{"id":2280,"date":"2024-11-02T15:03:36","date_gmt":"2024-11-02T18:03:36","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue?post_type=articulos_revista&#038;p=2280"},"modified":"2024-11-02T15:06:36","modified_gmt":"2024-11-02T18:06:36","slug":"les-limites-du-couple-postmoderne-2","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/articulos_revista\/les-limites-du-couple-postmoderne-2\/","title":{"rendered":"Les limites du couple postmoderne"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b\">\n.avia-section.av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  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itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-1' data-fake-id='#toggle-id-1' class='toggler  activeTitle av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-1' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\">Dans la mesure o&ugrave; la famille nucl&eacute;aire est le produit de la modernit&eacute;, le &laquo; couple &raquo; postmoderne se per&ccedil;oit comme &eacute;tant en rupture avec les valeurs de la tradition moderne. Quelle repr&eacute;sentation du lien social pouvons-nous observer chez des individus ou des couples qui ne cadrent plus avec le projet du contrat social mais qui semblent ne pas &laquo; fonctionner &raquo; non plus dans la condition d&rsquo;ali&eacute;nation qui r&eacute;sulte de la dissolution de ce m&ecirc;me contrat ? Si la famille a comme fonction de relier positivement les individus &agrave; la soci&eacute;t&eacute;, de quelle fa&ccedil;on les individus d&eacute;li&eacute;s de l&rsquo;unit&eacute; familiale et sociale entrent-ils en couple (et peut-&ecirc;tre en famille) ? En d&rsquo;autres termes, apr&egrave;s la crise g&eacute;n&eacute;ralis&eacute;e de la postmodernit&eacute;, quel sujet entame l&rsquo;organisation du couple ? De quel nouveau type d&rsquo;organisation s&rsquo;agit-il ? Enfin quelle sorte de crise menace le couple postmoderne ? Dans cet article, je me propose d&rsquo;explorer des pistes de r&eacute;flexions au sujet de la crise de couple en tenant compte des limites de l&rsquo;identit&eacute; postmoderne telle que pr&eacute;sent&eacute;e dans le film r&eacute;cent d&rsquo;Anne &Eacute;mond, <em>Nuit # 1<\/em> (Qu&eacute;bec 2011).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Mots-cl&eacute;s : <\/strong>famille,&nbsp; f&eacute;minin, langue, lien social, Qu&eacute;bec, transmission.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-1fc7baf84a3e822bc62170d66c37520d'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\">In as much as the nuclear family is the product of modernity, the postmodern &laquo; couple &raquo; is perceived as being disjoint from the values of the modern tradition. What kind of representation of social links can one observe in individuals or in couples who no longer tally with the project of the social contract, but who seem not to &laquo; function &raquo; either in the condition of alienation that results from the dissolution of that same contract? If the function of the family is to positively link individuals to society, in what manner do individuals who are disjoint from the familial and social unity enter into couplehood (and perhaps into familyhood) ? In other words, after the generalized crisis of postmodernity, what kind of Subject engages in the organization of the couple? What type of organization are we to observe? And finally, what kind of crisis threatens the postmodern couple? In this article, I intend to explore some tracks of reflection about the crisis of the couple while taking into consideration the limits of postmodern identity as presented in Anne &Eacute;mond&rsquo;s recent film, <em>Nuit # 1<\/em> (Quebec 2011).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Keywords: <\/strong>family, feminine, language, social link, Quebec, transmission<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-2ba4be721981142d5eafbbe00d4146d2'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\">En la medida en que la familia nuclear es un producto de la modernidad, la &ldquo;pareja&rdquo; posmoderna es&nbsp; percibida como una ruptura con los valores de la tradici&oacute;n moderna. &iquest;Qu&eacute; representaci&oacute;n del v&iacute;nculo social podemos observar entonces en los individuos o parejas que no encajan en el proyecto de contrato social de la tradici&oacute;n moderna, pero que tampoco parecen funcionar en la condici&oacute;n de alienaci&oacute;n que resulta de la disoluci&oacute;n de dicho contrato? Si la familia tiene la funci&oacute;n de integrar a las personas en la sociedad, &iquest;de qu&eacute; manera los individuos desligados de la unidad familiar y social pasan a conformar una pareja o una familia? En otras palabras, luego de la crisis general de la posmodernidad, &iquest;qu&eacute; tipo de persona comienza a organizar una pareja? &iquest;De qu&eacute; nuevo tipo de organizaci&oacute;n se trata? Y finalmente, &iquest;cu&aacute;les son las crisis que amenazan a la pareja posmoderna? En este art&iacute;culo proponemos explorar algunas maneras de pensar acerca de la crisis de la pareja, teniendo en cuenta los l&iacute;mites de la identidad posmoderna tal como se presentan en la reciente pel&iacute;cula de Anne Emond , <em>Nuit # 1<\/em> (Quebec 2011) .<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Palabras claves: <\/strong>familia, femenino, &nbsp;lenguaje, vinculo social, Quebec, transmisi&oacute;n<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c\">\n#top .av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ARTICLE<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-av_hr-bd7e19a5e9c414034c6d495a5e75ccd7 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-a84401d748662cd128a3afb7895d0fff '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><strong>Les limites du couple postmoderne <\/strong><\/h3>\n<p>NELLIE HOGIKYAN<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><strong><sup>[1]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n<h3>Introduction<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>&Agrave; notre &eacute;poque, la famille a subi de grands bouleversements et d&rsquo;importantes transformations sont survenues dans les structures de parent&eacute;. La famille nucl&eacute;aire est le produit de la modernit&eacute; et le &laquo; couple &raquo; postmoderne se per&ccedil;oit comme &eacute;tant en rupture avec les valeurs de la tradition moderne. Cette disjonction au niveau collectif a des r&eacute;percussions et des cons&eacute;quences inou&iuml;es sur l&rsquo;identit&eacute; sociale des individus ainsi que sur les alliances inconscientes qui lient les personnes dans une relation socialement reconnue. Le d&eacute;liement dans la cha&icirc;ne de la filiation d&ucirc; aux modifications dans l&rsquo;organisation de la famille &agrave; la fin du vingti&egrave;me si&egrave;cle est aussi une brisure du lien social qui unit les citoyens sur le plan politique, car la famille a comme fonction de relier positivement les individus &agrave; la soci&eacute;t&eacute;. Le si&egrave;cle pass&eacute; a &eacute;t&eacute; marqu&eacute; par des mutations fondamentales dans les structures de la soci&eacute;t&eacute; (lib&eacute;ration des femmes, avancements dans les sciences et donc modifications sur le plan des modes et des conditions de reproduction), mais aussi, le progr&egrave;s technologique conna&icirc;t un extr&ecirc;me d&eacute;bordement qui d&eacute;poss&egrave;de l&rsquo;&ecirc;tre humain de sa subjectivit&eacute; quant &agrave; l&rsquo;engagement civique ainsi qu&rsquo;affectif. Plus pr&eacute;cis&eacute;ment, pour reprendre les th&eacute;ories psychanalytiques, il y a, dans notre &eacute;poque contemporaine, souffrance au niveau des rapports de la filiation ainsi que sur le plan de la vie libidinale des individus. Ce qui d&rsquo;entr&eacute;e de jeu garantit les liens filiaux se voit affect&eacute; et les relations entre les individus au niveau de leurs points d&rsquo;ancrage d&eacute;terminants se voient modifi&eacute;es. Ainsi, le noyau de la famille ayant &eacute;prouv&eacute; une profonde atomisation, la famille et le couple connaissent des dynamiques assez &eacute;trang&egrave;res &agrave; l&rsquo;ensemble des forces qui sousentendent la construction de la famille nucl&eacute;aire qui a domin&eacute; sur la sc&egrave;ne de la parent&eacute; pendant une bonne partie du vingti&egrave;me si&egrave;cle en Occident. Famille &eacute;clat&eacute;e, famille recompos&eacute;e, famille monoparentale, couple homosexuel, &hellip; la liste est longue et les configurations possibles de cohabitation ne cessent de se multiplier.<\/p>\n<p>Quelles repr&eacute;sentations du lien social pouvons-nous observer chez des individus ou chez des couples qui ne cadrent plus avec le projet du contrat social de la modernit&eacute; mais qui semblent peiner &agrave; &laquo; fonctionner &raquo; dans les conditions d&rsquo;ali&eacute;nation qui r&eacute;sultent de la dissolution de ce m&ecirc;me contrat ? Si la famille porte la charge de rattacher favorablement les individus &agrave; la vie sociale, de quelle fa&ccedil;on les individus d&eacute;li&eacute;s de l&rsquo;unit&eacute; familiale et sociale entrent-ils en couple (et peut-&ecirc;tre en famille) ? En d&rsquo;autres termes, apr&egrave;s la crise g&eacute;n&eacute;ralis&eacute;e de la postmodernit&eacute;, quel sujet entame l&rsquo;organisation du couple ? De quel nouveau type d&rsquo;organisation s&rsquo;agit-il ? Enfin quelle sorte de crise menace le couple postmoderne ?<\/p>\n<p>Pour comprendre et analyser les transformations survenues sur le plan de la subjectivit&eacute; et des rapports du couple dans les vingt-cinq derni&egrave;res ann&eacute;es au Qu&eacute;bec, je me propose d&rsquo;explorer des pistes de r&eacute;flexions au sujet de la crise de couple en &eacute;coutant les &eacute;changes intimes des deux amants (Clara et Nicola&iuml;) telle que pr&eacute;sent&eacute;e dans le film r&eacute;cent d&rsquo;Anne &Eacute;mond, <em>Nuit # 1<\/em> (Qu&eacute;bec 2011). Pour bien situer ce couple qui se construit sur les d&eacute;combres de la famille moderne, je commencerai par une comparaison avec le tout r&eacute;cent <em>Th&eacute;r&egrave;se Desqueyroux<\/em> de Claude Miller (France 2012).<\/p>\n<h3>R&eacute;sum&eacute; du film <em>Nuit<\/em><em> # 1 <\/em>(Qu&eacute;bec 2011)<\/h3>\n<p>Une jeune femme de 27 ans nomm&eacute;e Clara et un jeune homme de 31 ans au nom de Nicola&iuml; se rencontrent dans une f&ecirc;te <em>Rave<\/em> dans une bo&icirc;te de nuit &agrave; Montr&eacute;al. Arriv&eacute;s &agrave; l&rsquo;appartement de Nicola&iuml;, les deux font l&rsquo;amour, se disputent et enfin se parlent. Ils racontent leur mal&ecirc;tre et&nbsp; chacun se livre &agrave; des confidences on ne peut plus intimes sur sa condition d&rsquo;individu aux prises avec un monde qui lui est insupportable :<\/p>\n<p>Elle, qu&eacute;b&eacute;coise, errante lorsqu&rsquo;elle n&rsquo;est pas au travail, cherche &agrave; se faire aimer pour calmer ses angoisses de la nuit car elle ne peut dormir. Elle couche avec n&rsquo;importe qui et n&rsquo;importe o&ugrave;, s&rsquo;absente souvent de l&rsquo;&eacute;cole o&ugrave; elle travaille comme institutrice au primaire, s&rsquo;adonne &agrave; l&rsquo;alcool et &agrave; la drogue.<\/p>\n<p>Lui, immigrant, plut&ocirc;t boh&egrave;me, passe ses journ&eacute;es dans son appartement d&eacute;labr&eacute;, sans se nourrir ni se soigner. Il commence &agrave; lire de grands romans sans les terminer, ne peut garder un seul travail et vit du bien-&ecirc;tre social. Il r&ecirc;ve de r&eacute;aliser de grands projets qu&rsquo;il ne peut entamer.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<h3>De la parole coup&eacute;e au couple de parole<\/h3>\n<p>La derni&egrave;re sc&egrave;ne du grand film de Claude Miller, <em>Th&eacute;r&egrave;se Desqueyroux<\/em>, nous donne &agrave; &eacute;couter un dialogue inachev&eacute; entre les deux membres d&rsquo;un couple dissolu. Nous sommes dans les ann&eacute;es trente et Bernard conduit Th&eacute;r&egrave;se &agrave; Paris o&ugrave; elle r&ecirc;ve de commencer une nouvelle vie, libre de ses attaches familiales. S&eacute;par&eacute;e de Bernard par une tentative de crime, Th&eacute;r&egrave;se lui avoue qu&rsquo;elle ne sait pas la raison de son passage &agrave; l&rsquo;acte contre lui, et lorsqu&rsquo;elle lui demande si lui-m&ecirc;me, &agrave; son tour, pourrait savoir ou formuler les raisons de ses propres actes, Bernard ne r&eacute;pond pas. Cependant, en tant qu&rsquo;homme de cette &eacute;poque-l&agrave;, Bernard remplit sa fonction de conjoint en communiquant qu&rsquo;il a pay&eacute; le compte de ce qu&rsquo;ils viennent de consommer au caf&eacute;. Cette sc&egrave;ne nous traduit la difficult&eacute;, voire l&rsquo;impossibilit&eacute; pour le conjoint d&rsquo;&eacute;couter et d&rsquo;entendre ce que sa femme voudrait lui dire, ce dont elle tente de t&eacute;moigner &agrave; propos de leur vie int&eacute;rieure et psychique. Sa parole est coup&eacute;e. L&rsquo;un des deux n&rsquo;entend pas l&rsquo;autre.<\/p>\n<p>Malgr&eacute; les troubles auxquels fait face la jeune femme dans le cadre &laquo; &eacute;touffant &raquo; de cette famille bourgeoise o&ugrave; elle devait vivre et assumer son r&ocirc;le de mari&eacute;e et de m&egrave;re (r&ocirc;les qu&rsquo;elle ne supporte pas d&rsquo;ailleurs), l&rsquo;on ne peut faire abstraction d&rsquo;une confidence prononc&eacute;e par Th&eacute;r&egrave;se sur son besoin d&rsquo;appartenir ou de faire partie d&rsquo;un certain &laquo; ordre &raquo; familial ou social qui lui permettrait de se d&eacute;passer. En conversant au d&eacute;but du film autour du mariage avec son amie Anne&mdash; la s&oelig;ur du futur conjoint de Th&eacute;r&egrave;se, Anne demande &agrave; celle-ci si elle n&rsquo;avait pas peur de se commettre &agrave; une telle alliance. Th&eacute;r&egrave;se avoue la n&eacute;cessit&eacute;&nbsp; pour elle de se soumettre &agrave; un &laquo; ordre &raquo; autre que le sien int&eacute;rieur : elle esp&egrave;re que l&rsquo;ordre familial la sauvera du d&eacute;sordre de ses pens&eacute;es.<\/p>\n<p>Nous pouvons observer une continuit&eacute; percutante au niveau des th&egrave;mes abord&eacute;s par les r&eacute;alisateurs de <em>Th&eacute;r&egrave;se Desqueyroux<\/em> et de <em>Nuit # 1<\/em>. Car la sc&egrave;ne finale en gros plan de <em>Th&eacute;r&egrave;se Desqueyroux<\/em> sert d&rsquo;arri&egrave;re fond pour l&rsquo;histoire des deux jeunes dans <em>Nuit # 1<\/em>. Ce dernier reprend l&agrave; o&ugrave; le premier s&rsquo;est arr&ecirc;t&eacute; : dans le premier, le couple est s&eacute;par&eacute; ; Th&eacute;r&egrave;se, seule et libre, cherche &agrave; se faire entendre. Dans le deuxi&egrave;me, deux amants trop seuls et trop libres (comme l&rsquo;affirme la r&eacute;alisatrice de <em>Nuit # 1<\/em>&mdash;j&rsquo;y reviendrai) se r&eacute;unissent, se parlent et s&rsquo;&eacute;coutent.<\/p>\n<p>Il est &eacute;vident que le statut des amants de <em>Nuit # 1<\/em> ne r&eacute;pond pas enti&egrave;rement aux crit&egrave;res de l&rsquo;entit&eacute; de &laquo; couple &raquo;&mdash;il ne s&rsquo;agit pas d&rsquo;un couple institu&eacute; en famille. Nous pouvons certes parler de deux individus esseul&eacute;s et incapables de faire face &agrave; la r&eacute;alit&eacute;, et qui passent une longue nuit ensemble. Mais il me semble coh&eacute;rent de nous r&eacute;f&eacute;rer &agrave; un couple &laquo; hasardeux &raquo; d&rsquo;apr&egrave;s la nomination des journalistes dans la presse qu&eacute;b&eacute;coise. Ces couples hasardeux dont les relations durent une nuit, un mois, un an&hellip; Ne sont-ils pas des couples qui s&rsquo;&eacute;rigent sur les ruines de la modernit&eacute;, sur les ruines du sens m&ecirc;me<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\" target=\"_blank\"><sup>[2]<\/sup><\/a> ; et enfin, sur les traces des couples qui les ont pr&eacute;c&eacute;d&eacute;s ? Il est ind&eacute;niable que les deux protagonistes de <em>Nuit # 1<\/em> se pr&eacute;sentent plut&ocirc;t comme un couple contemporain en reconstruction, en qu&ecirc;te d&rsquo;une nouvelle organisation du couple et de la famille. De plus, les deux amants venant de soci&eacute;t&eacute;s tr&egrave;s diff&eacute;rentes essaient de formuler une nouvelle articulation de leur identit&eacute; individuelle avec l&rsquo;identit&eacute; collective. S&rsquo;ajoute donc une autre dimension du couple mixte, soit la pr&eacute;occupation par des r&eacute;alit&eacute;s d&rsquo;ordre politique. Cet axe de signification sociale est exprim&eacute; par Clara et son rapport &agrave; son pays &laquo; en d&eacute;tresse &raquo;.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<h3>&Eacute;clatement du noyau familial<\/h3>\n<p>Quel est le sens de l&rsquo;absence de toute r&eacute;f&eacute;rence aux parents dans le discours de chacun, et donc au couple qui les a dot&eacute;s de vie et qui a fa&ccedil;onn&eacute; une bonne partie de leur identit&eacute; et de leur rapport au monde ? La seule fois o&ugrave; Clara se prononce sur l&rsquo;un de ses parents, c&rsquo;est pour nous communiquer une lacune : &laquo; J&rsquo;ai une double vie ; mes coll&egrave;gues n&rsquo;en ont aucune id&eacute;e ; ma m&egrave;re non plus &raquo;, dit-elle &agrave; propos de sa vie de nuit.<\/p>\n<p>Pour les sociologues, il n&rsquo;y a pas de crise d&egrave;s que le couple r&eacute;pond &agrave; la n&eacute;cessit&eacute; de se reproduire ou d&rsquo;avoir des enfants. Les auteurs des <em>Th&eacute;ories sociologiques de la famille<\/em> &eacute;crivent en 1998 :<\/p>\n<p>Face aux mutations r&eacute;centes, les sociologues de la parent&eacute; adoptent une attitude peu alarmiste : la famille contemporaine pour eux n&rsquo;est pas en crise car elle remplit toujours des fonctions sociales de reproduction, elle assure une sociabilit&eacute; forte et une transmission interg&eacute;n&eacute;rationnelle, elle contribue &agrave; l&rsquo;insertion des individus sur le march&eacute; du travail et les prot&egrave;ge contre ses al&eacute;as. (Cicchelli p. 106)<\/p>\n<p><em>Nuit # 1<\/em> nous pr&eacute;sente un microcosme de la famille dispers&eacute;e et de la filiation rompue. Nous apprenons que chacun des deux protagonistes vit une solitude qui lui est insupportable ; nous ne savons rien sur leurs familles et la seule sc&egrave;ne o&ugrave; nous voyons des enfants (&agrave; la fin du film) a lieu &agrave; l&rsquo;&eacute;cole, loin donc de l&rsquo;autorit&eacute; parentale. La disjonction des individus de la cellule familiale annonce la fin de la transmission et met en relief la rupture entre famille et individu.<\/p>\n<p>Dans <em>Nuit # 1<\/em>, la coupure au niveau de la transmission familiale est claire et directe au moins du c&ocirc;t&eacute; de Nicola&iuml;, personnage immigrant d&rsquo;origine ukrainienne et ayant grandi en France. Vivant au Qu&eacute;bec depuis quelques ann&eacute;es, il doit commencer sa vie &agrave; z&eacute;ro. Cette coupure se traduit pour lui dans l&rsquo;impossibilit&eacute; de s&rsquo;ins&eacute;rer dans un cadre institutionnel quelconque. Aucun horaire de travail ne lui convient et toutes ses lectures sont discontinues. Du c&ocirc;t&eacute; de Clara, la Qu&eacute;b&eacute;coise, la coupure d&rsquo;avec les parents-r&eacute;pondants nous est illustr&eacute;e par l&rsquo;exp&eacute;rience d&rsquo;errance affective que m&egrave;ne Clara en dehors de son travail &agrave; l&rsquo;&eacute;cole ; car, comme l&rsquo;avancent les sociologues de la famille, la s&eacute;paration des domiciles entre enfants et parents est un signe de libert&eacute; et de d&eacute;mocratisation. Cette d&eacute;cohabitation joue un r&ocirc;le d&eacute;cisif sur le plan de la transmission interg&eacute;n&eacute;rationnelle :<\/p>\n<p>La s&eacute;paration des domiciles respectifs joue alors le r&ocirc;le de garant de l&rsquo;ind&eacute;pendance r&eacute;ciproque des g&eacute;n&eacute;rations. [&hellip;] dans la soci&eacute;t&eacute; moderne, la relation de filiation est caract&eacute;ris&eacute;e par une d&eacute;pendance juridique de l&rsquo;enfant &agrave; l&rsquo;&eacute;gard de son p&egrave;re jusqu&rsquo;&agrave; sa majorit&eacute; l&eacute;gale. Ensuite, la d&eacute;cohabitation entre le jeune homme majeur et\/ou mari&eacute; fait cesser tout rapport de d&eacute;pendance. (Ibid., p. 75)<\/p>\n<p>Nous entendons bien que les sociologues font ressortir cette dimension d&rsquo;ind&eacute;pendance <em>juridique<\/em> entre enfants et parents ; qu&rsquo;en est-il alors de l&rsquo;ind&eacute;pendance (consciente ou inconsciente) sur le plan psychique ? Dans le cas de Clara, l&rsquo;on peut se demander si c&rsquo;est cette s&eacute;paration in&eacute;labor&eacute;e qui est &agrave; l&rsquo;origine de ses nuits anarchiques &ndash; traduisant son angoisse &ndash; et qui est &agrave; l&rsquo;origine de son chaos identitaire ?<\/p>\n<h3>Transmission et troubles au f&eacute;minin<\/h3>\n<p>Ces nuits pass&eacute;es n&rsquo;importe o&ugrave;, n&rsquo;importe comment et avec n&rsquo;importe qui nous en disent beaucoup sur le d&eacute;centrement et l&rsquo;absence d&rsquo;une vie affective et sexuelle stable pour l&rsquo;h&eacute;ro&iuml;ne pourtant &laquo; fonctionnelle &raquo; pendant la journ&eacute;e pass&eacute;e &agrave; son m&eacute;tier de professeur au primaire. Mais sur un niveau plus profond dans le cas de Clara, l&rsquo;on se doit explorer la transmission du c&ocirc;t&eacute; du f&eacute;minin : n&rsquo;est-ce pas la filiation qui fait trouble ici ?<\/p>\n<p>Dans <em>Les alliances inconscientes<\/em>, Ren&eacute; Ka&euml;s identifie les traits particuliers des alliances originaires qui garantissent les rapports de filiation. L&rsquo;identit&eacute; sexuelle du sujet adulte, &eacute;labore-t-il, se construit par l&rsquo;entremise de ces caract&eacute;ristiques propres au rapport de l&rsquo;enfant avec sa m&egrave;re. Selon le psychanalyste, les alliances originaires qui traversent et fa&ccedil;onnent le lien entre m&egrave;re et fille sont d&eacute;terminantes pour l&rsquo;organisation de l&rsquo;identit&eacute; de la jeune femme (Ka&euml;s 2009, p. 148). Dans <em>Nuit # 1<\/em>, quelque chose au niveau de cette identit&eacute; f&eacute;minine est perverti, ce qui marque une division douloureuse entre corps et &acirc;me. &Eacute;coutons l&agrave;-dessus la jeune Clara :<\/p>\n<p>&hellip; Je me sens compl&egrave;tement vide, je suis absolument rien, je suis un corps, un corps qui danse, qui baise, qui refl&egrave;te la lumi&egrave;re &hellip; J&rsquo;ai un corps mais il n&rsquo;y a rien qui habite ce corps, une enveloppe corporelle vide &hellip;<\/p>\n<p>Et<\/p>\n<p>&hellip; Il y a aucun endroit au monde o&ugrave; je voudrais &ecirc;tre ; &hellip; &ecirc;tre seule c&rsquo;est insupportable, mais il y a personne avec qui j&rsquo;ai envie d&rsquo;&ecirc;tre &hellip; Je suis loin de tout, loin de tout le monde&hellip; les gens normaux rentrent chez eux ; ils ont raison&hellip; c&rsquo;est l&rsquo;heure o&ugrave; le monde ne savent plus ce qu&rsquo;ils cherchent&hellip; je baise beaucoup aussi, des inconnus chez qui je vais &hellip;<\/p>\n<p>&hellip;<\/p>\n<p>Je pense que &ccedil;a me d&eacute;rangerait pas de mourir, c&rsquo;est vraiment &ccedil;a que je pense. Il faut que quelqu&rsquo;un s&rsquo;occupe de moi, quelqu&rsquo;un de fort, qui m&rsquo;attrape, qui m&rsquo;emporte, je ne sais pas o&ugrave;, l&agrave; o&ugrave; il faut que je sois<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\" target=\"_blank\"><sup>[3]<\/sup><\/a>.<\/p>\n<p>Il n&rsquo;est pas difficile d&rsquo;imaginer que ce &laquo; l&agrave; o&ugrave; il faut que je sois &raquo; de Clara soit son propre corps &laquo; vide &raquo;. Vide de l&rsquo;int&eacute;rieur, &eacute;vacu&eacute; de son propre d&eacute;sir ou d&eacute;poss&eacute;d&eacute; de celui-ci par la technologie de s&eacute;duction de la domination masculine<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\" target=\"_blank\"><sup>[4]<\/sup><\/a>, ce corps est charg&eacute; de l&rsquo;ext&eacute;rieur par le d&eacute;sir d&rsquo;un autre&mdash;d&eacute;sir suppos&eacute; des hommes. De la pornofication du corps de la femme, en passant par la technologie de la chirurgie esth&eacute;tique, &agrave; la fornication m&eacute;canique, les jeunes femmes de notre &eacute;poque font face &agrave; une impasse importante sur le plan de la subjectivit&eacute; f&eacute;minine d&eacute;sirante. Les effets de cette industrie du sexe n&rsquo;est pas moins n&eacute;faste pour les jeunes hommes, bien &eacute;videmment. Lisons une contemporaine de Clara au sujet du corps et de la probl&eacute;matique du sexe f&eacute;minin. Dans <em>Folle<\/em>, r&eacute;cit autobiographique on ne peut plus troublant de Nelly Arcan, la narratrice t&eacute;moigne &eacute;galement de cette absence constitutive ayant trait &agrave; la dislocation du f&eacute;minin qui la tourmente :<\/p>\n<p>Quelque chose en moi n&rsquo;a jamais &eacute;t&eacute; l&agrave;&hellip;<\/p>\n<p>[&Ccedil;]a voulait dire que toute ma vie il y avait eu une erreur sur ma personne, &ccedil;a voulait dire qu&rsquo;&agrave; ma naissance il avait d&ucirc; se passer quelque chose, par exemple que sous information m&eacute;dicale officielle ma m&egrave;re attendait un gar&ccedil;on et que, un fois me tenant dans ses bras hurlant mes poumons &agrave; son adresse pour qu&rsquo;elle ne me laisse pas tomber, elle n&rsquo;a pas cru &agrave; mon sexe (Nelly Arcan 2004, p. 12-13).<\/p>\n<p>Partant de cette m&eacute;taphore du rejeton f&eacute;minin non reconnu, la narratrice de <em>Folle<\/em>, comme Clara, m&egrave;ne une vie d&rsquo;imposture sexuelle, se voit comme une ombre&mdash;irr&eacute;elle (&laquo; ma silhouette de poup&eacute;e &raquo;, une personne &laquo; sans fond &raquo; <em>Ibid.<\/em>, p. 25 ; p. 39). Accapar&eacute;e par des masques de s&eacute;duction, par une &laquo; burqa de chair<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\" target=\"_blank\"><sup>[5]<\/sup><\/a> &raquo; pour rejoindre l&rsquo;autre d&eacute;sirant, Clara, comme la narratrice d&rsquo;Arcan, reste fig&eacute;e dans une position d&rsquo;objet d&eacute;sir&eacute; plut&ocirc;t que d&rsquo;acc&eacute;der &agrave; une subjectivit&eacute; d&eacute;sirante.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<h3>Une libert&eacute; &eacute;touffante<\/h3>\n<p>Nous constatons, &agrave; travers les &eacute;changes des protagonistes, des r&eacute;f&eacute;rences d&eacute;pr&eacute;ciatives eu &eacute;gard &agrave; la libert&eacute; et &agrave; la modernit&eacute;. D&rsquo;ailleurs, comme l&rsquo;affirme la r&eacute;alisatrice, le sens de la libert&eacute; n&rsquo;est pas le m&ecirc;me que pour les g&eacute;n&eacute;rations pr&eacute;c&eacute;dentes qui ont lutt&eacute; pour gagner la libert&eacute;. Dans une entrevue accord&eacute;e &agrave; Info Culture, Anne &Eacute;mond maintient que son film part de son exp&eacute;rience personnelle de jeune femme vivant au Qu&eacute;bec dans les ann&eacute;es quatre-vingt. Elle rapporte :<\/p>\n<p>Je me suis r&eacute;veill&eacute;e un matin pour me rendre compte que moi et mes amis, on avait entre 25 et 35 ans. On n&rsquo;avait pas de job, pas d&rsquo;argent, pas de relation qui durait plus de 2 mois. &hellip; J&rsquo;avais l&rsquo;impression que ce n&rsquo;&eacute;taient pas seulement moi et mes amis qui vivions cela&hellip;<em> On est &eacute;touff&eacute; par notre libert&eacute; et on n&rsquo;est pas les seuls &agrave; se sentir comme cela<\/em>. L&rsquo;angoisse et cette esp&egrave;ce de d&eacute;sespoir dans notre futur. J&rsquo;ai l&rsquo;impression que cela peut rejoindre beaucoup de monde<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\" target=\"_blank\"><sup>[6]<\/sup><\/a>.<\/p>\n<p>Modernit&eacute;, libert&eacute; et f&eacute;minisme sont &eacute;troitement li&eacute;s dans le discours des deux protagonistes de Nuit # <em>1<\/em>. Lorsque Clara raconte ses tribulations &eacute;motionnelles, c&rsquo;est avec un air de soup&ccedil;on et de d&eacute;senchantement qu&rsquo;elle dit &laquo; Je suis f&eacute;ministe ! &raquo;. &Eacute;coutons aussi Nicola&iuml; qui s&rsquo;adresse &agrave; Clara :<\/p>\n<p>Les temps modernes me d&eacute;go&ucirc;tent, le monde moderne me d&eacute;go&ucirc;te ; les filles &eacute;mancip&eacute;es me d&eacute;go&ucirc;tent &hellip;<\/p>\n<p>Par ailleurs, l&rsquo;on pourrait arguer que pour les individus de la g&eacute;n&eacute;ration de Clara et de Nicola&iuml;, la libert&eacute; est banalis&eacute;e par le fait qu&rsquo;elle n&rsquo;est pas acquise personnellement. On ne peut faire abstraction des r&eacute;cents scandales au sujet de jeunes artistes nordam&eacute;ricaines, comme le cas de Miley Cyrus, par exemple.<\/p>\n<p>L&rsquo;exhibitionnisme exag&eacute;r&eacute; &agrave; l&rsquo;&acirc;ge de vingt ans de cette Am&eacute;ricaine a fait couler beaucoup d&rsquo;encre. Dans une chronique intitul&eacute;e &laquo; Les transgressions de Miley Cyrus &raquo;, Nathalie Petrowski de <em>La Presse<\/em> r&eacute;fl&eacute;chit sur la vanit&eacute; de la libert&eacute; gratuite. Citant Camille Paglia, Petrowski avance que les transgressions de la jeune Miley n&rsquo;ont pas de sens et qu&rsquo;il y a &laquo; quelque chose de m&eacute;canique, de plaqu&eacute; et de d&eacute;sincarn&eacute; dans les tr&eacute;moussements de Miley Cyrus&hellip; &raquo; (N. Petrowski, <em>La Presse<\/em>, 9 octobre 2013).<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<h3>Le rien et le lien : un d&eacute;racinement &laquo; dans son propre pays &raquo;<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; <\/strong><\/p>\n<p>Dans un excellent essai sur la construction du contrat social, intitul&eacute; <em>The Sexual Contract<\/em>, Carole Pateman maintient que le mariage et le plein emploi comptaient parmi les arrangements structurants et s&eacute;curisants les plus puissants du vingti&egrave;me si&egrave;cle (Carole Pateman 1988). Aujourd&rsquo;hui, ces institutions se voient radicalement d&eacute;stabilis&eacute;es, voire, pour beaucoup de personnes, renvers&eacute;es. Dans <em>Nuit # 1<\/em>, nous voyons une femme et un homme qui luttent en dehors de ces deux &eacute;tablissements sociaux ; pour eux, <em>rien<\/em> ne fait <em>lien<\/em>. Clara se bat avec son corps vide de sens social en se livrant aux d&eacute;sirs sexuels dans des cadres sans attachement v&eacute;ritable. Nous pourrions dire qu&rsquo;en l&rsquo;absence d&rsquo;un contrat qui lierait en une certaine union l&eacute;gitime, ces aventures qui recommencent ne font que r&eacute;p&eacute;ter la sc&egrave;ne finale d&rsquo;une crise de couple, ou plus pr&eacute;cis&eacute;ment, la fin du couple. Clara m&egrave;ne une double vie et pour la plus grande partie de son existence, ses connections avec l&rsquo;aspect social de la vie sont rompues : &laquo; Il y a rien qui me fait rien &raquo;, dit-elle pour exprimer sa difficult&eacute; de se sentir impliqu&eacute;e pleinement ou r&eacute;ellement dans la soci&eacute;t&eacute; :<\/p>\n<p>J&rsquo;ai une double vie ; mes coll&egrave;gues n&rsquo;en ont aucune id&eacute;e ; ma m&egrave;re non plus&hellip;<\/p>\n<p><em>Il y a rien qui me fait rien<\/em> ; comme si rien de tout &ccedil;a &eacute;tait r&eacute;el&hellip;<\/p>\n<p>Je crois &agrave; rien, je pense que je n&rsquo;ai pas d&rsquo;id&eacute;aux &ndash; c&rsquo;est trop impliqu&eacute;, si je crois &agrave; quelque chose, j&rsquo;ai peur de changer d&rsquo;id&eacute;e, d&rsquo;arr&ecirc;ter d&rsquo;y croire&hellip; On dirait que je suis incapable de faire partie du monde, d&rsquo;en faire partie r&eacute;ellement&hellip;<\/p>\n<p>Du c&ocirc;t&eacute; de Nicola&iuml;, c&rsquo;est l&rsquo;institution de travail qui fait impasse. Le jeune immigrant est au ch&ocirc;mage et il lutte pour garder un emploi quelconque, mais n&rsquo;y arrive jamais. Sa situation &eacute;conomique d&eacute;grad&eacute;e et sa difficult&eacute; de maintenir des liens continus avec des institutions sociales sont mises en relief par l&rsquo;histoire de son &eacute;chec &agrave; obtenir son dipl&ocirc;me universitaire. Faute de pouvoir payer ses frais de retard &agrave; la biblioth&egrave;que de l&rsquo;universit&eacute;, l&rsquo;&eacute;mission de son dipl&ocirc;me est suspendue, et il vit dans un cercle vicieux de pauvret&eacute; et de d&eacute;linquance. Le statut d&rsquo;immigrant et du double exil de Nicola&iuml; (d&rsquo;abord de l&rsquo;Ukraine et ensuite de la France) met l&rsquo;accent sur la coupure avec les r&eacute;f&eacute;rents fondateurs et collectifs, sur l&rsquo;ali&eacute;nation du personnage immigr&eacute;, mais aussi, sur cette m&ecirc;me condition d&rsquo;ali&eacute;nation de Clara &laquo; dans son propre pays &raquo;. Lisons &agrave; ce titre les propos de la r&eacute;alisatrice sur la question du d&eacute;racinement :<\/p>\n<p>Je ne voulais pas n&eacute;cessairement un Fran&ccedil;ais, mais quelqu&rsquo;un qui venait d&rsquo;ailleurs. Car il fallait qu&rsquo;il soit un &eacute;tranger qui soit &agrave; la recherche de sa terre natale, qu&rsquo;il soit d&eacute;racin&eacute;, un peu comme Clara se sent elle-m&ecirc;me dans son propre pays<a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\" target=\"_blank\"><sup>[7]<\/sup><\/a>.<\/p>\n<p>Clara avoue son d&eacute;senchantement et la difficult&eacute; qu&rsquo;elle &eacute;prouve &agrave; vivre dans son pays qu&rsquo;elle nomme : le Qu&eacute;bec. Ainsi, son identification &agrave; l&rsquo;&eacute;tranger qui conna&icirc;t un double exil est fort significative pour la prise de parole de Clara sur son pays &laquo; manqu&eacute; &raquo;.<\/p>\n<p>Mais l&rsquo;identification de Clara &agrave; l&rsquo;immigrant qui &laquo; ne sait rien sur ce pays &raquo; ne se limite pas &agrave; l&rsquo;exil et au d&eacute;racinement ; quelque chose d&rsquo;un travail culturel est ici manquant du c&ocirc;t&eacute; de Clara et qui se situe plut&ocirc;t sur le plan d&rsquo;une appartenance collective probl&eacute;matique :<\/p>\n<p>C&rsquo;est vrai que je lis des passages que je ne comprends pas&hellip; j&rsquo;ai aucune id&eacute;e de ce qu&rsquo;il faut faire pour mon pays en d&eacute;tresse&hellip; je pense m&ecirc;me que je m&rsquo;en fous vraiment, je m&rsquo;en c&acirc;lisse<sup>8<\/sup> ! Compl&egrave;tement !<\/p>\n<p>Son d&eacute;sengagement au niveau de l&rsquo;action citoyenne la bouleverse et elle voudrait acc&eacute;der &agrave; cette subjectivit&eacute; civique qui lui est impossible. Lorsque Nicola&iuml; admet qu&rsquo;il ignore les r&eacute;alit&eacute;s de la vie politique canadienne, elle demande si c&rsquo;est au sujet du Qu&eacute;bec qu&rsquo;il &laquo; ne sait rien de la politique &raquo; canadienne. Pour Clara, quelque chose fait impasse au niveau de l&rsquo;identit&eacute; collective qu&eacute;b&eacute;coise. Quelque chose d&rsquo;une &laquo; colonisation &raquo; continue et n&eacute;faste m&eacute;lancolise le lien social au Qu&eacute;bec et rend le sujet incapable d&rsquo;agir pour &laquo; son pays en d&eacute;tresse &raquo;. Il n&rsquo;est donc pas surprenant que la seule r&eacute;f&eacute;rence que Clara fait au niveau de la litt&eacute;rature soit celle &agrave; l&rsquo;&eacute;gard du p&egrave;re de la litt&eacute;rature qu&eacute;b&eacute;coise moderne, Hubert Aquin et son roman <em>Prochain &eacute;pisode<\/em>. Elle d&eacute;clare qu&rsquo;il est &laquo; le plus grand &eacute;crivain de tous les temps &raquo; et lit des passages &agrave; Nicola&iuml; de ce roman en lui faisant une confidence : &laquo; tous mes secrets sont dans ce livre-l&agrave; &raquo;. Quels secrets ? On ne peut s&rsquo;emp&ecirc;cher d&rsquo;imaginer qu&rsquo;il s&rsquo;agisse de &laquo; secrets de famille &raquo;, tel que l&rsquo;entend la psychanalyse transg&eacute;n&eacute;rationnelle.<\/p>\n<p>Il est important de noter la double pertinence de cette r&eacute;f&eacute;rence culturelle d&rsquo;Hubert Aquin. Premi&egrave;rement, il s&rsquo;agit d&rsquo;un &eacute;crivain qui s&rsquo;&eacute;tait engag&eacute; dans la cause de l&rsquo;ind&eacute;pendance du Qu&eacute;bec (le roman mentionn&eacute; porte l&agrave;-dessus) ; et deuxi&egrave;mement, l&rsquo;auteur s&rsquo;est suicid&eacute; &agrave; l&rsquo;&acirc;ge de cinquante-huit ans (Notons qu&rsquo;au Qu&eacute;bec, le nombre d&rsquo;hommes qui se suicident s&rsquo;&eacute;l&egrave;ve &agrave; 80% des personnes suicid&eacute;es).&nbsp; Ici, Clara travaille sur l&rsquo;aspect interculturel de son couple mixte : elle demande &agrave; son interlocuteur, un immigrant qui occupe la place d&rsquo;un tiers, une reconnaissance de sa souffrance identitaire collective.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<h3>L&rsquo;enracinement dans la langue<\/h3>\n<p>L&rsquo;&eacute;chec de Clara &agrave; faire du sens de son &laquo; pays en d&eacute;tresse &raquo; et son incapacit&eacute; d&rsquo;agir sont contr&eacute;s par la derni&egrave;re sc&egrave;ne du film. Le film cl&ocirc;t avec l&rsquo;id&eacute;e de la transmission de la langue fran&ccedil;aise, l&rsquo;une des fondations les plus reconnues de l&rsquo;identit&eacute; qu&eacute;b&eacute;coise<a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\" target=\"_blank\"><sup>[8]<\/sup><\/a>. Nous sommes devant une classe de troisi&egrave;me ann&eacute;e avec des enfants qui r&eacute;citent des po&egrave;mes en fran&ccedil;ais.<\/p>\n<p>Rupture au niveau de la filiation, disjonction des liens sociaux, faillite quant aux attaches affectives&hellip; le d&eacute;racinement identitaire des deux partenaires du film <em>Nuit # 1<\/em> s&rsquo;&eacute;clipse au profit de la transmission de la langue et de la litt&eacute;rature. Ici, l&rsquo;enracinement se fait dans la langue, comme le pr&eacute;cise la r&eacute;alisatrice en mettant l&rsquo;emphase sur l&rsquo;importance de ces deux composantes de l&rsquo;identit&eacute; nationale et collective :<strong>&nbsp; <\/strong><\/p>\n<p>Le choix du fran&ccedil;ais s&rsquo;est impos&eacute; &agrave; un moment donn&eacute;. Je trouvais cela coh&eacute;rent de donner cela &agrave; ces deux personnagesl&agrave;, qui n&rsquo;ont vraiment pas grand-chose dans la vie, en termes de racine, de pass&eacute;, de futur, ils n&rsquo;ont rien que le fran&ccedil;ais. C&rsquo;est pour cela aussi que les monologues sont aussi litt&eacute;raires. Ce n&rsquo;est pas un film o&ugrave; l&rsquo;on sacre. Je voulais donc leur donner de beaux mots<sup>10<\/sup>.<\/p>\n<p>Sc&egrave;ne finale optimiste qui repr&eacute;sente l&rsquo;appartenance &agrave; une collectivit&eacute; (classe, &eacute;cole) et qui souligne le maintien de la transmission culturelle par la langue commune, d&rsquo;une part. Et d&rsquo;autre part, cette s&eacute;quence lumineuse et pleine d&rsquo;enfants fait appel &agrave; une c&eacute;l&eacute;bration de la vie et de la survie d&rsquo;une certaine innocence humaine malgr&eacute; tout le tableau n&eacute;gatif que les protagonistes ont dress&eacute; tout au long du film.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<h3>Conclusion<\/h3>\n<p>Cette derni&egrave;re sc&egrave;ne avec les enfants et les th&eacute;matiques vives propos&eacute;es &agrave; travers les paroles des po&egrave;mes pourrait aussi sugg&eacute;rer que les deux amants &laquo; hasardeux &raquo; du film voudraient recommencer leur vie, refonder des liens qui les attachent &agrave; la famille et &agrave; la soci&eacute;t&eacute;.<\/p>\n<p>Faute d&rsquo;avoir dans la soci&eacute;t&eacute; un mod&egrave;le de couple o&ugrave; les deux individus pourront se cadrer, l&rsquo;on pourrait conclure que les deux amants se livrent &agrave; des confidences profond&eacute;ment intimes comme une base pr&eacute;alable &agrave; la continuit&eacute; et &agrave; la durabilit&eacute; de leur couple.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliograf&iacute;a<\/h3>\n<p>Aquin, Hubert,<em> Prochain &eacute;pisode<\/em>, Montr&eacute;al, Le cercle du livre de France, 1965.<\/p>\n<p>Arcan, Nelly, <em>Burqa de chair<\/em>, Paris, Seuil, 2011.<\/p>\n<p>Arcan, Nelly, <em>Folle<\/em>, Paris, Seuil, 2004.<\/p>\n<p>Cicchelli, Catherine et Vincenzo, <em>Les th&eacute;ories sociologiques de la famille<\/em>, Paris, La D&eacute;couverte, 1998.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, Ren&eacute;,<em> Le mal&ecirc;tre<\/em>, Paris, Dunod, 2012.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, Ren&eacute;,<em> Les alliances inconscientes<\/em>, Paris, Dunod, 2009.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, Ren&eacute;,<em> Le groupe et le sujet du groupe<\/em>, Paris, Dunod, 2004.<\/p>\n<p>Patemam, Carole, <em>The Sexual Contract<\/em>, U.K. Polity Press, 1988.<\/p>\n<hr>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> Ph.D., chercheure ind&eacute;pendante et &eacute;coutante analytique<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\" target=\"_blank\">[2]<\/a> Comme nous entendrons dans le monologue de Clara :<\/p>\n<p>Les femmes ont des vagins, les hommes ont des p&eacute;nis : on est programm&eacute; pour &ccedil;a<em>. C&rsquo;est tout ce qui nous unit<\/em>, toi et moi&mdash;toi et mille variations de toi ; moi et mille variations de moi, des couples hasardeux fond&eacute;s sur la g&eacute;om&eacute;trie simple des organes internes et externes).<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\" target=\"_blank\">[3]<\/a> Clara parlant &agrave; Nicola&iuml; dans <em>Nuit # 1<\/em>.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\" target=\"_blank\">[4]<\/a> En r&eacute;f&eacute;rence &agrave; l&rsquo;ouvrage de Pierre Bourdieu.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\" target=\"_blank\">[5]<\/a> Dernier livre de Nelly Arcan, <em>Burqa de chair<\/em>, publi&eacute; apr&egrave;s sa mort en 2011 aux &eacute;ditions du Seuil.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\" target=\"_blank\">[6]<\/a> <a href=\"http:\/\/info-culture.biz\/2011\/12\/16\/nuit1-anne-emond\/\" target=\"_blank\">http:\/\/info-culture.biz\/2011\/12\/16\/nuit1-anne-emond\/<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\" target=\"_blank\">[7]<\/a> <a href=\"http:\/\/info-culture.biz\/2011\/12\/07\/entrevues-film-nuit1\/\" target=\"_blank\">http:\/\/info-culture.biz\/2011\/12\/07\/entrevues-film-nuit1\/<\/a> <sup>8<\/sup> &Eacute;quivalent de &laquo; Je m&rsquo;en fiche &raquo; en qu&eacute;b&eacute;cois.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\" target=\"_blank\">[8]<\/a> M&ecirc;me si le fran&ccedil;ais &eacute;tait consid&eacute;r&eacute; comme une langue menac&eacute;e au Qu&eacute;bec avant l&rsquo;instauration de la loi 101 dans les ann&eacute;es soixante-dix. &nbsp;<sup>10<\/sup> <a href=\"http:\/\/info-culture.biz\/2011\/12\/07\/entrevues-film-nuit1\/\" target=\"_blank\">http:\/\/info-culture.biz\/2011\/12\/07\/entrevues-film-nuit1\/<\/a><\/p>\n<p>(Dommage, cependant, que le film n&rsquo;offre aucun passage de la litt&eacute;rature russe, premi&egrave;re langue du personnage immigrant.)<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>HOGIKYAN Nellie<\/p>\n","protected":false},"featured_media":2250,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[241],"numero_publicado":[10583],"descriptores":[6343,10638,11104,11107],"class_list":["post-2280","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-hogikyan-nellie-fr","idioma_articulo-francaise","secciones_revista-articulos-fr","numero_publicado-n13-2013-1-fr","descriptores-famille","descriptores-feminin","descriptores-langue","descriptores-lien-social"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/2280","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2250"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2280"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2280"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=2280"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=2280"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=2280"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}