{"id":2254,"date":"2024-11-01T10:02:14","date_gmt":"2024-11-01T13:02:14","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue?post_type=articulos_revista&#038;p=2254"},"modified":"2024-11-01T10:08:30","modified_gmt":"2024-11-01T13:08:30","slug":"le-contrat-narcissique","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/articulos_revista\/le-contrat-narcissique\/","title":{"rendered":"Le contrat narcissique"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b\">\n.avia-section.av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  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av-subheading_above'><p>REVUE N&deg; 13 | ANNE 2013 \/ 1<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >LE CONTRAT NARCISSIQUE<\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div>\n<\/p><\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-av_section-381f7fe4386064dea957e493d3124b96 main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-2254'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column av-av_one_fifth-5181c7628b3af4a0af695389017fd53f av_one_fifth  avia-builder-el-3  el_before_av_one_half  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><div  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class=\"secciones_revista\">Section: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/secciones_revista\/dictionnaire\/\">DICTIONNAIRE<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-av_one_fourth-3f68c272fa08cd535f660536d8bf72b6 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f' ><div class='av_searchform_wrapper'><input type='search' value='' id='s' name='s' placeholder='BUSCAR' aria-label='BUSCAR' class='av-input-field ' required \/><div class='av_searchsubmit_wrapper av-submit-hasicon'><span class='av-button-icon av-search-icon avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue803' 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href='https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/1311.Vocabulaire-Le-contrat-narcissique-Piera-Aulagnier_Rene-Kaes.pdf'  class='avia-button av-av_buttonrow_item-8f3149fe308aa368564941e9a45f01a8 avia-icon_select-yes-right-icon avia-size-large av-icon-on-hover avia-color-theme-color'  target=\"_blank\"  rel=\"noopener noreferrer\"  aria-label=\"T&eacute;l&eacute;charger PDF\"><span class='avia_iconbox_title' >T&eacute;l&eacute;charger PDF<\/span><span class='avia_button_icon avia_button_icon_right avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue82d' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><\/a>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_buttonrow_item-a65ffdfbbcbabd403ee93ecfd3c5e9cf\">\n#top #wrap_all .avia-button.av-av_buttonrow_item-a65ffdfbbcbabd403ee93ecfd3c5e9cf{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\ntransition:all 0.4s ease-in-out;\nmargin-bottom:5px;\nmargin-right:3px;\nmargin-left:3px;\n}\n#top #wrap_all 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avia-builder-el-16  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><br \/>\n<section  class='av_textblock_section av-m2yqun4r-6566888bf0d3ff7785299eb730ae9215 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><strong>LE CONTRAT NARCISSIQUE<\/strong><a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><strong><sup>[1]<\/sup><\/strong><\/a><a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\" target=\"_blank\"><strong><sup>[2]<\/sup><\/strong><\/a><\/h3>\n<p><strong>PIERA AULAGNIER \/ REN&Eacute; KA&Eacute;S<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\" target=\"_blank\"><sup>[3]<\/sup><\/a><\/strong><br \/>\nEZEQUIEL A. JAROSLAVSKY<\/p>\n<h3>D&eacute;finition<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><em>&ldquo;Le contrat narcissique a comme signataires l&rsquo;enfant et le groupe. L&rsquo;investissement de l&rsquo;enfant par le groupe anticipe sur celui du groupe par l&rsquo;enfant. En effet, nous avons vu que, d&egrave;s sa venue au monde, le groupe investit l&rsquo;infans en tant que voix future &agrave; laquelle il demandera de r&eacute;p&eacute;ter les &eacute;nonc&eacute;s d&rsquo;une voix morte et de garantir ainsi la permanence qualitative et quantitative d&rsquo;un corps qui s&rsquo;autor&eacute;g&eacute;n&eacute;rerait de mani&egrave;re continue.&nbsp; <\/em><\/p>\n<p><em>Quant &agrave; l&rsquo;enfant il demandera, en contrepartie de son investissement du groupe et de ses mod&egrave;les, qu&rsquo;on lui assure le droit d&rsquo;occuper une place ind&eacute;pendante du seul parental, qu&rsquo;on lui offre un mod&egrave;le id&eacute;al que les autres ne peuvent renier, sans par l&egrave; m&ecirc;me renier les lois de l&rsquo;ensemble, qu&rsquo;on lui permette de garder l&rsquo;illusion d&rsquo;une persistance atemporelle projet&eacute;e sur l&rsquo;ensemble, et, avant tout, sur un projet de l&rsquo;ensemble que ses successeurs sont suppos&eacute;s reprendre et pr&eacute;server. &raquo;<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\" target=\"_blank\"><sup><strong>[4]<\/strong><\/sup><\/a><\/em><em> (Piera Aulagnier). <\/em><\/p>\n<h3>Introduction<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>Piera Aulagnier (1975) signale que l&rsquo;enfant se d&eacute;veloppe dans un espace (familial) &agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur duquel le sujet se forme ; c&rsquo;est l&rsquo;espace dans lequel le Je peut advenir. Un tel espace est form&eacute; par le couple parental et l&rsquo;enfant. P. Aulagnier consid&egrave;re &eacute;galement qu&rsquo;il est important de tenir compte de ce qui se passe dans la sc&egrave;ne extrafamiliale, c&rsquo;est-&agrave;-dire l&rsquo;influence sociale et culturelle sur le couple parental et par voie de cons&eacute;quence, sur le psychisme de l&rsquo;enfant, en se fondant pour cela sur les apports de C. Castoriadis (1975).<\/p>\n<p>Notons que P. Aulagnier d&eacute;veloppe ses id&eacute;es sur le Contrat Narcissique &agrave; partir de recherches sur les d&eacute;ficits dans la constitution du contrat effectu&eacute;es dans le champ des psychoses (parano&iuml;a et schizophr&eacute;nie), ce que nous pouvons trouver dans la deuxi&egrave;me partie de La Violence de l&rsquo;Interpr&eacute;tation<sup>4<\/sup>.<\/p>\n<p>P. Aulagnier travaille la relation individu \/ soci&eacute;t&eacute; en discriminant trois espaces d&rsquo;investissement pour l&rsquo;enfant (Hornstein L. 2003) : 1) le familial ; 2) le milieu scolaire, &agrave; l&rsquo;adolescence les amis, et &agrave; l&rsquo;&acirc;ge adulte les amis et le milieu professionnel ; et 3) le milieu ou espace social dans lequel se partagent des int&eacute;r&ecirc;ts, des projets et des espoirs<sup>5<\/sup>.<\/p>\n<p>Elle souligne l&rsquo;effet des paroles des parents sur l&rsquo;enfant, ce discours parental doit tenir compte de la loi &agrave; laquelle ils sont eux-m&ecirc;mes soumis, en faisant ressortir les effets d&rsquo;imposition que ce discours poss&egrave;de sur eux. Elle donne de l&rsquo;importance &agrave; la fonction (m&eacute;tapsychologique) du registre socioculturel; c&rsquo;est-&agrave;-dire le discours id&eacute;ologique (l&rsquo;id&eacute;ologie) des institutions sociales. Elle octroie ainsi de l&rsquo;importance &agrave; la r&eacute;alit&eacute; socioculturelle et &agrave; l&rsquo;influence de celle-ci dans la constitution du psychisme,&nbsp; en soulignant que :<\/p>\n<ol>\n<li>La relation des parents avec l&rsquo;enfant comporte la trace de la relation du couple parental avec le milieu social dans lequel ils sont inclus et dont le couple partage les id&eacute;aux.<\/li>\n<li>Le discours du couple parental anticipe et pr&eacute;-investit la place que l&rsquo;enfant va occuper dans le discours social m&ecirc;me avant la naissance de celui-ci, et il investit &eacute;galement cette place avec l&rsquo;espoir que l&rsquo;enfant transmettra le mod&egrave;le socio culturel en vigueur.<\/li>\n<li>Du c&ocirc;t&eacute; de l&rsquo;enfant (futur sujet), celui-ci a besoin de trouver dans le discours social les r&eacute;f&eacute;rences identificatoires qui vont lui permettre de se projeter vers l&rsquo;avenir, de sorte que, au moment de s&rsquo;&eacute;loigner du support fournit par le couple parental, il ne perde pas le support identificatoire du discours social dont il a besoin.<\/li>\n<li>S&rsquo;il y a un conflit entre le couple des parents et leur environnement social, le psychisme de l&rsquo;enfant peut faire co&iuml;ncider ses repr&eacute;sentations fantasm&eacute;es (de rejet, d&rsquo;agression, toutepuissance ou exclusion) avec ce qui se passe dans la r&eacute;alit&eacute; sociale. De m&ecirc;me, si le couple parental vit une oppression sociale, ce conflit des parents avec leur entourage social aura une influence sur la possibilit&eacute; d&rsquo;&eacute;laboration des &eacute;nonc&eacute;s identificatoires du discours socio culturel de la part de l&rsquo;enfant, la soci&eacute;t&eacute; ayant donc un r&ocirc;le &agrave; jouer dans le destin de ces enfants. P. Aulagnier<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\" target=\"_blank\"><sup>[5]<\/sup><\/a> (1975) souligne que &laquo; ce n&rsquo;est pas pur hasard si l&rsquo;histoire des familles d&rsquo;une bonne part de ceux qui deviendront psychotiques r&eacute;p&egrave;te si souvent un m&ecirc;me drame social et &eacute;conomique. &raquo;<\/li>\n<\/ol>\n<h3>Le discours de l&rsquo;ensemble<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>Piera Aulagnier<sup>7<\/sup> d&eacute;signe &eacute;galement le groupe social comme l&rsquo;ensemble des voix pr&eacute;sentes qui sont int&eacute;gr&eacute;es par les sujets qui poss&egrave;dent une langue en commun, r&eacute;gis par les m&ecirc;mes institutions et id&eacute;ologie (religion, etc.). Cet ensemble partage certains &eacute;nonc&eacute;s (mythiques, sacr&eacute;s ou scientifiques) qui d&eacute;pendent de chaque culture, sur le fondement du groupe social. Ce sont des &eacute;nonc&eacute;s concernant la r&eacute;alit&eacute; du monde, la raison d&rsquo;&ecirc;tre du groupe social et l&rsquo;origine de ses mod&egrave;les.<\/p>\n<p>Ces <em>&eacute;nonc&eacute;s du fondement<\/em> ont pour fonction indispensable celle de pr&eacute;server une concordance entre le champ social et le champ linguistique ainsi que l&rsquo;interaction entre les deux, par cons&eacute;quent ils sont n&eacute;cessaires pour l&rsquo;emploi du langage de chaque sujet. Pour que ces &eacute;nonc&eacute;s fondamentaux puissent exercer leur fonction, ils doivent &ecirc;tre re&ccedil;us par les sujets comme des <em>paroles de certitude<\/em>. Cette concordance entre les &eacute;nonc&eacute;s du champ social, linguistique et ceux du sujet, d&eacute;termine que le mod&egrave;le social qui est soutenu par le groupe co&iuml;ncide avec les id&eacute;aux de chacun de ses membres. L&rsquo;id&eacute;ologie est le discours qui est fond&eacute; sur les id&eacute;aux de celui qui parle (l&rsquo;&eacute;nonciateur).<\/p>\n<p>Le discours fondateur d&rsquo;une culture institue le contrat narcissique. Ce discours peut &ecirc;tre sacr&eacute;, scientifique ou mythique, cependant, ils poss&egrave;dent certaines caract&eacute;ristiques et certaines fonctions en commun.<\/p>\n<p>Les discours sacr&eacute;s et scientifiques ont en commun : a) qu&rsquo;ils n&eacute;cessitent pr&eacute;server une certitude sur l&rsquo;origine, b) l&rsquo;id&eacute;alisation du discours religieux et du discours scientifiques sont similaires.<\/p>\n<p>Il faut qu&rsquo;&agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur du discours social existe un secteur de v&eacute;rit&eacute; absolue car cela permet au Je de s&rsquo;approprier d&rsquo;un fragment de ce discours, dont la certitude est ind&eacute;pendante de ce que chaque sujet singulier lui apporte (que se soient les parents ou ses paires). Cela permet au sujet d&rsquo;&ecirc;tre reconnu dans sa v&eacute;rit&eacute; par le groupe social, ce groupe pouvant exclure le membre qui ne partagerait pas de tels &eacute;nonc&eacute;s.<\/p>\n<p>Le champ social poss&egrave;de une s&eacute;rie d&rsquo;&eacute;nonc&eacute;s et\/ou de lois qui r&eacute;gissent son fonctionnement et ses objectifs, qui sont impos&eacute;s &agrave; ses membres. Ainsi, lorsque chaque sujet (un infans par exemple) adh&egrave;re &agrave; ce champ, il s&rsquo;approprie de ces &eacute;nonc&eacute;s et de ces lois qui lui fournissent une conviction sur la v&eacute;rit&eacute; de son pass&eacute;, ainsi que la croyance sur une possible certitude concernant son avenir.<\/p>\n<p>Pour Piera Aulagnier, l&rsquo;investissement simultan&eacute; du mod&egrave;le futur et des certitudes sur son origine est important. S&rsquo;il venait &agrave; se produire un d&eacute;sinvestissement sur l&rsquo;origine de la soci&eacute;t&eacute;, cela va avoir ind&eacute;fectiblement des cons&eacute;quences sur son avenir et celui de ses membres.<\/p>\n<p>Le sujet a besoin de certitudes sur son origine qui puissent lui permettre de s&rsquo;appuyer sur elles et, ces v&eacute;rit&eacute;s &eacute;tant garanties par l&rsquo;environnement social (discours social et aussi texte &eacute;crit), cela permet &agrave; l&rsquo;enfant de pouvoir se lib&eacute;rer de la d&eacute;pendance de ses premiers r&eacute;f&eacute;rents (la voix de la m&egrave;re). Pour pouvoir se lib&eacute;rer de la d&eacute;pendance maternelle, l&rsquo;enfant a besoin que la majorit&eacute; de l&rsquo;ensemble des voix investissent un m&ecirc;me id&eacute;al,&nbsp; autrement dit, que l&rsquo;enfant puisse se projeter dans l&rsquo;ensemble social en occupant la place du sujet id&eacute;al<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\" target=\"_blank\"><sup>[6]<\/sup><\/a> pour ce groupe.<\/p>\n<h3>Le Contrat Narcissique<\/h3>\n<p>Le contrat narcissique est un pacte d&rsquo;&eacute;change entre le sujet et le groupe (familial,&nbsp; simultan&eacute;ment social).<\/p>\n<p>Le groupe esp&egrave;re que le sujet reprenne pour son compte ce qu&rsquo;&eacute;non&ccedil;ait la voix de ses pr&eacute;d&eacute;cesseurs pour assurer la permanence et l&rsquo;immutabilit&eacute; de l&rsquo;ensemble. Le groupe garantit par ailleurs le transfert sur le nouveau membre (l&rsquo;enfant) de la reconnaissance que poss&eacute;dait le pr&eacute;d&eacute;cesseur disparu.<\/p>\n<p>Du c&ocirc;t&eacute; du sujet (nouveau membre), celui-ci s&rsquo;engage &agrave; r&eacute;p&eacute;ter le m&ecirc;me fragment du discours. Le sujet voit dans l&rsquo;ensemble (le groupe) le support qui lui est offert (et dont a besoin) sa libido narcissique,&nbsp; et c&rsquo;est pour cette raison qu&rsquo;il s&rsquo;inclut ou qu&rsquo;il accepte le discours de l&rsquo;ensemble. En contrepartie, le groupe reconnait que le sujet puisse exister uniquement gr&acirc;ce &agrave; ce que sa voix r&eacute;p&egrave;te (los &eacute;nonc&eacute;s de l&rsquo;ensemble).<\/p>\n<p>Ainsi, le Contrat Narcissique s&rsquo;instaure gr&acirc;ce &agrave; un pr&eacute;-investissement de l&rsquo;enfant de la part du groupe (le groupe familial) comme une voix future qui occupera la place d&eacute;sign&eacute;e au pr&eacute;alable pour l&rsquo;infans. Donc, le groupe anticipe le r&ocirc;le projet&eacute; sur l&rsquo;enfant que celui-ci devra jouer, il projette &eacute;galement sur lui son mod&egrave;le id&eacute;al, quant &agrave; la croyance sur la permanence et la perp&eacute;tuit&eacute; de l&rsquo;ensemble social ; et, de son c&ocirc;t&eacute;, l&rsquo;enfant (futur sujet), en investissant le mod&egrave;le id&eacute;al propos&eacute; par l&rsquo;ensemble social, d&eacute;veloppe, ou plut&ocirc;t, renforce dans son psychisme un sentiment d&rsquo;immortalit&eacute; en lui.<\/p>\n<p>Le mod&egrave;le id&eacute;al soutenu par le groupe social est projet&eacute; dans l&rsquo;avenir de cet enfant, en attirant vers lui la libido narcissique de ses membres. Ce discours de l&rsquo;ensemble fournit &agrave; l&rsquo;enfant une certitude sur son origine, ce qui lui permet d&rsquo;acc&eacute;der &agrave; l&rsquo;historicit&eacute;, qui est un &eacute;l&eacute;ment essentiel pour l&rsquo;instauration et le d&eacute;veloppement du processus identificatoire et pour l&rsquo;autonomie du Je. Le sujet, de son c&ocirc;t&eacute;, transfert sa libido narcissique sur le groupe, qui lui offre une prime future (illusoire) car (le sujet) a l&rsquo;illusion qu&rsquo;une nouvelle voix (un enfant) reprendra son discours, en lui permettant d&rsquo;avoir un r&ecirc;ve d&rsquo;immortalit&eacute; &agrave; travers&nbsp; ce futur enfant-sujet.<\/p>\n<p>Bien que le Contrat Narcissique soit universel, il y a une variabilit&eacute; entre les diff&eacute;rents sujets, les diff&eacute;rents couples, car peut se modifier la qualit&eacute; et l&rsquo;intensit&eacute; de l&rsquo;investissement du contrat qui unit un couple parental avec l&rsquo;ensemble social. Il en va de m&ecirc;me en ce qui concerne ce que le couple de parents valorise du discours de l&rsquo;ensemble social.<\/p>\n<p>Les parents imposent au Je de l&rsquo;enfant une premi&egrave;re connaissance de la relation qu&rsquo;ils ont avec le champ social, et de comment celui-ci (l&rsquo;ensemble social) se lie au couple parental. Il pourrait se passer que le couple des parents rejette les clauses essentielles du contrat narcissique, comme cela arrive dans les familles psychotiques qui pr&eacute;sentent un caract&egrave;re ferm&eacute; vis-&agrave;-vis de l&rsquo;ensemble social, ce qui d&eacute;termine que leurs membres (l&rsquo;enfant par exemple) ne puissent pas trouver en dehors du microcosme familial un support qui leur permette d&rsquo;atteindre l&rsquo;autonomie (en dehors de leur groupe qui a des caract&eacute;ristiques endogamiques), indispensable pour son Je.<\/p>\n<p>Il peut arriver &eacute;galement que le milieu extrafamilial impose un contrat vici&eacute;, en ne reconnaissant pas dans le couple parental les &eacute;l&eacute;ments qui lui permettent de s&rsquo;inclure dans l&rsquo;ensemble social (diff&eacute;rentes formes de discrimination et d&rsquo;exclusion), ce qui d&eacute;termine que le couple des parents se sente maltrait&eacute; ou victimis&eacute; par l&rsquo;ensemble social.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<h3>Le Contrat Narcissique &ndash; Ren&eacute; Ka&euml;s<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>Ren&eacute; Ka&euml;s, influenc&eacute; par les id&eacute;es de Piera Aulagnier dans les ann&eacute;es &rsquo;80 (Bernard M., 1999), prend de celle-ci le concept de Contrat Narcissique en l&rsquo;appliquant aux groupes et, par voie de cons&eacute;quence, &agrave; tout lien. Il l&rsquo;inclut dans ses recherches concernant <em>les alliances inconscientes <\/em>(Ka&euml;s 1993). Les alliances inconscientes sont &agrave; la base de la constitution du lien humain, et s&rsquo;&eacute;tablissent dans le cadre d&rsquo;une loi g&eacute;n&eacute;rale qui fonctionne pour tous les &ecirc;tres humains, &agrave; savoir, l&rsquo;interdit de l&rsquo;inceste, ce qui implique la formation du sujet &agrave; partir de la diff&eacute;rence des sexes et des g&eacute;n&eacute;rations, et lui permet de passer de l&rsquo;&eacute;tat de nature &agrave; l&rsquo;&eacute;tat de culture. (Bernard M., 2001)9. Dans ce contexte, diverses alliances inconscientes se produisent (contrats, pactes et alliances) entre les membres d&rsquo;un lien.<\/p>\n<p>A partir du texte de S. Freud (1914) : <em>Pour introduire le Narcissisme<\/em>, Ren&eacute; Ka&euml;s (1993, p.272) &eacute;crit : &laquo; Dans ce texte, trois id&eacute;es principales ont retenu mon attention : la premi&egrave;re, que l&rsquo;individu est &agrave; lui m&ecirc;me sa propre fin et qu&rsquo;il est en m&ecirc;me temps membre d&rsquo;une cha&icirc;ne &agrave; laquelle il est assujetti ; la seconde est que les parents constituent l&rsquo;enfant comme le porteur de leurs r&ecirc;ves de d&eacute;sir non r&eacute;alis&eacute;s et que le narcissisme primaire de celui-ci s&rsquo;&eacute;taye sur celui des parents ; la troisi&egrave;me est que l&rsquo;id&eacute;al du Moi est une formation commune &agrave; la psych&eacute; singuli&egrave;re et aux ensembles sociaux &raquo;.<\/p>\n<p>En partant du <em>Contrat Narcissique<\/em> (de Piera Aulagnier), Ka&euml;s consid&egrave;re que ce contrat g&eacute;n&eacute;ralise les id&eacute;es freudiennes en expliquant : &laquo; les relations corr&eacute;latives de l&rsquo;individu et de l&rsquo;ensemble social : chaque nouveau n&eacute; qui vient d&rsquo;arriver au monde doit investir l&rsquo;ensemble en tant que porteur de la continuit&eacute;, et, r&eacute;ciproquement, &agrave; cette condition, l&rsquo;ensemble pr&eacute;serve une place pour l&rsquo;&eacute;l&eacute;ment nouveau. (&hellip;) Voil&agrave; donc, sch&eacute;matiquement, les termes du contrat narcissique : il exige que chaque sujet singulier occupe une place offerte par le groupe et signifi&eacute;e par l&rsquo;ensemble des voix qui, avant chaque sujet, ont d&eacute;velopp&eacute; un discours conforme au mythe fondateur du groupe. Chaque sujet doit reprendre ce discours d&rsquo;une mani&egrave;re ou d&rsquo;une autre : c&rsquo;est &agrave; travers lui qu&rsquo;il se connecte avec l&rsquo;anc&ecirc;tre fondateur. (Bernard 2001, p. 106).<\/p>\n<p>Le contrat narcissique implique dans sa constitution une violence structurante ; Ka&euml;s R. (1993, p. 273) consid&egrave;re que Piera Aulagnier introduit la notion d&rsquo;un sujet du groupe (en la citant) : &laquo; Le contrat narcissique s&rsquo;&eacute;tablit gr&acirc;ce au pr&eacute;investissement par l&rsquo;ensemble de <em>l&rsquo;infans<\/em> comme voix future qui prendra la place qu&rsquo;on lui d&eacute;signe : il dote celui-ci par anticipation du r&ocirc;le de sujet du groupe qu&rsquo;il projette sur lui &raquo;<a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\" target=\"_blank\"><sup>[7]<\/sup><\/a>. Par ailleurs, R. Ka&euml;s consid&egrave;re aussi que le contrat narcissique pour P. Aulagnier se trouve &agrave; la base de toute relation sujet\/soci&eacute;t&eacute;, individu\/ensemble, discours singulier\/r&eacute;f&eacute;rent culturel (Ka&euml;s R., 1993, p. 273). Les parents, et en particulier la m&egrave;re, sont les porte-paroles des expectatives du groupe auquel ils appartiennent, en plus d&rsquo;exprimer leurs propres d&eacute;sirs.<\/p>\n<p>Pour Ren&eacute; Ka&euml;s (1993, p. 273), le contrat narcissique fait allusion &agrave; : 1) un contrat originaire &eacute;tabli entre l&rsquo;enfant et le groupe primaire (la famille), c&rsquo;est-&agrave;-dire avec les individus qui se trouvent r&eacute;unis par des processus de<em> filiation<\/em> (relations consanguines), et 2) les contrats narcissiques qui se produisent post&eacute;rieurement lorsque le sujet s&rsquo;int&egrave;gre aux groupes secondaires&nbsp; (&eacute;cole, amis, travail, etc.), qui sont des groupes form&eacute;s par des processus <em>d&rsquo;affiliation<\/em> (adh&eacute;sion) (Bernard M., 2001)<a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\" target=\"_blank\"><sup>[8]<\/sup><\/a>. Ces derniers permettent de retravailler ce qui s&rsquo;&eacute;tait constitu&eacute; lors du contrat narcissique originaire (familial), et peuvent rentrer en conflit avec celui-ci. Donc,&nbsp; toute appartenance ou adh&eacute;sion ult&eacute;rieure &agrave; un groupe permet de retravailler ce qui est en jeu dans le contrat narcissique originaire.<\/p>\n<p>Les contrats narcissiques &eacute;tablissent ce qu&rsquo;il faut faire et ce qu&rsquo;il est interdit de faire pour les int&eacute;grants (du groupe primaire et des groupes secondaires), en impliquant un tiers qui fonctionne comme garant de l&rsquo;accomplissement du contrat. Par contre, dans les <em>pactes narcissiques<\/em> (Ka&euml;s R., 1993, p. 273) il n&rsquo;y a pas de contrat, pas de garant, la violence et la coercition sont donc n&eacute;cessaires pour qu&rsquo;il soit institu&eacute;. C&rsquo;est l&rsquo;oppos&eacute; du contrat, ce pacte narcissique (pathologique) contient et transmet de la violence et ne permet ni la libert&eacute;, ni l&rsquo;autonomie, ni la subjectivation de ses membres.<\/p>\n<p>Le contrat narcissique implique des processus d&rsquo;identification : en positif, de l&rsquo;enfant envers des aspects de ses parents, et en n&eacute;gatif, envers les aspects rejet&eacute;s de ses parents ou que ceux-ci n&rsquo;ont pas r&eacute;ussi &agrave; r&eacute;aliser.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p><strong>Aulagnier P<\/strong>. (1975) <em>La Violence de l&rsquo;Interpr&eacute;tation, du pictogramme &agrave; l&rsquo;&eacute;nonc&eacute;,<\/em> Paris, PUF, p. 189. L<em>a Violencia de la interpretaci&oacute;n Del pictograma al enunciado<\/em>. Amorrortu editores, 1991, Buenos Aires.<\/p>\n<p><strong>Bernard M. <\/strong>(1991) <em>Introducci&oacute;n a la lectura de la obra de Ren&eacute; Ka&euml;s<\/em>, (p&aacute;g. 106) Publicaci&oacute;n de la Asociaci&oacute;n Argentina de Psicolog&iacute;a y Psicoterapia de Grupo, Buenos Aires.<\/p>\n<p><strong>Bernard M.<\/strong> (2001) <em>Alianzas Inconscientes<\/em>, Seminario N&ordm; 8, dictado el 5 de octubre de 2001 en la Asociaci&oacute;n Argentina de Psicolog&iacute;a y Psicoterapia de Grupo, Buenos Aires.<\/p>\n<p><strong>Castoriadis C<\/strong>. (1975) <em>La instituci&oacute;n Imaginaria de la Sociedad<\/em>, cap&iacute;tulo 6, Tusquets editores, 1999, Buenos Aires.<\/p>\n<p><strong>Freud S<\/strong>. (1914), <em>Introducci&oacute;n del Narcisismo<\/em>, Tomo XIV, Obras Completas, Amorrortu editores, 1979, Buenos Aires.<\/p>\n<p><strong>Hornstein L.<\/strong> (2003) <em>Contrato Narcisista<\/em>, (p&aacute;g. 83) panel de las Jornadas Piera Aulagnier. Un pensamiento original, publicaci&oacute;n de Apdeba, Buenos Aires.<\/p>\n<p><strong>Ka&euml;s R. <\/strong>(1987) <em>Los organizadores ps&iacute;quicos del grupo<\/em>, Revista de Psicolog&iacute;a y Psicoterapia de Grupo, 1989, XII, publicaci&oacute;n de la Asociaci&oacute;n Argentina de Psicoterapia de Grupo, Buenos Aires.<\/p>\n<p><strong>Ka&euml;s R<\/strong>. (1993) <em>El grupo y el sujeto del grupo<\/em>, (p&aacute;g 327-328-329), Amorrortu editores (1995), Buenos Aires.<\/p>\n<p><strong>Ka&euml;s R<\/strong>. (1999), <em>Las teor&iacute;as psicoanal&iacute;ticas del grupo<\/em>, Amorrortu editores, 2000, Buenos Aires. (p&aacute;g. 111 a 117)<\/p>\n<hr>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> Ce compte rendu conceptuel a &eacute;t&eacute; publi&eacute; dans la Revue Psicoan&aacute;lisis e Intersubjetividad N&ordm;<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\" target=\"_blank\">[2]<\/a> ,<a href=\"http:\/\/www.intersubjetividad.com.ar\/website\/numero4.asp\" target=\"_blank\">http:\/\/www.intersubjetividad.com.ar\/website\/numero4.asp<\/a> <a href=\"http:\/\/www.intersubjetividad.com.ar\/\" target=\"_blank\">http:\/\/www.intersubjetividad.com.ar<\/a><\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/www.psicoanalisiseintersubjetividad.com\/\" target=\"_blank\">http:\/\/www.psicoanalisiseintersubjetividad.com<\/a><a href=\"http:\/\/www.psicoanalisiseintersubjetividad.com\/\" target=\"_blank\">,<\/a> en partenariat avec la revue de l&rsquo;Association Internationale de Psychanalyse de Famille et de Couple (AIPPF).<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\" target=\"_blank\">[3]<\/a> Contrat Narcissique selon Piera Aulagnier et Ren&eacute; Ka&euml;s<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\" target=\"_blank\">[4]<\/a> Aulagnier Piera, (1986 [1975]) La Violence de l&rsquo;Interpr&eacute;tation, du pictogramme &agrave; l&rsquo;&eacute;nonc&eacute;, Paris, PUF, p. 189.<br \/>\nAulagnier Piera, deuxi&egrave;me partie, <em>L&rsquo;interpr&eacute;tation de la violence et la pens&eacute;e d&eacute;lirante primaire <\/em>in <em>La Violence de l&rsquo;Interpr&eacute;tation <\/em>(p. 217 &agrave; 363)<br \/>\nHornstein Luis, <em>Journ&eacute;e Piera Aulagnier <\/em>(2003), p. 83<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\" target=\"_blank\">[5]<\/a> Aulagnier P., La Violence de l&rsquo;Interpr&eacute;tation, p. 184 <sup>7<\/sup> Aulagnier P., La Violence de l&rsquo;Interpr&eacute;tation, p. 184<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\" target=\"_blank\">[6]<\/a> &laquo;Le sujet id&eacute;al n&rsquo;est pas identique au moi id&eacute;al ou &agrave; l&rsquo;id&eacute;al du moi ; il r&eacute;f&egrave;re au sujet du groupe&raquo; Piera Aulagnier, La Violence de l&rsquo;Interpr&eacute;tation, p. 189<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\" target=\"_blank\">[7]<\/a> Aulagnier, P., Edition en castellano, La Violence de l&rsquo;Interpr&eacute;tation, p.188<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\" target=\"_blank\">[8]<\/a> Bernard Marcos, (Seminario N&ordm; 8, octubre 2001)<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><!-- close content main div --><\/div><\/div><div id='after_section_3'  class='main_color av_default_container_wrap container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-2254'><div class='entry-content-wrapper clearfix'><div  class='flex_column av-av_four_fifth-d035f7a290ce880939376fca8321be7b av_four_fifth  avia-builder-el-18  el_after_av_section  avia-builder-el-no-sibling  first flex_column_div  '     ><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>JAROSLAVSKY Ezequiel A. <\/p>\n","protected":false},"featured_media":2250,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[9374],"numero_publicado":[10583],"descriptores":[],"class_list":["post-2254","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-jaroslavsky-ezequiel-fr","idioma_articulo-anglais","idioma_articulo-espagnol","idioma_articulo-francaise","secciones_revista-dictionnaire","numero_publicado-n13-2013-1-fr"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/2254","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2250"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2254"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2254"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=2254"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=2254"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=2254"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}