{"id":2252,"date":"2024-11-01T09:40:44","date_gmt":"2024-11-01T12:40:44","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue?post_type=articulos_revista&#038;p=2252"},"modified":"2024-11-01T10:08:30","modified_gmt":"2024-11-01T13:08:30","slug":"el-contrato-narcisista","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/articulos_revista\/el-contrato-narcisista\/","title":{"rendered":"El contrato narcisista"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b\">\n.avia-section.av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  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class=\"palabras-clave\"><div class=\"secciones_revista\">Section: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/secciones_revista\/diccionario\/\">DICCIONARIO<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-av_one_fourth-3f68c272fa08cd535f660536d8bf72b6 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f' ><div class='av_searchform_wrapper'><input type='search' value='' id='s' name='s' placeholder='BUSCAR' aria-label='BUSCAR' class='av-input-field ' required \/><div class='av_searchsubmit_wrapper av-submit-hasicon'><span class='av-button-icon av-search-icon avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' 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JAROSLAVSKY<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\" target=\"_blank\"><sup>[3]<\/sup><\/a><\/p>\n<p><strong>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <\/strong><\/p>\n<h3>Definici&oacute;n<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><em>&ldquo;El contrato narcisista tiene como signatarios al ni&ntilde;o y al grupo. La catectizaci&oacute;n del ni&ntilde;o por parte del grupo anticipa la del grupo por parte del ni&ntilde;o. En efecto, hemos visto que, desde su llegada al mundo, el grupo catectiza al infans como voz futura a la que solicitar&aacute; que repita los enunciados de una voz muerta y que garantice as&iacute; la permanencia cualitativa y cuantitativa de un cuerpo que se autorregenerar&aacute; en forma continua. En cuanto al ni&ntilde;o, y como contrapartida de su catectizaci&oacute;n del grupo y de sus modelos, demandar&aacute; que se le asegure el derecho a ocupar un lugar independiente del exclusivo veredicto parental, que se le ofrezca un modelo ideal que los otros no pueden rechazar sin rechazar al mismo tiempo las leyes del conjunto, que se le permita conservar la ilusi&oacute;n de una persistencia atemporal proyectada sobre el conjunto y, en primer lugar, en un proyecto del conjunto que, seg&uacute;n se supone, sus sucesores retomar&aacute;n y preservar&aacute;n&rdquo; <a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\" target=\"_blank\"><sup><strong>[4]<\/strong><\/sup><\/a> (Piera Aulagnier). <\/em><\/p>\n<h3>Introducci&oacute;n<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>Piera Aulagnier (1975) plantea que el ni&ntilde;o se desarrolla en un espacio (el familiar), en el que el sujeto se forma; es el espacio en el cual el Yo (Je) puede advenir. Este espacio est&aacute; conformado por la pareja parental y el ni&ntilde;o. Considera que tambi&eacute;n es importante tomar en cuenta lo que sucede en la escena extra familiar, o sea la influencia social y cultural sobre la pareja de los padres y por ende en el psiquismo del ni&ntilde;o; bas&aacute;ndose para ello en los aportes de C. Castoriadis (1975). Es de recalcar que desarrolla sus ideas acerca del Contrato Narcisista, a partir de los d&eacute;ficits en la constituci&oacute;n del contrato que ella investig&oacute; en el campo de las psicosis (paranoia y esquizofrenia) esto se encuentra en la segunda parte de la Violencia de la Interpretaci&oacute;n<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\" target=\"_blank\"><sup>[5]<\/sup><\/a>.<\/p>\n<p>P. Aulagnier trabaja la relaci&oacute;n individuo\/sociedad diferenciando tres espacios de investidura para el ni&ntilde;o (Hornstein L. 2003): 1&ordm;) el familiar, 2&ordm;) el medio escolar, en la adolescencia los amigos, y en la adultez los amigos y el medio profesional y 3&ordm;) el medio o espacio social en el cual se comparten intereses, proyectos y esperanzas<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\" target=\"_blank\"><sup>[6]<\/sup><\/a>.<\/p>\n<p>Resalta el efecto que tienen las palabras de los padres sobre el ni&ntilde;o, este discurso parental debe tomar en cuenta la ley a la cual ellos mismos est&aacute;n sometidos, destacando los efectos de imposici&oacute;n que el tiene sobre los mismos. Le da importancia a la funci&oacute;n (metapsicol&oacute;gica) que cumple el registro socio cultural; o sea el discurso ideol&oacute;gico (la ideolog&iacute;a) de las instituciones sociales. Por lo tanto le da importancia a la realidad socio cultural y a la influencia que tiene en la constituci&oacute;n del psiquismo recalcando lo siguiente:<\/p>\n<ol>\n<li>La relaci&oacute;n de los padres con el ni&ntilde;o conlleva la huella de la relaci&oacute;n de la pareja parental con el medio social en el cual ellos est&aacute;n insertos y cuyos ideales la pareja comparte.<\/li>\n<li>As&iacute; como el discurso de la pareja parental anticipa y precatectiza incluso antes de haber nacido el ni&ntilde;o el lugar que &eacute;ste va a ocupar en el discurso social, tambi&eacute;n catectiza este lugar con la esperanza que transmita el modelo socio cultural vigente.<\/li>\n<li>Del lado del ni&ntilde;o, (futuro sujeto) &eacute;ste necesita encontrar en el discurso social aquellas referencias identificatorias que le permitan proyectarse al futuro, para que al alejarse del soporte que le proporciona la pareja parental no pierda el soporte identificatorio del discurso social que &eacute;l necesita.<\/li>\n<li>Si hay un conflicto entre la pareja de los padres con su entorno social; el psiquismo infantil puede hacer coincidir sus representaciones fantaseadas (de rechazo, agresi&oacute;n, omnipotencia o exclusi&oacute;n) con lo que ocurre en la realidad social. Asimismo si la pareja parental vive una opresi&oacute;n social &eacute;ste conflicto de los padres con el entorno social tendr&aacute; influencia en la posibilidad de elaboraci&oacute;n por parte del ni&ntilde;o de los enunciados identificatorios del discurso socio cultural, teniendo por lo tanto la sociedad un papel en el destino de dichos ni&ntilde;os. Piera Aulagnier<a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\" target=\"_blank\"><sup>[7]<\/sup><\/a> (1975) resalta que &ldquo;No es totalmente casual que la historia de las familias de gran parte de quienes luego ser&aacute;n psic&oacute;ticos repita con tanta frecuencia un mismo drama social y econ&oacute;mico&rdquo;.<\/li>\n<\/ol>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<h2>El discurso del conjunto<\/h2>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>Piera Aulagnier<sup>8<\/sup> tambi&eacute;n designa al grupo social como <em>el conjunto de las voces<\/em> <em>presentes<\/em> que est&aacute;n integradas por aquellos sujetos que tienen una lengua en com&uacute;n, regidos por las mismas instituciones e ideolog&iacute;a (religi&oacute;n etc.) Este conjunto comparte ciertos enunciados (m&iacute;ticos, sagrados o cient&iacute;ficos) que dependen de cada cultura, acerca del fundamento del grupo social. Son enunciados acerca de: la realidad del mundo, la raz&oacute;n de ser del grupo social y el origen de sus modelos.<\/p>\n<p>Estos <em>enunciados<\/em> <em>del<\/em> <em>fundamento<\/em> tienen como funci&oacute;n imprescindible preservar una concordancia entre el campo social y el campo ling&uuml;&iacute;stico y la interacci&oacute;n entre ambos, en consecuencia son necesarios para el manejo del lenguaje de cada sujeto. Para que puedan ejercer su funci&oacute;n estos enunciados fundamentales deben ser recibidos por los sujetos como <em>palabras de certeza<\/em>.<\/p>\n<p>Esta concordancia entre los enunciados del campo social, ling&uuml;&iacute;stico y del sujeto, determina que el modelo social que es sostenido por el grupo, coincide con los ideales de cada uno de sus miembros. La ideolog&iacute;a es el discurso que est&aacute; basado en los ideales del que habla (el enunciante).<\/p>\n<p>El discurso fundador de una cultura instituye el contrato narcisista. Este discurso puede ser sagrado, cient&iacute;fico o m&iacute;tico, sin embargo tienen ciertas caracter&iacute;sticas y funciones comunes.<\/p>\n<p>Los discursos sagrados y cient&iacute;ficos tienen en com&uacute;n: a) que requieren preservar una certeza acerca del origen, b) son similares la idealizaci&oacute;n del discurso religioso y la del discurso cient&iacute;fico.<\/p>\n<p>Es necesario dentro del discurso social un sector de verdad absoluta pues le permite al Yo (Je) apropiarse de un fragmento de este discurso, cuya certeza es independiente de lo que cada sujeto singular le aporta (sean los padres o sus pares). Le permite al sujeto ser reconocido en su verdad por el grupo social, pudiendo este grupo excluir al miembro que no comparte dichos enunciados.<\/p>\n<p>El campo social tiene una serie de enunciados y\/o leyes que rigen su funcionamiento y sus objetivos, que les son impuestos a sus miembros. Por lo tanto al adherir cada sujeto (un infans por ejemplo) a este campo se apropia de estos enunciados y leyes que le brindan una convicci&oacute;n sobre la verdad de su pasado y la creencia en una posible certeza acerca de su futuro.<\/p>\n<p>Para Piera Aulagnier es importante la simult&aacute;nea catectizaci&oacute;n del modelo futuro y las certezas acerca de su origen. Si se produce una decatectizaci&oacute;n acerca del origen de la sociedad va a repercutir indefectiblemente sobre su futuro y el de sus integrantes.<\/p>\n<p>El sujeto necesita certezas acerca de su origen que le permiten apoyarse en ellas y que al estar garantizadas estas verdades por el entorno social (discurso social y tambi&eacute;n texto escrito), le permite al ni&ntilde;o poder liberarse de la dependencia de sus primeros referentes (la voz de la madre). Para poder liberarse de la dependencia materna necesita que la mayor&iacute;a del conjunto de las voces catectizen un mismo ideal, dicho de otro modo que el ni&ntilde;o pueda proyectarse en el conjunto social ocupando el lugar del sujeto ideal<a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\" target=\"_blank\"><sup>[8]<\/sup><\/a> para dicho grupo.<\/p>\n<h3>El Contrato Narcisista<\/h3>\n<p>El contrato narcisista es un pacto de intercambio entre el sujeto y el grupo (familiar, concomitantemente social).<\/p>\n<p>El grupo espera que el sujeto retome por su cuenta aquello que enunciaba la voz de sus predecesores para asegurar la permanencia y la inmutabilidad del conjunto. El grupo garantiza la transferencia sobre el nuevo miembro (el ni&ntilde;o) del reconocimiento que tenia el predecesor desaparecido.<\/p>\n<p>Del lado del sujeto (nuevo miembro) &eacute;ste se compromete a repetir el mismo fragmento de discurso. El sujeto ve en el conjunto (el grupo) el soporte que se le ofrece (y necesita) su libido narcisista y por eso se incluye o acepta el discurso del conjunto. A cambio el grupo reconoce que el sujeto pueda existir s&oacute;lo gracias a aquello que su voz repite (los enunciados del conjunto).<\/p>\n<p>Por lo tanto el Contrato Narcisista se instaura gracias a una preinvestidura o precatectizaci&oacute;n del ni&ntilde;o por parte del grupo (el grupo familiar) como una voz futura que ocupar&aacute; el lugar previamente designado para el infans. Por lo tanto el grupo anticipa el rol proyectado sobre el ni&ntilde;o que &eacute;ste debe jugar, tambi&eacute;n proyecta sobre &eacute;l su modelo ideal, sobre la creencia en la permanencia y la perennidad del conjunto social; y por su parte el ni&ntilde;o (futuro sujeto) al catectizar el modelo ideal propuesto por el conjunto social desarrolla, o mejor dicho, potencia en su psiquismo un sentimiento de inmortalidad en &eacute;l.<\/p>\n<p>El modelo ideal sustentado por el grupo social es proyectado en el futuro de este ni&ntilde;o, atrayendo la libido narcisista de sus miembros. Este discurso del conjunto brinda al ni&ntilde;o una certeza acerca de su origen, lo cual le permite el acceso a la historicidad que es un elemento esencial para la instauraci&oacute;n y el desarrollo del proceso identificatorio y la autonom&iacute;a del Yo. El sujeto por su parte transfiere su libido narcisista sobre el grupo, el cual le ofrece una prima futura (ilusoria) pues (el sujeto) tiene la ilusi&oacute;n de que una nueva voz (un ni&ntilde;o) retomara su discurso permiti&eacute;ndole tener la ilusi&oacute;n de inmortalidad a trav&eacute;s de &eacute;ste futuro ni&ntilde;o-sujeto.<\/p>\n<p>Si bien el Contrato Narcisista es universal hay una variabilidad entre diferentes sujetos, diferentes parejas, pues es variable la calidad y la intensidad de la catectizaci&oacute;n del contrato que une a la pareja parental con el conjunto social. Lo mismo sucede con aquello que la pareja de los padres valoriza del discurso del conjunto social.<\/p>\n<p>Los padres imponen al Yo del ni&ntilde;o un primer conocimiento de la relaci&oacute;n que ellos tienen con el campo social y como &eacute;ste (el conjunto social) se relaciona con la pareja parental. Puede ocurrir que la pareja de los padres rechace las cl&aacute;usulas esenciales del contrato narcisista, como ocurre en las familias psic&oacute;ticas que presentan un car&aacute;cter cerrado al conjunto social, lo cual determine que sus miembros (el ni&ntilde;o por ejemplo) no puedan encontrar fuera del microcosmo familiar un soporte que le permita lograr la autonom&iacute;a (fuera de su grupo de caracter&iacute;sticas endog&aacute;micas) indispensable para su Yo.<\/p>\n<p>Tambi&eacute;n puede suceder que el medio extrafamiliar imponga un contrato viciado al no reconocer en la pareja parental elementos que le permitan incluirse en el conjunto social (diferentes formas de discriminaci&oacute;n y exclusi&oacute;n), lo cual determina que la pareja de los padres se sienta maltratada o victimizada por parte del conjunto.<\/p>\n<h3>Contrato Narcisista &ndash; Ren&eacute; Ka&euml;s<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>Ren&eacute; Ka&euml;s influenciado por las ideas de Piera Aulagnier en la d&eacute;cada del 80 (Bernard M. 1999) toma de &eacute;sta el concepto de Contrato narcisista extendi&eacute;ndolo a los grupos y por ende a todo v&iacute;nculo. Lo incluye dentro de sus investigaciones sobre <em>las alianzas inconscientes<\/em> (Ka&euml;s 1993). Las alianzas inconscientes hacen a la constituci&oacute;n del vinculo humano y se establecen en el marco de una ley general que rige para todos los seres humanos que es la prohibici&oacute;n del incesto o sea la conformaci&oacute;n del sujeto a partir de la diferencia de los sexos y de las generaciones, que le permite pasar del estado de naturaleza al estado de cultura.&nbsp; (Bernard M 2001)<a href=\"#_ftn9\" name=\"_ftnref9\" target=\"_blank\"><sup>[9]<\/sup><\/a>. En este contexto se producen diversas alianzas inconscientes (contratos, pactos y alianzas) entre los miembros de un v&iacute;nculo.<\/p>\n<p>A partir del texto de S. Freud (1914)&nbsp; <em>Introducci&oacute;n del Narcisismo<\/em>, &nbsp;Ren&eacute; Ka&euml;s (1993, p&aacute;g 327) escribe lo siguiente: &ldquo;En este texto han retenido mi atenci&oacute;n tres ideas principales: la primera es que el individuo es para s&iacute; mismo su propio fin y que al mismo tiempo es miembro de una cadena a la que est&aacute; sujeto; la segunda es que los padres constituyen al ni&ntilde;o en portador de sus sue&ntilde;os de deseo no realizados y que el narcisismo primario de &eacute;ste se apuntala en el de los padres; la tercera es que el ideal del yo es una formaci&oacute;n com&uacute;n a la psique singular y a los conjuntos sociales&ldquo;.<\/p>\n<p>Partiendo del <em>Contrato Narcisista<\/em> (de Piera Aulagnier) Ka&euml;s considera que este contrato generaliza estas ideas freudianas explicando&rdquo;las relaciones correlativas del individuo y el conjunto social: cada reci&eacute;n nacido llegado tiene que cargar al conjunto como portador de la continuidad y, rec&iacute;procamente, con esta condici&oacute;n, el conjunto sostiene un lugar para el elemento nuevo. (&hellip;) Tales son, esquem&aacute;ticamente, los t&eacute;rminos del contrato narcisista: exige que cada sujeto singular ocupe un lugar ofrecido por el grupo y significado por el conjunto de las voces que, antes de cada sujeto, desarrollaron un discurso conforme al mito fundador del grupo. Cada sujeto tiene que retomar este discurso de alguna manera: es mediante &eacute;l que se conecta con el antepasado fundador.&rdquo; (Bernard 2001, p&aacute;g. 106).<\/p>\n<p>El contrato narcisista implica una violencia estructurante en su constituci&oacute;n; Ka&euml;s R. (1991, p&aacute;g 327) considera que Piera Aulagnier introduce la noci&oacute;n de un sujeto del grupo (cit&aacute;ndola): &ldquo;El contrato narcisista se establece gracias a la pre-investidura narcisista, por parte del conjunto, del <em>infans<\/em> como voz futura que tomar&aacute; el lugar que se le designe: dota a este por anticipaci&oacute;n del papel del sujeto del grupo que proyecta en &eacute;l&rdquo; <a href=\"#_ftn10\" name=\"_ftnref10\" target=\"_blank\"><sup>[10]<\/sup><\/a> . Considera que el contrato narcisista para P. Aulagnier est&aacute; en el fundamento de toda relaci&oacute;n sujeto\/sociedad, &nbsp; individuo\/conjunto, &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; discurso singular\/referente cultural, (Ka&euml;s R. 1991, p&aacute;g. 328). Los padres, especialmente la madre, son <em>portavoces <\/em>de las expectativas del grupo al cual ellos pertenecen, adem&aacute;s de expresar sus propios deseos.<\/p>\n<p>Para Ren&eacute; Ka&euml;s (1991, p&aacute;g 328) el contrato narcisista se refiere a: 1) un contrato originario establecido entre el ni&ntilde;o y el grupo primario (la familia), o sea con aquellos individuos que est&aacute;n juntos merced a procesos de <em>filiaci&oacute;n<\/em> (relaciones de sangre) y 2) los contratos narcisistas que se producen posteriormente cuando el sujeto ingresa a los grupos secundarios (colegio, amigos, trabajo, etc.) que son grupos conformados mediante procesos de <em>afiliaci&oacute;n<\/em> (adhesi&oacute;n) (Bernard M. 2001). Estos &uacute;ltimos retrabajan lo conformado en el contrato narcisista originario (familiar) pudiendo entrar en conflicto con &eacute;ste. O sea que toda pertenencia o adhesi&oacute;n ulterior a un grupo va a retrabajar las apuestas del contrato narcisista originario.<\/p>\n<p>Los contratos narcisistas establecen lo que hay que hacer y lo que est&aacute; prohibido hacer por parte de sus integrantes (del grupo primario y los grupos secundarios) implicando un tercero que funciona como garante del cumplimiento del mismo. En cambio en los <em>pactos narcisistas<\/em>, (Ka&euml;s R. 1993, p&aacute;g 329) no hay un contrato, no hay un garante, gener&aacute;ndose una violencia y coerci&oacute;n para instituirlo. Es lo opuesto al contrato, este pacto narcisista (patol&oacute;gico) contiene y transmite violencia y no permite la libertad, la autonom&iacute;a y la subjetivaci&oacute;n de sus miembros.<\/p>\n<p>El contrato narcisista implica procesos de identificaci&oacute;n: en positivo del ni&ntilde;o con aspectos de sus padres, y tambi&eacute;n procesos de identificaci&oacute;n en negativo con los aspectos rechazados de sus padres o que no pudieron llegar a realizar sus progenitores.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliograf&iacute;a<\/h3>\n<p><strong>Aulagnier P<\/strong>. (1975) L<em>a Violencia de la interpretaci&oacute;n Del pictograma al enunciado<\/em>. Amorrortu editores, 1991, Buenos Aires.<\/p>\n<p><strong>Bernard M. <\/strong>(1991) <em>Introducci&oacute;n a la lectura de la obra de Ren&eacute; Ka&euml;s<\/em>, (p&aacute;g 106) Publicaci&oacute;n de la Asociaci&oacute;n Argentina de Psicolog&iacute;a y Psicoterapia de Grupo, Buenos Aires.<\/p>\n<p><strong>Bernard M.<\/strong> (2001) <em>Alianzas Inconscientes<\/em>, Seminario N&ordm; 8, dictado el 5 de octubre de 2001 en la Asociaci&oacute;n Argentina de Psicolog&iacute;a y Psicoterapia de Grupo, Buenos Aires.<\/p>\n<p><strong>Castoriadis C<\/strong>. (1975) <em>La instituci&oacute;n Imaginaria de la Sociedad<\/em>, cap&iacute;tulo 6, Tusquets editores, 1999, Buenos Aires.<\/p>\n<p><strong>Freud S<\/strong>. (1914), <em>Introducci&oacute;n del Narcisismo<\/em>, Tomo XIV, Obras Completas, Amorrortu editores, 1979, Buenos Aires.<\/p>\n<p><strong>Hornstein L.<\/strong> (2003) <em>Contrato Narcisista<\/em>, (p&aacute;g. 83) panel de las Jornadas Piera Aulagnier. Un pensamiento original, publicaci&oacute;n de Apdeba, Buenos Aires.<\/p>\n<p><strong>Ka&euml;s R. <\/strong>(1987) <em>Los organizadores ps&iacute;quicos del grupo<\/em>, Revista de Psicolog&iacute;a y Psicoterapia de Grupo, 1989, XII, publicaci&oacute;n de la Asociaci&oacute;n Argentina de Psicoterapia de Grupo, Buenos Aires.<\/p>\n<p><strong>Ka&euml;s R<\/strong>. (1993) <em>El grupo y el sujeto del grupo<\/em>, (p&aacute;g 327-328-329), Amorrortu editores (1995), Buenos Aires.<\/p>\n<p><strong>Ka&euml;s R<\/strong>. (1999), <em>Las teor&iacute;as psicoanal&iacute;ticas del grupo<\/em>, Amorrortu editores, 2000, Buenos Aires. (p&aacute;g 111 a 117)<\/p>\n<hr>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> Agradecemos a la <em>Revista Psicoan&aacute;lisis e Intersubjetividad<\/em>&nbsp; la autorizaci&oacute;n para su publicaci&oacute;n, (<em>El contrato narcisista<\/em> fue publicado en la Revista Psicoan&aacute;lisis e Intersubjetividad&nbsp; N&ordm; 4)&nbsp; <a href=\"http:\/\/www.intersubjetividad.com.ar\/website\/numero4.asp\" target=\"_blank\">http:\/\/www.intersubjetividad.com.ar\/website\/numero4.asp<\/a> , <a href=\"http:\/\/www.intersubjetividad.com.ar\/\" target=\"_blank\"><strong>http:\/\/www.intersubjetividad.com.ar<\/strong><\/a><a href=\"http:\/\/www.intersubjetividad.com.ar\/\" target=\"_blank\">,<\/a> <a href=\"http:\/\/www.psicoanalisiseintersubjetividad.com\/\" target=\"_blank\"><strong>http:\/\/www.psicoanalisiseintersubjetividad.co<\/strong><\/a><a href=\"http:\/\/www.psicoanalisiseintersubjetividad.com\/\" target=\"_blank\"><strong>m<\/strong><\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\" target=\"_blank\">[2]<\/a><em> Contrato Narcisista<\/em> seg&uacute;n Piera Aulagnier y Ren&eacute; Ka&euml;s<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\" target=\"_blank\">[3]<\/a> Ezequiel A Jaroslavsky, M&eacute;dico Psiquiatra, Psicoanalista did&aacute;ctico (IPA), Co-director de la revista de la AIPPF (Asociaci&oacute;n Internacional de Psicoan&aacute;lisis de Familia y Pareja).<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\" target=\"_blank\">[4]<\/a> Aulagnier Piera, <em>La violencia de la Interpretaci&oacute;n<\/em>, <em>del pictograma al enunciado<\/em>, p&aacute;g. 164.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\" target=\"_blank\">[5]<\/a> Aulagnier Piera, segunda parte <em>La interpretaci&oacute;n de la violencia y el pensamiento delirante primario<\/em>, en la Violencia de la Interpretaci&oacute;n (p&aacute;g.187 a 314).<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\" target=\"_blank\">[6]<\/a> Hornstein Luis, <em>Jornada Piera Aulagnier<\/em> (2003), p&aacute;g 83<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\" target=\"_blank\">[7]<\/a>&nbsp; Aulagnier P, La Violencia de la Interpretaci&oacute;n, p&aacute;g 158. <sup>8<\/sup> Aulagnier P. La violencia de la Interpretaci&oacute;n p&aacute;g. 160.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\" target=\"_blank\">[8]<\/a> El sujeto ideal no es id&eacute;ntico al yo ideal ni al ideal del yo, se refiere al sujeto del grupo (ver Piera Aulagnier <em>La Violencia de la interpretaci&oacute;n<\/em>, p&aacute;g 163.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref9\" name=\"_ftn9\" target=\"_blank\">[9]<\/a> Bernard Marcos, (Seminario N&ordm; 8, octubre 2001)<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref10\" name=\"_ftn10\" target=\"_blank\">[10]<\/a> Aulagnier P, Edici&oacute;n en castellano, La violencia de la interpretaci&oacute;n, (1991) p&aacute;g. 163-4.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>JAROSLAVSKY Ezequiel A. <\/p>\n","protected":false},"featured_media":2242,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[9372],"numero_publicado":[10578],"descriptores":[],"class_list":["post-2252","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-jaroslavsky-ezequiel-es","idioma_articulo-espanol","idioma_articulo-frances","idioma_articulo-ingles","secciones_revista-diccionario","numero_publicado-n13-2013-1"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/2252","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2242"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2252"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2252"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=2252"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=2252"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=2252"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}