du fantasme qui le soutient, par toutes les entreprises qui cr&eacute;ent de nouvelles emprises id&eacute;ologiques, sous la triple &eacute;gide de l&rsquo;Id&eacute;e omnipotente, de l&rsquo;Id&eacute;al cruel et de l&rsquo;Idole impitoyable. D&rsquo;o&ugrave; les mesures pour refaire de la certitude, pour cr&eacute;er et imposer de nouvelles id&eacute;ologies<a href=\"#_ftn47\" name=\"_ftnref47\" target=\"_blank\"><sup>[47]<\/sup><\/a>.&raquo; C&rsquo;est l&rsquo;&oelig;uvre des fondamentalismes, du n&eacute;o-lib&eacute;ralisme int&eacute;gral, qui veulent construire un ordre anti-d&eacute;mocratique en conjurant l&rsquo;ind&eacute;termination et en assurant &laquo;la r&eacute;duction du sujet pluriel, divis&eacute;, probl&eacute;matique, ingouvernable&raquo;, celui de la d&eacute;mocratie<a href=\"#_ftn48\" name=\"_ftnref48\" target=\"_blank\"><sup>[48]<\/sup><\/a>&raquo; alors que cette derni&egrave;re exige et soutient [&hellip;] une invention continue de la libert&eacute; de penser et de d&eacute;cider<a href=\"#_ftn49\" name=\"_ftnref49\" target=\"_blank\"><sup>[49]<\/sup><\/a>.&raquo;<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Ambigu&iuml;t&eacute; de la transparence<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p><em>Le Tr&eacute;sor de la langue fran&ccedil;aise<\/em> d&eacute;finit la transparence comme &laquo;qualit&eacute; d&rsquo;une institution qui informe compl&egrave;tement&nbsp; sur son fonctionnement et ses pratiques<a href=\"#_ftn50\" name=\"_ftnref50\" target=\"_blank\"><sup>[50]<\/sup><\/a>.&raquo; Les soci&eacute;t&eacute;s lib&eacute;rales retiennent ce principe dans la mesure o&ugrave; elles &laquo;pr&ocirc;nent la n&eacute;cessit&eacute; de rendre visible ce qui est cach&eacute; dans les comportements des individus, des groupes et des institutions, au nom des droits des individus &agrave; &ecirc;tre inform&eacute;s, puis du contr&ocirc;le, puis de l&rsquo;&eacute;thique<a href=\"#_ftn51\" name=\"_ftnref51\" target=\"_blank\"><sup>[51]<\/sup><\/a>.&raquo; La transparence se justifie au nom d&rsquo;une autre valeur de l&rsquo;hypermodernit&eacute; : &laquo;tout ce qui est techniquement disponible doit &ecirc;tre mis en &oelig;uvre et accessible<a href=\"#_ftn52\" name=\"_ftnref52\" target=\"_blank\"><sup>[52]<\/sup><\/a>.&raquo; L&rsquo;objectif de la transparence n&rsquo;est pas que d&rsquo;informer; il est surtout de surveiller &laquo;tout ce qui pourrait entraver l&rsquo;efficacit&eacute; du fonctionnement des institutions et des entreprises.<a href=\"#_ftn53\" name=\"_ftnref53\" target=\"_blank\"><sup>[53]<\/sup><\/a>&raquo; Le paradoxe qui en r&eacute;sulte r&eacute;side dans &laquo;la collaboration des personnes qui exposent leur vie priv&eacute;e sur les r&eacute;seaux sociaux notamment, illustrant ainsi cet aspect de la servitude volontaire.<a href=\"#_ftn54\" name=\"_ftnref54\" target=\"_blank\"><sup>[54]<\/sup><\/a>&raquo; Pour RK, cette culture hypermoderne de la transparence appara&icirc;t comme un avatar de la soci&eacute;t&eacute; du spectacle de Guy Debord. &laquo;Tout voir, tout montrer ce qui est de l&rsquo;ordre du priv&eacute; est &agrave; la fois la contre-face de l&rsquo;opaque et de l&rsquo;occulte qui travaillent de tout temps les processus et les organisations du pouvoir politique et &eacute;conomique, et la contradiction non r&eacute;solue entre l&rsquo;exigence sociale de transparence absolue et les valeurs absolutis&eacute;es de la vie priv&eacute;e<a href=\"#_ftn55\" name=\"_ftnref55\" target=\"_blank\"><sup>[55]<\/sup><\/a>.&raquo; Devant une telle exigence de transparence comment pr&eacute;server des espaces de secret, le droit au secret dont parlait Aulagnier, condition m&ecirc;me pour que le Je puisse advenir et penser ? Ce droit au secret est &laquo;une conqu&ecirc;te du Je&raquo;, &laquo;le Je doit pouvoir opposer, comme en son temps au pouvoir maternel, l&rsquo;inali&eacute;nabilit&eacute; de son droit de jouissance sur certaines de ses pens&eacute;es, son droit &agrave; penser <em>secr&egrave;tement<\/em> et &agrave; en &eacute;prouver du plaisir<a href=\"#_ftn56\" name=\"_ftnref56\" target=\"_blank\"><sup>[56]<\/sup><\/a>.&raquo;<\/p>\n<h3><strong>Critique de l&rsquo;approche d&eacute;ficitaire des modernit&eacute;s.<\/strong><\/h3>\n<p>On ne peut pas faire l&rsquo;&eacute;conomie d&rsquo;une approche critique des modernit&eacute;s et des rapports qu&rsquo;elles entretiennent avec le mal&ecirc;tre psychique et social qu&rsquo;elles g&eacute;n&egrave;rent. Elle ne vise pas &agrave; ne souligner que les aspects n&eacute;gatifs des modernit&eacute;s. RK fait remarquer avec justesse qu&rsquo;une approche d&eacute;ficitaire &laquo;entraine la tentation de l&rsquo;orthop&eacute;die, de la compensation, du comblement.&raquo; Ce type d&rsquo;approche &laquo;fait partie des sympt&ocirc;mes du mal&ecirc;tre<a href=\"#_ftn57\" name=\"_ftnref57\" target=\"_blank\"><sup>[57]<\/sup><\/a>.&raquo; L&rsquo;approche critique doit donc &ecirc;tre purg&eacute;e &laquo;de ses tentations pessimistes, comme la nouveaut&eacute; ne doit pas &ecirc;tre <em>a priori<\/em> optimiste.<a href=\"#_ftn58\" name=\"_ftnref58\" target=\"_blank\"><sup>[58]<\/sup><\/a>&raquo; La limite d&rsquo;une approche d&eacute;ficitaire est de ne pas solliciter &laquo;l&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t pour ce qui n&rsquo;est pas encore advenu, la capacit&eacute; de penser le nouveau. Nous devons donc aussi &ecirc;tre attentifs &agrave; l&rsquo;&eacute;mergence de nouvelles exp&eacute;riences, de nouvelles propositions, de nouvelles valeurs<a href=\"#_ftn59\" name=\"_ftnref59\" target=\"_blank\"><sup>[59]<\/sup><\/a>.&raquo; Si nous excluons cette attitude, nous ne pourrons pas soutenir &laquo;la formation de nouveaux conteneurs de pens&eacute;e et d&rsquo;action, de mettre en &oelig;uvre des fonctions <em>alpha<\/em>, et au-del&agrave;, de rep&eacute;rer les pr&eacute;mices de nouveaux mod&egrave;les, de nouveaux mythes organisateurs, et de nouvelles mani&egrave;res de vivre ensemble. Les d&eacute;sorganisations travaillent aussi, silencieusement et &agrave; notre insu, &agrave; ouvrir de nouvelles voies de cr&eacute;ation<a href=\"#_ftn60\" name=\"_ftnref60\" target=\"_blank\"><sup>[60]<\/sup><\/a>.&raquo;<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<h3><strong>Le Mal&ecirc;tre <\/strong><\/h3>\n<p>&laquo;Quel est l&rsquo;impact des mutations sociohistoriques sur le mal&ecirc;tre psychique de notre temps et sur les formes de subjectivit&eacute; qu&rsquo;il suscite? Comment le travail de la culture interpr&egrave;te-t-il ces changements et comment con&ccedil;oit-il les issues de ce mal&ecirc;tre?<a href=\"#_ftn61\" name=\"_ftnref61\" target=\"_blank\"><sup>[61]<\/sup><\/a>&raquo; se demande Ka&euml;s &agrave; la suite de cette rapide esquisse des modernit&eacute;s et de leurs caract&eacute;ristiques.<\/p>\n<p>Sa r&eacute;ponse est nette : &laquo;Les derni&egrave;res p&eacute;riodes de la modernit&eacute; posent &agrave; la psychanalyse des questions qui, quant au fond, portent sur les m&ecirc;mes probl&egrave;mes que ceux qui occupaient la pens&eacute;e de Freud lorsqu&rsquo;il faisait le diagnostic&nbsp; du malaise dans la culture en opposant les exigences de la pulsion &agrave; celles de la culture et du vivre ensemble. Aujourd&rsquo;hui encore, il s&rsquo;agit de faire la part de ce qui, &agrave; c&ocirc;t&eacute; des sources de la souffrance inh&eacute;rente &agrave; la psych&eacute; humaine et des ressources dont elle dispose, revient aux d&eacute;terminants culturels du mal&ecirc;tre propre &agrave; une &eacute;poque<a href=\"#_ftn62\" name=\"_ftnref62\" target=\"_blank\"><sup>[62]<\/sup><\/a>.&raquo; Mais plusieurs choses ont chang&eacute; : d&rsquo;abord les dimensions de ces probl&egrave;mes et notre mani&egrave;re de les penser; ensuite, &agrave; travers la clinique nous avons acquis de nouveau mod&egrave;les d&rsquo;intelligibilit&eacute;, de nouveaux dispositifs nous ont rendu accessible ce qui auparavant ne l&rsquo;&eacute;tait pas, modifiant ainsi notre conception de la vie psychique; enfin, les visions du monde, la culture, la soci&eacute;t&eacute;, l&rsquo;&eacute;conomie ont chang&eacute;. En paraphrasant Foucault, nous pourrions dire que nous sommes dans une autre &eacute;pist&eacute;m&egrave; et en cons&eacute;quence &laquo;dans une autre mani&egrave;re de concevoir le sujet de l&rsquo;inconscient, les lieux o&ugrave; il se construit et les formes de subjectivit&eacute; qui le sp&eacute;cifient<a href=\"#_ftn63\" name=\"_ftnref63\" target=\"_blank\"><sup>[63]<\/sup><\/a>&raquo; &eacute;crit Ka&euml;s.<\/p>\n<p>Pour saisir l&rsquo;impact des mutations socio-historiques sur le mal&ecirc;tre psychique de notre temps, je vais envisager ce que l&rsquo;approche groupale de la psych&eacute; apporte &agrave; son intelligibilit&eacute; en me limitant au niveau <em>m&eacute;ta<\/em> de l&rsquo;analyse et en suivant l&rsquo;intention de Ka&euml;s qui n&rsquo;est pas d&rsquo;opposer le psychique au social, ni de les traiter s&eacute;par&eacute;ment mais de les <em>articuler<\/em>.&nbsp; &laquo;Chaque espace et chaque ordre de r&eacute;alit&eacute; psychique se d&eacute;finit par ses propri&eacute;t&eacute;s sp&eacute;cifiques, &eacute;crit Ka&euml;s, mais aussi par les rapports&nbsp; qu&rsquo;ils entretiennent les uns avec les autres. Introduire un niveau <em>m&eacute;ta<\/em> dans l&rsquo;analyse des rapports entre les espaces indique que chaque espace est soutenu et travaill&eacute; par celui ou ceux qui l&rsquo;encadrent, le contiennent et l&rsquo;&eacute;tayent &agrave; un niveau logique sup&eacute;rieur<a href=\"#_ftn64\" name=\"_ftnref64\" target=\"_blank\"><sup>[64]<\/sup><\/a>.&raquo;<\/p>\n<p>En composition avec certains concepts, le pr&eacute;fixe <em>m&eacute;ta<\/em> indique un changement de lieu ou de place (<em>m&eacute;ta<\/em>phore), de condition (<em>m&eacute;ta<\/em>bolisme), du niveau d&rsquo;organisation d&rsquo;un processus (<em>m&eacute;ta<\/em>langage, <em>m&eacute;tacommunication<\/em>) ou de la r&eacute;flexion (<em>m&eacute;ta<\/em>physique,<\/p>\n<p><em>m&eacute;ta<\/em>psychologie). &laquo;Le niveau <em>m&eacute;ta<\/em>, &eacute;crit Ka&euml;s, introduit conjointement&nbsp; une continuit&eacute; et une distance&nbsp; entre deux niveaux logiques : par exemple, l&rsquo;espace psychique du groupe est en position <em>m&eacute;ta<\/em> par rapport &agrave; l&rsquo;espace psychique individuel. Les espaces et les dispositifs du niveau 2 encadrent les espaces&nbsp; et les dispositifs du niveau I et agissent sur eux. Ce sont des espaces et des dispositifs d&rsquo;arri&egrave;re-fond<a href=\"#_ftn65\" name=\"_ftnref65\" target=\"_blank\"><sup>[65]<\/sup><\/a>.&raquo; Les formations <em>m&eacute;ta<\/em> remplissent plusieurs fonctions pour les formations qu&rsquo;elles encadrent : fonctions d&rsquo;&eacute;tayage, de soutien, de garant, de cadre structurant. Ka&euml;s distingue entre deux principales formations <em>m&eacute;ta <\/em>: les formations <em>m&eacute;ta<\/em>psychiques et les formations <em>m&eacute;ta<\/em>sociales.<\/p>\n<p>Que sont les formations m&eacute;tasociales? Leur fonction est d&rsquo;encadrer, de contenir et de r&eacute;guler les formations sociales et culturelles. Elles sont implicites et ne se r&eacute;v&egrave;lent qu&rsquo;&agrave; &laquo;l&rsquo;occasion des transformations ou des mutations qui bouleversent les grandes structures sociales et les processus d&rsquo;encadrement de la vie sociale<a href=\"#_ftn66\" name=\"_ftnref66\" target=\"_blank\"><sup>[66]<\/sup><\/a>.&raquo; Ces formations accomplissent une fonction de <em>garant<\/em> &laquo;en ce qu&rsquo;elles fondent et garantissent&nbsp; la l&eacute;gitimit&eacute; des organisations sociales sur des principes et des ordres qui les transcendent<a href=\"#_ftn67\" name=\"_ftnref67\" target=\"_blank\"><sup>[67]<\/sup><\/a>.&raquo; Les mythes et les id&eacute;ologies, les croyances et les religions, les figures de l&rsquo;Autorit&eacute; et de la Hi&eacute;rarchie, les institutions culturelles et politiques, la Constitution, constituent des <em>garants m&eacute;tasociaux<\/em>, notion que RK emprunte au sociologue Alain Touraine. Sous l&rsquo;Ancien R&eacute;gime, les garants m&eacute;tasociaux sont unifi&eacute;s dans la personne du Roi; la R&eacute;volution fran&ccedil;aise va les diviser en plusieurs &eacute;l&eacute;ments. Nous serons d&rsquo;accord avec RK pour affirmer que, si une partie de la r&eacute;alit&eacute; psychique inconsciente &eacute;chappe &agrave; toute d&eacute;termination sociale ou intersubjective, la vie psychique ne peut se d&eacute;velopper que sur la base de l&rsquo;exigence de travail psychique qu&rsquo;impose &agrave; la psych&eacute; son inscription dans les liens intersubjectifs&nbsp; primaires&nbsp; et dans les liens sociaux<a href=\"#_ftn68\" name=\"_ftnref68\" target=\"_blank\"><sup>[68]<\/sup><\/a>.&raquo;<\/p>\n<p>Les formations m&eacute;tapsychiques, quant &agrave; elles, sont &eacute;galement implicites et s&rsquo;apparentent au cadre muet d&eacute;crit par Jos&eacute; Bleger. Elles vont de soi tant qu&rsquo;elles ne manifestent ni d&eacute;faillance ni d&eacute;sorganisation. Elles vont &eacute;merger dans les moments de crise ou de rupture, lorsque la vie psychique perd sa continuit&eacute;. Pour faire image, je comparerai ces formations autant m&eacute;tasociales que m&eacute;tapsychiques &agrave; ce qui se passe lors d&rsquo;un s&eacute;isme lorsque le sol se d&eacute;robe sous nos pieds, nous prenons alors conscience de la fonction essentielle que le sol joue dans notre vie quotidienne, fonction qui reste muette pour nous tant que le sol peut nous porter. Tout comme au niveau social, nous pouvons parler de <em>garants m&eacute;tapsychiques<\/em> en entendant par l&agrave; &laquo;les formations et les processus de l&rsquo;environnement sur lesquels s&rsquo;&eacute;taie et se structure la psych&eacute; de chaque sujet. Ils consistent essentiellement dans les interdits fondamentaux et les contrats intersubjectifs qui contiennent les principes organisateurs de la structuration du psychisme. Ils forment ainsi le cadre et l&rsquo;arri&egrave;re-fond implicites de [la psych&eacute;]<a href=\"#_ftn69\" name=\"_ftnref69\" target=\"_blank\"><sup>[69]<\/sup><\/a>.&raquo; Ces formations accomplissent des fonctions d&rsquo;&eacute;tayage, de cadre et de garant pour la formation et le fonctionnement de la psych&eacute;, mais aussi elles jouent un r&ocirc;le essentiel dans la structuration de la psych&eacute;&nbsp; et dans les processus de subjectivation. Les alliances inconscientes, les rep&egrave;res identificatoires, les &eacute;nonc&eacute;s de certitude &laquo;qui assurent une repr&eacute;sentation fiable du monde interne et du monde environnement&raquo; sont des formations <em>m&eacute;ta<\/em>. L&rsquo;hypoth&egrave;se de RK est que &laquo;les d&eacute;faillances, les d&eacute;sorganisations et les recompositions des formations <em>m&eacute;ta<\/em>sociales de la vie sociale affectent corr&eacute;lativement les formations <em>m&eacute;ta<\/em>psychiques de la vie psychique et par cons&eacute;quent&nbsp; la vie psychique elle-m&ecirc;me, et plus particuli&egrave;rement ses garants m&eacute;tapsychiques<a href=\"#_ftn70\" name=\"_ftnref70\" target=\"_blank\"><sup>[70]<\/sup><\/a>.&raquo;<\/p>\n<p>Les mutations multidimensionnelles qui, depuis l&rsquo;aube de la modernit&eacute; jusqu&rsquo;&agrave; l&rsquo;hypermodernit&eacute;, ont boulevers&eacute; la culture et les soci&eacute;t&eacute;s occidentales sont une des sources du mal&ecirc;tre contemporain dans la mesure o&ugrave; elles ont &eacute;branl&eacute; les formations m&eacute;tasociales de la vie sociale et culturelle qui ont connu des d&eacute;faillances et des d&eacute;sorganisations qui ne leur permettent plus d&rsquo;assurer leurs fonctions de garants. &laquo;Leur lente d&eacute;composition, &eacute;crit RK, &agrave; peine perceptible, ou leur rupture cataclysmique sont g&eacute;n&eacute;ratrices d&rsquo;incertitude, de r&eacute;gressions r&eacute;actionnelles vers des garants radicaux &ndash; religieux, id&eacute;ologiques &ndash; qui se mettent en place, signalant l&rsquo;ampleur de l&rsquo;angoisse devant ces crises<a href=\"#_ftn71\" name=\"_ftnref71\" target=\"_blank\"><sup>[71]<\/sup><\/a>.&raquo;<\/p>\n<h3><strong>Conclusio<\/strong>n<\/h3>\n<p>Quelles sont les limites de cette approche psychanalytique pour l&rsquo;analyse du mal&ecirc;tre?<\/p>\n<p>Les pratiques de groupe et les donn&eacute;es qu&rsquo;elles apportent rencontrent de limites : si elles nous &eacute;clairent sur la multiplicit&eacute; des facteurs qui entrent dans la constitution du mal&ecirc;tre, en revanche elles ne nous permettent que d&rsquo;en cerner certaines dimensions. &laquo;C&rsquo;est le propre&nbsp; de toute d&eacute;finition d&rsquo;un champ et de sa m&eacute;thode d&rsquo;acc&egrave;s<a href=\"#_ftn72\" name=\"_ftnref72\" target=\"_blank\"><sup>[72]<\/sup><\/a>.&raquo; Il est certain que &laquo;la comp&eacute;tence de la psychanalyse s&rsquo;est &eacute;largie dans son objet et dans sa m&eacute;thodologie<a href=\"#_ftn73\" name=\"_ftnref73\" target=\"_blank\"><sup>[73]<\/sup><\/a>&raquo;, cependant RK, de fa&ccedil;on tr&egrave;s lucide, se pose et nous pose plusieurs questions d&eacute;cisives qui ne sauraient &ecirc;tre &eacute;lud&eacute;es et qui sollicitent notre r&eacute;flexion : &laquo;jusqu&rsquo;&agrave; quel point les donn&eacute;es cliniques de l&rsquo;analyse individuelle et du travail psychanalytique en dispositif de groupe, avec les institutions de soin, dans des dispositifs interculturels, ouvrent-elles un acc&egrave;s au champ social? Jusqu&rsquo;&agrave; quel point peut-on consid&eacute;rer la psychopathologie des individus, des groupes, des familles et des institutions comme les signes, les sympt&ocirc;mes ou les effets du mal&ecirc;tre social? Plus g&eacute;n&eacute;ralement, l&rsquo;approche psychanalytique peut-elle sans risque de verser dans le r&eacute;ductionnisme, appliquer sa m&eacute;thode et ses concepts &agrave; des probl&egrave;mes aussi complexes, qui embrassent des civilisations h&eacute;t&eacute;rog&egrave;nes dans leur histoire, dans leur organisation, dans leur mutation et dans le processus de leur d&eacute;veloppement<sup>74bis<\/sup>?&raquo; Ka&euml;s reprend ensuite une question qui parcourt toute sa r&eacute;flexion sur le mal&ecirc;tre : &laquo;comment prendre en consid&eacute;ration la diff&eacute;rence et les articulations entre le sujet social et le sujet de l&rsquo;inconscient? Ou bien, pour le dire d&rsquo;une mani&egrave;re plus large, &agrave; quelles conditions est-il possible d&rsquo;assurer &agrave; la psychanalyse sa comp&eacute;tence &agrave; traiter du mal&ecirc;tre du monde contemporain? Autant d&rsquo;interrogations &eacute;pist&eacute;mologiques et m&eacute;thodologiques que soul&egrave;ve l&rsquo;extension des pratiques et des th&eacute;orisations de la psychanalyse<sup>74bis.<\/sup>&raquo; Ces questions nous ouvrent un chantier de travail passionnant mais ardu.<\/p>\n<hr>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> Ka&euml;s, R. (2012) <em>Le Mal&ecirc;tre<\/em>, Paris, Dunod, p. 1 <sup>28<\/sup> <em>Ibid<\/em>., p. 1-2<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\" target=\"_blank\">[2]<\/a> <em>Ibid<\/em>., p. 2<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\" target=\"_blank\">[3]<\/a> Benha&iuml;m, D. (2008) <em>Y a-t-il une sp&eacute;cificit&eacute; du complexe fraternel<\/em>? In <em>Revue canadienne de psychanalyse<\/em>, vol. 16, n<sup>0<\/sup> 2, automne 2008, p. 246<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\" target=\"_blank\">[4]<\/a> <em>Le Mal&ecirc;tre<\/em>, p. 113<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\" target=\"_blank\">[5]<\/a> Ch&acirc;telet, F., Duhamel, O., Pisier, &Eacute;. (sous la direction de) <em>Dictionnaire des &oelig;uvres politiques<\/em>, Paris, PUF, Quadrige, p. 354<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\" target=\"_blank\">[6]<\/a> <em>L&rsquo;actuel malaise dans la civilisation<\/em>, p. 8-9<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\" target=\"_blank\">[7]<\/a> <em>Le mal&ecirc;tre,<\/em> p. 4<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\" target=\"_blank\">[8]<\/a> <em>Ibid<\/em>., p. 4<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref9\" name=\"_ftn9\" target=\"_blank\">[9]<\/a> <em>Ibid<\/em>., p. 4<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref10\" name=\"_ftn10\" target=\"_blank\">[10]<\/a> <em>Ibid<\/em>., p. 36<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref11\" name=\"_ftn11\" target=\"_blank\">[11]<\/a> <em>Ibid<\/em>., p. 2 <sup>39<\/sup> <em>Ibid., <\/em>p. 36<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref12\" name=\"_ftn12\" target=\"_blank\">[12]<\/a> <em>Ibid<\/em>., p. 36<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref13\" name=\"_ftn13\" target=\"_blank\">[13]<\/a> <em>Ibid<\/em>., p. 10<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref14\" name=\"_ftn14\" target=\"_blank\">[14]<\/a> <em>Encyclopaedia Universalis<\/em>, Dictionnaire de la philosophie, Wunenburger, J.-J.,&nbsp; Article, <em>Complexit&eacute; des sciences et philosophie de la nature<\/em>, p.45777<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref15\" name=\"_ftn15\" target=\"_blank\">[15]<\/a> <em>Ibid<\/em>., p. 36<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref16\" name=\"_ftn16\" target=\"_blank\">[16]<\/a> <em>Ibid<\/em>., p. 35<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref17\" name=\"_ftn17\" target=\"_blank\">[17]<\/a> <em>Le Mal&ecirc;tre<\/em>, p. 35<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref18\" name=\"_ftn18\" target=\"_blank\">[18]<\/a> Cette expression est &agrave; prendre au sens fort que lui donnent les philosophes allemands Herder et Hegel qui parlent du <em>Zeitgeist<\/em>, c&rsquo;est-&agrave;-dire d&rsquo;une conception du monde caract&eacute;ristique d&rsquo;une p&eacute;riode de l&rsquo;histoire dans une aire culturelle particuli&egrave;re, qu&rsquo;elle travaille et fa&ccedil;onne. Ainsi un individu est p&eacute;n&eacute;tr&eacute; par l&rsquo;esprit de son temps et ne peut pas sauter par dessus son &eacute;poque. Voir, <em>Le Mal&ecirc;tre<\/em>, p. 46, note 2.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref19\" name=\"_ftn19\" target=\"_blank\">[19]<\/a> ., p. 35<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref20\" name=\"_ftn20\" target=\"_blank\">[20]<\/a> ., p. 36<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref21\" name=\"_ftn21\" target=\"_blank\">[21]<\/a> ., p. 36<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref22\" name=\"_ftn22\" target=\"_blank\">[22]<\/a> ., p. 42<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref23\" name=\"_ftn23\" target=\"_blank\">[23]<\/a> ., p. 45<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref24\" name=\"_ftn24\" target=\"_blank\">[24]<\/a> ., p. 45<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref25\" name=\"_ftn25\" target=\"_blank\">[25]<\/a> ., p. 45<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref26\" name=\"_ftn26\" target=\"_blank\">[26]<\/a> ., p. 75<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref27\" name=\"_ftn27\" target=\"_blank\">[27]<\/a> ., p. 75<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref28\" name=\"_ftn28\" target=\"_blank\">[28]<\/a> ., p. 76<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref29\" name=\"_ftn29\" target=\"_blank\">[29]<\/a> ., p. 80<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref30\" name=\"_ftn30\" target=\"_blank\">[30]<\/a> ., p. 81<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref31\" name=\"_ftn31\" target=\"_blank\">[31]<\/a> ., p. 82<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref32\" name=\"_ftn32\" target=\"_blank\">[32]<\/a> ., p. 82<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref33\" name=\"_ftn33\" target=\"_blank\">[33]<\/a> ., p. 83<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref34\" name=\"_ftn34\" target=\"_blank\">[34]<\/a> ., p. 83<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref35\" name=\"_ftn35\" target=\"_blank\">[35]<\/a> <em>Ibid<\/em>., p. 85<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref36\" name=\"_ftn36\" target=\"_blank\">[36]<\/a> <em>Ibid<\/em>., p. 86<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref37\" name=\"_ftn37\" target=\"_blank\">[37]<\/a> ., p. 86<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref38\" name=\"_ftn38\" target=\"_blank\">[38]<\/a> ., p. 87<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref39\" name=\"_ftn39\" target=\"_blank\">[39]<\/a> ., p. 87<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref40\" name=\"_ftn40\" target=\"_blank\">[40]<\/a> ., p. 87<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref41\" name=\"_ftn41\" target=\"_blank\">[41]<\/a> ., p. 87<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref42\" name=\"_ftn42\" target=\"_blank\">[42]<\/a> ., p. 88<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref43\" name=\"_ftn43\" target=\"_blank\">[43]<\/a> ., p. 88<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref44\" name=\"_ftn44\" target=\"_blank\">[44]<\/a> ., p. 88<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref45\" name=\"_ftn45\" target=\"_blank\">[45]<\/a> ., p. 89<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref46\" name=\"_ftn46\" target=\"_blank\">[46]<\/a> ., p. 89<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref47\" name=\"_ftn47\" target=\"_blank\">[47]<\/a> ., p. 89<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref48\" name=\"_ftn48\" target=\"_blank\">[48]<\/a> ., p. 89<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref49\" name=\"_ftn49\" target=\"_blank\">[49]<\/a> <em>Ibid<\/em>., p. 89<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref50\" name=\"_ftn50\" target=\"_blank\">[50]<\/a> <em>Ibid<\/em>., p. 89<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref51\" name=\"_ftn51\" target=\"_blank\">[51]<\/a> <em>Ibid<\/em>., p. 89<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref52\" name=\"_ftn52\" target=\"_blank\">[52]<\/a> ., p. 90<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref53\" name=\"_ftn53\" target=\"_blank\">[53]<\/a> ., p. 90<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref54\" name=\"_ftn54\" target=\"_blank\">[54]<\/a> ., p. 90<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref55\" name=\"_ftn55\" target=\"_blank\">[55]<\/a> ., p. 90<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref56\" name=\"_ftn56\" target=\"_blank\">[56]<\/a> Aulagnier, P. (1986 [1991]) <em>Un interpr&egrave;te en qu&ecirc;te de sens<\/em>, Paris, Payot, Petite Biblioth&egrave;que Payot, p. 231<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref57\" name=\"_ftn57\" target=\"_blank\">[57]<\/a> <em>Le Mal&ecirc;tre<\/em>, p. 91<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref58\" name=\"_ftn58\" target=\"_blank\">[58]<\/a> ., p. 91<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref59\" name=\"_ftn59\" target=\"_blank\">[59]<\/a> ., p. 91<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref60\" name=\"_ftn60\" target=\"_blank\">[60]<\/a> ., p. 91<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref61\" name=\"_ftn61\" target=\"_blank\">[61]<\/a> ., p. 97<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref62\" name=\"_ftn62\" target=\"_blank\">[62]<\/a> ., p. 97<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref63\" name=\"_ftn63\" target=\"_blank\">[63]<\/a> <em>Ibid<\/em>., p. 98<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref64\" name=\"_ftn64\" target=\"_blank\">[64]<\/a> ., p. 109<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref65\" name=\"_ftn65\" target=\"_blank\">[65]<\/a> ., p. 109<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref66\" name=\"_ftn66\" target=\"_blank\">[66]<\/a> <em>Ibid<\/em>., p. 110<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref67\" name=\"_ftn67\" target=\"_blank\">[67]<\/a> <em>Ibid<\/em>., p. 110<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref68\" name=\"_ftn68\" target=\"_blank\">[68]<\/a> Ka&euml;s Ren&eacute;, <em>La structuration de la psych&eacute; dans le malaise du monde moderne<\/em> &raquo;, <em>in <\/em>Jean Furtos et Christian Laval, <em>La sant&eacute; mentale en actes<\/em>, &Eacute;r&egrave;s, <em>&Eacute;tudes, recherches, actions en sant&eacute; mentale en Europe<\/em>, 2005, p. 239-253<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref69\" name=\"_ftn69\" target=\"_blank\">[69]<\/a> <em>Ibid.<\/em>, p. 249<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref70\" name=\"_ftn70\" target=\"_blank\">[70]<\/a> <em>Le Mal&ecirc;tre<\/em>, p. 111<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref71\" name=\"_ftn71\" target=\"_blank\">[71]<\/a> <em>Ibid<\/em>., p. 111<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref72\" name=\"_ftn72\" target=\"_blank\">[72]<\/a> <em>Ibid<\/em>., p. 114<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref73\" name=\"_ftn73\" target=\"_blank\">[73]<\/a> <em>Ibid<\/em>., p. 114<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>BENHAIM David<\/p>\n","protected":false},"featured_media":2377,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[213],"numero_publicado":[11158],"descriptores":[],"class_list":["post-2408","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-benhaim-david","idioma_articulo-frances","secciones_revista-resena-de-libro","numero_publicado-n11-2012-1"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/2408","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2377"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2408"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2408"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=2408"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=2408"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=2408"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}