{"id":2141,"date":"2024-10-29T20:43:01","date_gmt":"2024-10-29T23:43:01","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue?post_type=articulos_revista&#038;p=2141"},"modified":"2024-10-31T17:27:06","modified_gmt":"2024-10-31T20:27:06","slug":"mythe-parole-poiesis-qu-est-ce-que-le-travail-du-reve","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/articulos_revista\/mythe-parole-poiesis-qu-est-ce-que-le-travail-du-reve\/","title":{"rendered":"Mythe, parole, poiesis \u2013 Qu\u2019 est-ce que le travail du r\u00e8ve"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-xrftzh-6ff690bb89cae44c12c7cd135bd5fdc1\">\n.avia-section.av-xrftzh-6ff690bb89cae44c12c7cd135bd5fdc1{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-xrftzh-6ff690bb89cae44c12c7cd135bd5fdc1 main_color 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id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Mythe, parole, poiesis &ndash; Qu&rsquo; est-ce que le travail du r&egrave;ve &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quel travail, quelles proc&eacute;dures permettent, en partant du langage sensoriel du r&ecirc;ve, aboutir &agrave; d&eacute;voiler un &lsquo;sens&rsquo; qui le fait devenir un processus cr&eacute;atif ?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La Temporalit&eacute; est toujours pr&eacute;sente, li&eacute;e &agrave; la transmission psychique, &agrave; la r&eacute;p&eacute;tition, aux mythes des origines, aux temps du r&ecirc;ve&hellip;- travail cr&eacute;atif, r&eacute;v&eacute;lateur, r&eacute;parateur- et aux de l&rsquo;analyse.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le tout est illustr&eacute; avec un cas clinique d&rsquo;un couple et l&rsquo;analyse de leurs r&ecirc;ves, un couple de familles d&rsquo;origine de culture diff&eacute;rente, quoique tous les deux venus des ex-colonies : lui, venant d&rsquo;une famille colonis&eacute;e, elle d&rsquo;une famille de colonisateurs, tous deux habitant au m&ecirc;me territoire.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><strong>Mots cl&eacute;s :<\/strong> Transg&eacute;nerationalit&eacute;, Temporalit&eacute;, Trauma, Sensoriel, Mythe, Parole, Poiesis<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-5mvi19-bbb58eaff9d14205ac26efd09b0fbd06\">\n#top .av-special-heading.av-5mvi19-bbb58eaff9d14205ac26efd09b0fbd06{\nmargin:-10px -10px -10px 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itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><strong>Mythe, parole, poiesis &ndash; Qu&rsquo; est-ce que le travail du r&egrave;ve ? <\/strong><\/h3>\n<p>MANUELA PORTO<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup>[1]<\/sup><\/a><\/p>\n<p><strong>Celui-ci est le r&ecirc;ve de Jean : <\/strong><\/p>\n<p>J&rsquo;&eacute;tais en train de nager, &eacute;merveill&eacute;, dans une mer tr&egrave;s jolie, pleine de plantes color&eacute;es, et il y avait une lumi&egrave;re tr&egrave;s jolie aussi. Soudainement, je me suis distrait et je suis rest&eacute; serr&eacute; au milieu de deux rocs.<\/p>\n<p>Je me suis d&eacute;battu, je me sentais suffoquer, ma t&ecirc;te l&agrave;-dedans. Puis, je ne savais plus si c&rsquo;&eacute;tait moi ou ma fille. Mon affliction &eacute;tait &eacute;norme. Finalement, j&rsquo;ai r&eacute;ussi &agrave; m&rsquo;en lib&eacute;rer.<\/p>\n<p>Je crois que le r&ecirc;ve s&rsquo;est interrompu, je ne me rappelle de rien ici, au milieu.&nbsp; Puis je me suis vu en marchant &agrave; pied sur le fonds de la mer, et j&rsquo;assistais &agrave; plusieurs sc&egrave;nes de plusieurs &eacute;poques de ma vie.<\/p>\n<p>Je suis all&eacute; pr&egrave;s de ma cr&egrave;che, j&rsquo;ai guett&eacute; par la fen&ecirc;tre et je me suis vu l&agrave;-dedans, en blouse, tr&egrave;s petit.<\/p>\n<p>J&rsquo;ai guett&eacute; plusieurs lieux. Et j&rsquo;&eacute;tais toujours l&agrave;, &agrave; l&rsquo;&acirc;ge que j&rsquo;avais quand j&rsquo;&eacute;tais &agrave; cette place.<\/p>\n<p>Je suis all&eacute;, plus tard, me guetter &agrave; l&rsquo;&eacute;glise, et me voil&agrave;, jeune. J&rsquo;ai march&eacute;, march&eacute;, avec le plus grand calme, curieux. Je n&rsquo;&eacute;tais pas angoiss&eacute;, seulement curieux. J&rsquo;&eacute;tais un observateur, un visiteur.<\/p>\n<p>Soudainement, les eaux ont fait un grand vacarme.&nbsp; C&rsquo;&eacute;tait Poseidon qui venait d&rsquo;arriver. J&rsquo;ai mont&eacute; et j&rsquo;ai d&ucirc; lutter contre lui. J&rsquo;ai fini par avaler Pos&eacute;idon, et je me suis r&eacute;veill&eacute;.<\/p>\n<p>Je suis rest&eacute; tr&egrave;s troubl&eacute; jusqu&rsquo;&agrave; aujourd&rsquo;hui, ce doit &ecirc;tre quelque chose de tr&egrave;s mauvais d&rsquo;avoir aval&eacute; Pos&eacute;idon &ndash; je ne sais pas pourquoi je ressens de la honte, tant que je suis content d&rsquo;avoir vaincu.<\/p>\n<p><strong>Celui-ci est le r&ecirc;ve de Fran&ccedil;oise : <\/strong><\/p>\n<p>C&rsquo;est un r&ecirc;ve recourant, qui se r&eacute;p&egrave;te depuis des ann&eacute;es, peut-&ecirc;tre depuis sa pubert&eacute;. Elle entend des pas de ce qui lui est clair, sans quelque doute, qu&rsquo;il s&rsquo;agit d&rsquo;un loup qui la poursuit.<\/p>\n<p>Elle n&rsquo;a aucun doute, c&rsquo;est un loup, quoiqu&rsquo;elle ne le voit jamais.<\/p>\n<p>&Agrave; la veille, ils avaient all&eacute; d&icirc;ner chez des amis et il y avait un de ces tapis qui sont une peau de loup. Et m&ecirc;me &ccedil;a lui avait fait peur et l&rsquo;avait laiss&eacute;e g&ecirc;n&eacute;e &ndash; elle a r&eacute;ussi m&ecirc;me &agrave; ne jamais marcher sur lui. Au r&ecirc;ve, elle reste horrifi&eacute;e, paralys&eacute;e par la peur.<\/p>\n<p>Et, quand le loup est en train de sauter sur elle, elle s&rsquo;&eacute;veille en criant. (Son mari sait d&eacute;j&agrave; qu&rsquo;il doit se traiter du tel r&ecirc;ve et essaye de la calmer, en r&eacute;veillant).<\/p>\n<p><strong>Sur &lsquo;l&rsquo;histoire&rsquo;&nbsp; de chacun et de la relation :&nbsp; <\/strong><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>Jean et Fran&ccedil;oise sont originaires de familles des ex-colonies.<\/p>\n<p>Lui, d&rsquo;une famille mixte, o&ugrave; le p&egrave;re, qui n&rsquo;a pas voulu plus &eacute;tudier, est marin, mais en descendant de familles de colonisateurs, avec du pouvoir du point de vue &eacute;conomique et respect&eacute;s &agrave; niveau social, qui avaient &eacute;migr&eacute; il y a quelques g&eacute;n&eacute;rations.<\/p>\n<p>Sa m&egrave;re, descendant d&rsquo;une famille autochtone, impr&eacute;gn&eacute;e de la culture locale, d&eacute;fend une pens&eacute;e magique, malgr&eacute; avoir r&eacute;ussi &agrave; faire quelques &eacute;tudes et &ecirc;tre auxiliaire d&rsquo;infirmerie. On dit qu&rsquo;elle est tr&egrave;s comp&eacute;tant professionnellement, mais, depuis que le p&egrave;re de Jean est parti, quand il avait 8 ans, elle a pass&eacute; &agrave; avoir des crises diagnostiqu&eacute;es comme &lsquo;maniacod&eacute;pressives&rsquo;, avec des d&eacute;lires, dont Jean, qui habitait seul avec elle, se souvient encore. Quoique sa m&egrave;re appartienne &agrave; une famille bien nombreuse, des envies et des f&acirc;cheries les avaient isol&eacute;s- il &eacute;tait m&ecirc;me responsable des heures de la m&eacute;dication de sa m&egrave;re.<\/p>\n<p>Pendant la premi&egrave;re ann&eacute;e de l&rsquo;analyse, Jean est all&eacute;&nbsp; expr&egrave;s &agrave; son pays d&rsquo;origine&nbsp; pour faire plusieurs recherches dans les notaires : il voulait&nbsp; savoir s&rsquo;il avait&nbsp; &lsquo;plus de sang des vainqueurs ou des vaincus&rsquo;.<\/p>\n<p>Fran&ccedil;oise est n&eacute;e dans une famille plus homog&egrave;ne sous tous les points de vue, m&ecirc;me culturel. Ils sont la toute premi&egrave;re g&eacute;n&eacute;ration d&rsquo;&eacute;migrants. Dans sa famille il y a beaucoup d&rsquo;agriculteurs et de professeurs. Aujourd&rsquo;hui, elle est professeur aussi.<\/p>\n<p>La m&egrave;re n&rsquo;a jamais travaill&eacute;, et elle a commenc&eacute; tr&egrave;s t&ocirc;t &agrave; manifester des sympt&ocirc;mes de ce qui parait &ecirc;tre un cadre psychotique, avec des &eacute;pisodes d&eacute;lirants, &agrave; espaces.<\/p>\n<p>Le p&egrave;re &eacute;tait all&eacute; essayer son sort dans plus un des multiples n&eacute;goces, auxquels il a rat&eacute; en Europe. Il s&rsquo;absente fr&eacute;quemment de la maison, en n&eacute;goces ou pour visiter sa famille d&rsquo;origine de qui il se montre tr&egrave;s d&eacute;pendant, et &agrave; qui demande fr&eacute;quemment de l&rsquo;aide financi&egrave;re. Il finit pour s&rsquo;absenter d&rsquo;une fois par toutes, en restant avec ses propres parents, et en laissant sa femme et ses filles toutes seules, vivant dans un milieu qu&rsquo;elles ne connaissaient m&ecirc;me pas bien. Il envoie chez soi, chaque mois, une courte pension. C&rsquo;est Fran&ccedil;oise qui prend le contr&ocirc;le de tout, depuis ses 12 ans, soit &agrave; la maison, soit du point de vue financier.<\/p>\n<p>Ils appellent ses parents &lsquo;les morts-vivants&rsquo;, et il y a des r&ecirc;ves &agrave; propos de &ccedil;a aussi.<\/p>\n<p>Nous parlons &agrave; l&rsquo;analyse de que cette situation de &lsquo;faire la m&egrave;re&rsquo;, ou&nbsp; &lsquo;le p&egrave;re&rsquo;(ou &lsquo;mari&rsquo; ?) de la m&egrave;re, les a approch&eacute; plus tard ; quand ils se sont rencontr&eacute;s, ils ont pens&eacute; que seulement eux pourraient comprendre la douleur qu&rsquo;ils avaient subi dans ces situations, et ce que tout &ccedil;a avait eu comme cons&eacute;quences. Par exemple- Jean a d&ucirc; dormir au lit de sa m&egrave;re jusqu&rsquo;&agrave; l&rsquo;&acirc;ge de 12 ans, pour qu&rsquo;elle soit calme et ne se sentait pas abandonn&eacute;e ; Fran&ccedil;oise a eu &agrave; demander de l&rsquo;argent pr&ecirc;t&eacute; pour que la famille puisse manger&hellip;<\/p>\n<p>Elle, sa m&egrave;re et s&oelig;urs, ont pris plusieurs ann&eacute;es jusqu&rsquo;&agrave; obtenir de l&rsquo;argent pour pouvoir payer le voyage chez les grands-parents, les parents de la m&egrave;re, d&eacute;pendance qu&rsquo;elle a toujours voulu &eacute;viter, parce qu&rsquo;elle n&rsquo;avait pas une bonne relation avec sa propre m&egrave;re.<\/p>\n<p>Fran&ccedil;oise et Jean habitaient&nbsp; des villages diff&eacute;rents, pr&egrave;s de la mer, et se sont rencontr&eacute;s en Europe &agrave; l&rsquo;Universit&eacute;, o&ugrave; tous les deux ont beaucoup de succ&egrave;s.<\/p>\n<p>Ils ont commenc&eacute; &agrave; vivre ensemble peu de temps apr&egrave;s s&rsquo;avoir connus. Jean crois qu&rsquo;il se sentait trop seul ; Fran&ccedil;oise aimait l&rsquo;id&eacute;e de vivre autonome en &eacute;gard &agrave; sa famille d&rsquo;origine. Mais ils croient qu&rsquo;ils &eacute;taient, alors, passionn&eacute;s. Ils ne se sont jamais mari&eacute;s depuis treize ans, et &agrave; l&rsquo;analyse ils disent qui est comme s&rsquo;ils n&rsquo;avaient jamais laiss&eacute; d&rsquo;&ecirc;tre &eacute;tudiants qui vivent dans la m&ecirc;me maison, malgr&eacute; le fait qu&rsquo;ils ont une fille.<\/p>\n<p>Ils sortent quelques fois ensemble, mais la plupart des vacances s&eacute;par&eacute;s, chacun avec les respectives familles d&rsquo;origine &ndash; rarement ensemble.<\/p>\n<p>Il y a, dans leur relation, peu de rites et beaucoup de mythes. Et un lien conjugal tr&egrave;s fragile. C&rsquo;est plus un lien confus et de d&eacute;pendance mutuelle.<\/p>\n<p>Pendant l&rsquo;analyse, Fran&ccedil;oise qui a toujours assum&eacute; le contr&ocirc;le de la maison et de l&rsquo;argent, ce qui semblait beaucoup soulager Jean, a commenc&eacute; &agrave; se plaindre de qu&rsquo;elle se voit comme &lsquo;la m&egrave;re de tout le monde&rsquo;, elle ne se voit pas comme la femme de cet homme, et elle ne veut plus ce r&ocirc;le.<\/p>\n<p>Il la d&eacute;crit comme quelqu&rsquo;un de tr&egrave;s g&eacute;n&eacute;reux, mais qui le rejette comme homme et qui est tr&egrave;s des-&eacute;rotis&eacute;e.<\/p>\n<p>Du dehors, ils sont vus et consid&eacute;r&eacute;s comme un exemple de couple&hellip;&nbsp; Mais, leur relation est en crise, ils ne comprennent pas comment faire pour la changer. Ils r&eacute;p&egrave;tent, compulsivement, des comportements et des r&ocirc;les du pass&eacute;, leur vie &eacute;motionnelle paralys&eacute;e sous les &lsquo;trauma&rsquo; de l&rsquo;enfance et de la jeunesse, tel que Fran&ccedil;oise est physiquement paralys&eacute;e en se r&eacute;veillant des mauvais r&ecirc;ves. Quoiqu&rsquo; ils ont beaucoup de succ&egrave;s au niveau professionnel, elle &lsquo;a douze ans&rsquo; et fait&nbsp; &lsquo;la m&egrave;re&rsquo;, trop responsable, et il&nbsp; fait &lsquo;le mauvais gars&rsquo;, comme pendant sa jeunesse.<\/p>\n<p>Il semble avoir ici une rupture d&rsquo;une alliance qui permettait maintenir la pathologie de chacun et de la relation.<\/p>\n<p>Jos&eacute; Eduardo Agualusa, un romancier de langue portugaise, n&eacute; &agrave; Angola, nous raconte avec beaucoup d&rsquo;humeur, l&rsquo;histoire d&rsquo;un homme qui a un n&eacute;goce bizarre et tr&egrave;s fructueux, du point de vue financier, pendant quelques temps. Il vendait des pass&eacute;s. Il fournissait des histoires illustres et g&eacute;n&eacute;reuses pour des g&eacute;n&eacute;rations pass&eacute;es qui, racont&eacute;es socialement, apportaient beaucoup de succ&egrave;s. Mais un jour, il a commenc&eacute; &agrave; &ecirc;tre visit&eacute; par ses clients, en demandant son argent de retour, car pour eux-m&ecirc;mes &ccedil;a ne fonctionnait pas et ils &eacute;taient plus malheureux qu&rsquo;avant&hellip;<\/p>\n<p>La dimension traumatique de l&rsquo;histoire personnel envahisse le r&ecirc;ver, la pens&eacute;e de chacun, et la relation m&ecirc;me.<\/p>\n<p><strong>Sur le processus th&eacute;rapeutique de ce couple et leurs r&ecirc;ves : <\/strong><\/p>\n<p>Ces r&ecirc;ves racont&eacute;s &agrave; la m&ecirc;me session, depuis environ un an et demi de travail en rythme hebdomadaire, semblent &ecirc;tre la condensation de plusieurs &eacute;l&eacute;ments affleur&eacute;s jusque-l&agrave;, et une r&eacute;v&eacute;lation du non-visible et non-dicible, &agrave; soi-m&ecirc;me, dans la relation et dans l&rsquo;analyse. Une r&eacute;v&eacute;lation d&rsquo;un n&eacute;gatif, avec ses lumi&egrave;res et ses ombres.<\/p>\n<p>Jean rappelle, en partant du r&ecirc;ve, et est en train de continuer &agrave; le faire dans cette analyse qui dure , en ce moment, depuis trois ans, que d&rsquo;abord, et pendant beaucoup d&rsquo;ann&eacute;es, ce qu&rsquo;il ressentait &eacute;tait une honte, qui l&rsquo;accompagnait en toute circonstance et dans tous ses v&eacute;cus.<\/p>\n<p>Une honte, qu&rsquo;il ne savait pas de quoi&hellip; On dit qu&rsquo;il n&rsquo;est pas laid, qu&rsquo;il a de l&rsquo;esprit, il sait qu&rsquo;il est intelligent, il parle bien aussi&hellip;<\/p>\n<p>Mais, il imagine qu&rsquo;&agrave; la rue les gens le voient comme une esp&egrave;ce d&rsquo;homme de Neandertal, balourd et sans savoir marcher (ce qui contraste clairement avec sa figure et mani&egrave;res). Fran&ccedil;oise explique pendant une session qu&rsquo;il imagine que son p&egrave;re a pass&eacute; &agrave; marcher comme &ccedil;a depuis tant d&rsquo;ann&eacute;es dans des bateaux qui balancent&hellip; Il est d&rsquo;accord, il l&rsquo;imagine compl&egrave;tement abrouti&hellip;<\/p>\n<p>(Plus tard, il ira se souvenir mieux de son p&egrave;re, et dire qu&rsquo;il &eacute;tait tendre et avec quelque culture &ndash; surtout, tr&egrave;s comp&eacute;tent professionnellement.&nbsp; Ces souvenirs vont co&iuml;ncider avec le passage de ces sentiments pr&eacute;&oelig;dipiens, h&eacute;rit&eacute;s transg&eacute;n&eacute;rationnellement, pour une phase &oelig;dipienne, v&eacute;cue &agrave; l&rsquo;analyse, et dans la vie en g&eacute;n&eacute;ral, avec de la culpabilit&eacute;, au lieu de la honte).<\/p>\n<p>Jean dit : _&rsquo;Je ne sais pas qui je suis, il semble que je n&rsquo;ai pas d&rsquo;identit&eacute;&rsquo;.<\/p>\n<p>Je crois que &ccedil;a n&rsquo;a pas &agrave; voir seulement avec son histoire plus proche, mais c&rsquo;est une honte transg&eacute;n&eacute;rationelle, li&eacute;e aux avatars de la colonisation.<\/p>\n<p>Parfois, il se demande : _ &lsquo;Est-ce que je suis un gosse, un homme, un fils ? Ou quel est la parent&eacute; que j&rsquo;ai avec la famille et avec Fran&ccedil;oise ?&rsquo;<\/p>\n<p>Quand la honte a commenc&eacute; &agrave; reculer, elle laisse voir une tr&egrave;s grande angoisse, peur et culpabilit&eacute;, qui &eacute;tait quelque chose qu&rsquo;il croyait ne jamais avoir ressenti. Comme s&rsquo;il &eacute;tait incapable de culpabilit&eacute;&hellip;<\/p>\n<p>C&rsquo;est int&eacute;ressant de remarquer ce que Cyrulnik (2010) nous dit &ndash; &lsquo;&hellip;la honte et le manque de sentiment d&rsquo;identit&eacute;, ainsi que la despersonnalisation sont li&eacute;s par une esp&egrave;ce de &laquo;mort dans l&rsquo;&acirc;me&raquo;&rsquo;. La culpabilit&eacute; m&ecirc;me n&rsquo;apparait qu&rsquo;avec le fortifier de son identit&eacute;.<\/p>\n<p>Il s&rsquo;est souvenu, alors, de que, pendant son enfance et adolescence, l&rsquo;angoisse et la peur &eacute;taient aussi presque toujours pr&eacute;sentes, et il ne savait pas d&rsquo;o&ugrave; elles &eacute;taient venues. En ce qui concerne Fran&ccedil;oise, c&rsquo;&eacute;tait la d&eacute;tresse, la tristesse, la r&eacute;volte.<\/p>\n<p>Puis, il a commenc&eacute; &agrave; se souvenir que la peur fondamental &eacute;tait de que sa m&egrave;re puisse l&rsquo;&eacute;touffer, m&ecirc;me physiquement. (Peur qu&rsquo;il transf&egrave;re pour Fran&ccedil;oise et pour moi). Puis, qu&rsquo;elle le maudit, comme elle faisait quand elle se f&acirc;chait. Il ne savait pas bien ce que serait cette chose de mal&eacute;diction et ce qu&rsquo;en pourrait advenir, mais il &eacute;tait s&ucirc;r que &ccedil;a serait quelque chose de trop mauvais.<\/p>\n<p>Une fois, il nous a racont&eacute; qu&rsquo;il lui avait pass&eacute; par la t&ecirc;te que moi, je pourrais aussi le voir comme &rsquo;un mauvais gars et le maudire&rsquo;, mais il a conclu, dans ces mouvements transf&eacute;rentiels, que j&rsquo;apportai b&eacute;n&eacute;diction (ou il a pens&eacute; que c&rsquo;&eacute;tait mieux de se pr&eacute;venir en le disant, pour que je ne le maudisse pas). Il est toujours entre une logique tr&egrave;s rigoureuse et une pens&eacute;e magique, que lui-m&ecirc;me dit ne pas comprendre comment elle peut exister simultan&eacute;ment avec sa &lsquo;logique implacable&rsquo;. Fran&ccedil;oise ne partage pas ce type de pens&eacute;e magique. Elle s&rsquo;applique m&ecirc;me &agrave; essayer qu&rsquo;il laisse la souffrance qui y est li&eacute;e. Quelquefois, elle essaye d&rsquo;assumer dans le n&eacute;o-groupe un r&ocirc;le de mon &lsquo;ego-auxiliaire&rsquo;.<\/p>\n<p>Apr&egrave;s la s&eacute;paration des parents de Jean, quand il avait huit ans et sa m&egrave;re l&rsquo;avait fait dire au p&egrave;re, un jour o&ugrave; il &eacute;tait venu le visiter avec des cadeaux, pour ne plus retourner, il a pass&eacute; &agrave; dormir au lit de sa m&egrave;re. Il n&rsquo;a jamais retourn&eacute; vers sa propre chambre et son lit, jusqu&rsquo;&agrave; l&rsquo;&acirc;ge de onze ou douze ans, quand des missionnaires qui travaillaient avec des &lsquo;gar&ccedil;ons de rue&rsquo;, l&rsquo;ont trouv&eacute; li&eacute; &agrave; un gang de gar&ccedil;ons de diff&eacute;rentes &acirc;ges.<\/p>\n<p>Ce groupe de travailleurs sociaux et de volontaires de cet &eacute;glise, ont fait le p&egrave;re, la &lsquo;loi&rsquo;, qui a mis des limites chez soi et l&rsquo;a aid&eacute; &agrave; se s&eacute;parer de sa m&egrave;re, comme nous avons vu pendant nos sessions. Outre cela, il raconte que le cat&eacute;chisme lui a appris ce qui &eacute;tait un p&egrave;re. Si on le lui avait demand&eacute; avant, il ne saurait pas le dire. Jusqu&rsquo;&agrave; &ecirc;tre un adulte, il a grandi &agrave; se sentir aim&eacute; par un p&egrave;re qui, soit au ciel ou dans la terre, le donnait protection, l&rsquo;aimait et le d&eacute;fendait &ndash; de sa m&egrave;re aussi.<\/p>\n<p>Je crois que ce groupe et cette doctrine lui ont donn&eacute; l&rsquo;appui dont il avait besoin pour ne pas se laisser d&eacute;truire par tous les clivages dont il &eacute;tait victime, et par le climat d&rsquo;inc&eacute;stualit&eacute; et confusion o&ugrave; il a v&eacute;cu, et o&ugrave; les g&eacute;n&eacute;rations et les r&ocirc;les li&eacute;s au sexe ne se distinguaient pas, entre les plusieurs oncles et cousins, qui maintiennent encore (par des raisons ethniques et culturels) une tante comme chef de toute la famille.<\/p>\n<p>Plus tard, vers les dix-sept ans, a &eacute;t&eacute; la comparaison de cet id&eacute;e que la maintenu vivant, d&rsquo;un p&egrave;re qui est amour, avec l&rsquo;abandon de son propre p&egrave;re, qui l&rsquo;a fait se d&eacute;primer et isoler m&ecirc;me du groupe. Ce fut un coupe abrupt, et &ccedil;a n&rsquo;a jamais rest&eacute; bien r&eacute;solu &ndash; je crois qu&rsquo;il est en train de parler de deux coupes avec des figures parentales : avec le p&egrave;re de l&rsquo;&eacute;glise et avec son p&egrave;re r&eacute;el. Plus tard, dans l&rsquo;analyse, il va d&eacute;couvrir que ce dont il sent la plus grande culpabilit&eacute; c&rsquo;est d&rsquo;avoir &eacute;t&eacute; lui &agrave; chasser son p&egrave;re, quoique en accomplissant des ordres de sa m&egrave;re ; puis, vient la culpabilit&eacute; envers Fran&ccedil;oise, parce qu&rsquo;il comprend qu&rsquo;il l&rsquo;a oblig&eacute;e, jusqu&rsquo;&agrave; un certain point, &agrave; continuer le r&ocirc;le quel a eu toujours dans sa famille- et il s&rsquo;enfuyait de son &lsquo;pouvoir&rsquo;. Ils sont d&rsquo;accord et comprennent depuis ces sessions, qu&rsquo;ils &lsquo;r&eacute;p&egrave;tent&rsquo; des situations du pass&eacute;, et il n&rsquo;y a pas de coupable dans leur relation.<\/p>\n<p>Est-ce que le Pos&eacute;idon du r&ecirc;ve ne sera pas ce p&egrave;re id&eacute;alis&eacute; qu&rsquo;il incorpore, faute de savoir, ou de pouvoir, l&rsquo;introjecter? (se demande la th&eacute;rapeute).<\/p>\n<p>Au r&ecirc;ve, il visite tous ces lieux de sa vie, de son corps aussi, avec de la paix, cordialement&hellip; Un jour, il nous a dit, &agrave; Fran&ccedil;oise et &agrave; moi, qu&rsquo;il pense qu&rsquo;il a r&ecirc;v&eacute; avec l&rsquo;analyse. Il a &eacute;t&eacute; en train de revisiter tous ses lieux, et maintenant &agrave; les regarder, &agrave; pouvoir les voir, sans tant de souffrance, m&ecirc;me quand il se voyait l&agrave;-dedans. Je lui ai dit qu&rsquo;il a continu&eacute; le processus de l&rsquo;analyse dans le r&ecirc;ve.<\/p>\n<p>Ce couple raconte fr&eacute;quemment leurs r&ecirc;ves, et ils ont du plaisir &agrave; le faire. Dans les r&ecirc;ves des deux partenaires, des aspects traumatiques de ses histoires individuels sont pr&eacute;sents, mais aussi des projections des peurs de l&rsquo;un en l&rsquo;autre, d&rsquo;&ecirc;tre suffoqu&eacute;, d&rsquo;&ecirc;tre viol&eacute;, de perdre le contr&ocirc;le,&hellip;<\/p>\n<p>Dans les premiers temps de l&rsquo;analyse de ce couple, il y a dans les r&ecirc;ves plusieurs animaux et des monstres &ndash; comme une figurabilit&eacute; confuse, fait de beaucoup de d&eacute;placements et de condensations venus de beaucoup de temps diff&eacute;rents, quelques-uns tr&egrave;s antiques dans le pass&eacute; de la famille, fait de beaucoup de mythes de temps antiques et actuels &ndash; comme &agrave; la recherche d&rsquo;une repr&eacute;sentation claire. Peut-&ecirc;tre, nous pourrions dire ici avec Bion &ndash; &lsquo;&hellip;des pens&eacute;es &agrave; la recherche d&rsquo;un penseur&rsquo;.<\/p>\n<p>Ou, comme le dit un philosophe portugais, Jos&eacute; Gil(2006), en parlant de monstres et de quelques figures mythiques-&hellip;&rsquo;&agrave; mi-chemin entre le symbolique et le r&eacute;el, ils ne rentrent proprement au syst&egrave;me symbolique&hellip;&rsquo;, ou il les appelle des &lsquo;quasi-symboles&rsquo;.<\/p>\n<p>Jean parle de la souffrance de ne pas voir son p&egrave;re, m&ecirc;me aujourd&rsquo;hui. (Il apparait beaucoup dans ses r&ecirc;ves). Il pense que &ccedil;a lui cause un manque d&rsquo;amour propre, et le fait se voir soi-m&ecirc;me comme un homme faible.<\/p>\n<p>_ &lsquo;Se peut-il que les femmes reconnaissent sa masculinit&eacute; ? Fran&ccedil;oise ne parait pas le faire&rsquo;. De son cot&eacute;, elle se plaint de qu&rsquo;il est trop s&eacute;ducteur au niveau social, ce qui la laisse avec beaucoup d&rsquo;ins&eacute;curit&eacute; envers sa f&eacute;minit&eacute;.<\/p>\n<p>_ &lsquo;Se peut-il que l&rsquo;analyste m&ecirc;me ne pourra le suffoquer avec quelque &laquo;passe d&rsquo;analyste&raquo; qu&rsquo;il m&eacute;connait ?&rsquo;_ se demande-t-il pendant une session.<\/p>\n<p>Il n&rsquo;a vu son grand-p&egrave;re aussi qu&rsquo;une fois &ndash; il avait aussi rejet&eacute; son fils marin, surtout &agrave; cause du mariage avec la m&egrave;re de Jean, et leur ascendance. Ces aspects li&eacute;s &agrave; la colonisation et aux guerres pour la d&eacute;colonisation apparaissent aussi beaucoup dans leurs r&ecirc;ves.<\/p>\n<p>Fran&ccedil;oise aussi n&rsquo;a pas eu une relation tr&egrave;s intime avec ses anc&ecirc;tres, surtout du c&ocirc;t&eacute; du p&egrave;re &ndash; elle s&rsquo;en est all&eacute; quand elle &eacute;tait tr&egrave;s petite. La grand-m&egrave;re, de la part de sa m&egrave;re, est all&eacute;e les visiter une fois et elle l&rsquo;a vue comme une figure s&eacute;curisante, elle s&rsquo;est beaucoup li&eacute; &agrave; elle, m&ecirc;me plus tard, d&eacute;j&agrave; en Europe.<\/p>\n<p>Elle parle, pendant les sessions, du tr&egrave;s fort abandon et&nbsp; solitude qu&rsquo;elle a toujours ressentis, ce fut elle la m&egrave;re de sa m&egrave;re et de ses s&oelig;urs, et continue &agrave; l&rsquo;&ecirc;tre, m&ecirc;me aujourd&rsquo;hui. Sa m&egrave;re ne l&rsquo;a jamais prot&eacute;g&eacute;e, m&ecirc;me pendant les d&eacute;lires, avec des contenus d&rsquo;ordre sexuel et pers&eacute;cuteur, elle est all&eacute; jusqu&rsquo;&agrave; demander &agrave; sa fille de se laisser violer &agrave; sa place.<\/p>\n<p>Les hommes lui apparaissent comme des figures faibles, non protectrices, mais potentiellement agresseurs.<\/p>\n<p>Pendant l&rsquo;analyse, elle ose poser quelques questions &agrave; la grand-m&egrave;re et aux tantes, des questions qu&rsquo;elle n&rsquo;avait pas eu le courage de poser avant, ou &lsquo;qu&rsquo;elle n&rsquo;avait jamais eu l&rsquo;id&eacute;e de poser&rsquo;, selon le croit.<\/p>\n<p>Elle r&eacute;ussit &agrave; parler de l&rsquo;indicible dans la famille et passe &agrave; savoir que son p&egrave;re est n&eacute; d&rsquo;un acte de violation, que sa grand-m&egrave;re a subi de la part d&rsquo;un familier qui la visitait pendant la guerre, quand son mari &eacute;tait &agrave; l&rsquo;&eacute;tranger. Le th&egrave;me de la violation qui apparait<\/p>\n<p>transg&eacute;n&eacute;rationnellement dans ses cauchemars, il y a tant d&rsquo;ann&eacute;es&hellip;<\/p>\n<p>Puis, pendant une p&eacute;riode d&rsquo;environ un an et demi, quand Fran&ccedil;oise &eacute;tait ici en analyse, elle a souffert plusieurs pertes- ses grands-m&egrave;res et sa m&egrave;re sont mortes, m&ecirc;me sa chatte est tomb&eacute; de la fen&ecirc;tre et a disparu. Ce fut un lourd et long travail de deuil.<\/p>\n<p>Un jour, elle dit que, depuis quelque temps, elle se sent finalement comme une femme, une femme adulte, peut-&ecirc;tre &lsquo;la femme de cette famille&rsquo; ; elle est mieux habill&eacute;e, coiff&eacute;e, elle est plus jolie, elle embellit leur maison aussi, et affirme que maintenant elle se voit &eacute;rotis&eacute;e. Elle se diff&eacute;rentie et souhaite que leur lien de couple devienne plus fort et sans confusion.<\/p>\n<p>Ceci, ira provoquer en Jean de la peur et &lsquo;une sensation inexplicable d&rsquo;&eacute;tranget&eacute;&rsquo;.<\/p>\n<p>Freud, en &laquo;Das Unheimliche&raquo; (1919), a introduit la notion de &lsquo;&eacute;trange&rsquo;, qui &agrave; niveau analytique a toujours &eacute;t&eacute; interpr&eacute;t&eacute; comme le &lsquo;retour du refoul&eacute;&rsquo;. Dans la litt&eacute;rature en g&eacute;n&eacute;ral, &lsquo;&eacute;trange&rsquo; est&nbsp; li&eacute; &agrave; un sentiment d&rsquo;inqui&eacute;tude, de pas clair, de soup&ccedil;on&hellip;<\/p>\n<p>En tout cas, ce que nous v&eacute;rifions, &agrave; l&rsquo;analyse, c&rsquo;est qu&rsquo;ils sont en des &lsquo;temps&rsquo; diff&eacute;rents de leur &eacute;volution personnel et comme couple. Je crois que &ccedil;a arrive dans la plupart des th&eacute;rapies de couple, et origine, en quelque sorte, une nouvelle crise dans le couple- ce que se v&eacute;rifie ici aussi. Quoique dans l&rsquo;analyse, nous nous dirigeons au groupe dyadique qui est le couple, des processus d&rsquo;analyse de chaque partenaire d&eacute;coulent de ce processus groupale. Il faut en &ecirc;tre conscient pour que la crise puisse se d&eacute;passer et pour qu&rsquo;ils comprennent les &lsquo;temps&rsquo; de chacun.<\/p>\n<p><strong>Quelques assisses th&eacute;oriques, en plus: <\/strong><\/p>\n<h3><strong>Le sensoriel du r&ecirc;ve : <\/strong><\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>J&rsquo;ai commenc&eacute; aujourd&rsquo;hui ici par pr&eacute;senter ces r&ecirc;ves avec des images et des sons, qui correspondent &agrave; la mani&egrave;re comment l&rsquo;analyste a saisi ce qui &eacute;tait en train d&rsquo;&ecirc;tre racont&eacute;, soit disant, comment l&rsquo;analyste a r&ecirc;v&eacute; les r&ecirc;ves de ce couple, au &lsquo;neo-groupe&rsquo; cr&eacute;&eacute; dans ce cadre analytique.<\/p>\n<p>Mais, aussi, pour faire appel &agrave; l&rsquo;impact du langage sensoriel du r&ecirc;ve. Merleau-Ponty affirme que c&rsquo;est le peintre qui &lsquo;effectue la perception&rsquo;, mais surtout il attire notre attention pour la &lsquo;communication des sens sur le miracle de l&rsquo;expression pr&eacute;-linguistique&rsquo;(2005).<\/p>\n<p>J.B. Pontalis (1999) dit &agrave; ce propos que ici ce qui est en train d&rsquo;&ecirc;tre d&eacute;fendu n&rsquo;est pas le primat du sentir, mais &lsquo;la relation du vident avec le visible&rsquo;, ce qui nous m&egrave;ne &agrave; penser &agrave; Andr&eacute; Ruffiot (1981) et &agrave; l&rsquo;importance du pr&eacute;-conscient &ndash; lieu o&ugrave; se b&acirc;tissent les mythes, les fantaisies, les r&ecirc;ves, et o&ugrave; se d&eacute;roule l&rsquo;analyse.<\/p>\n<p>Cette cr&eacute;ation\/communication sensoriel fut transform&eacute;e, petit &agrave; petit, tout au long de l&rsquo;analyse, par l&rsquo;interfantasmatisation dont A. Eiguer(1983) nous parle, entre les mythes des patients qui forment le couple, le patient-couple, et l&rsquo;analyste, dans la matrice groupal du setting analytique.<\/p>\n<h3><strong>Parole : <\/strong><\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>Et de cet ensemble de mots y d&eacute;pos&eacute;es pendant des ann&eacute;es, nous arrivons ainsi &agrave; une nouvelle Parole qui unit, diff&eacute;rencie et donne du Sens, en permettant une nouvelle construction &ndash; une construction conjointe, une Poiesis.<\/p>\n<p>Je fais ici la distinction entre des simples mots, qui, comme notre peuple dit : &ndash; &lsquo;le vent les emporte&rsquo;, de la Parole-Narrative, de la Parole-Sens, de la Parole-Cr&eacute;ative, construite dans et par le r&ecirc;ve et dans l&rsquo;interfantasmatisation.<\/p>\n<p>Cette Parole n&rsquo;est pas &eacute;gale &agrave; ce que, dans une lecture press&eacute;e, on pourrait penser &ecirc;tre l&rsquo;&eacute;quivalent de l&rsquo;interpr&eacute;tation r&eacute;alis&eacute;e pendant la session.<\/p>\n<p>Elle peut exister aussi dans le r&ecirc;ve. Comme une transcendance dans l&rsquo;immanence du r&ecirc;ve &ndash; je ne parle &eacute;videmment dans un sens th&eacute;ologique, mais &eacute;pist&eacute;mologique. Elle ne se confond simplement avec la distinction entre le contenu manifeste et le latent. Mais il y a tout un travail qui surpasse ce qui est &lsquo;racont&eacute;&rsquo; par le r&ecirc;veur, et les diff&eacute;rents &eacute;l&eacute;ments qui apparaissent au sein du propre r&ecirc;ve.<\/p>\n<p>Jorge Luis Borges, dans son &laquo;Libro de Sue&ntilde;os&raquo;, cite un tel Joseph Addison, qui, en 1712, aurait affirm&eacute; que &lsquo; l&rsquo;&acirc;me humaine, quand elle r&ecirc;ve&rsquo;, est simultan&eacute;ment le th&eacute;&acirc;tre, les acteurs et l&rsquo;auditoire, et il accroit qu&rsquo;elle est aussi l&rsquo;auteur du &lsquo;drame&rsquo; qu&rsquo;elle est en train de voir.<\/p>\n<h3><strong>Histoire et Temporalit&eacute; : <\/strong><\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>Comme si, &agrave; travers l&rsquo;histoire du r&ecirc;v&eacute; et du r&ecirc;veur, et le fait m&ecirc;me de r&ecirc;ver, la temporalit&eacute;, qui est ce qui supporte la continuit&eacute; de notre vie mentale, et la possibilit&eacute; de diff&eacute;renciation, permettait la construction d&rsquo;un Sens autre, qu&rsquo;on pensait perdu ou jamais rencontr&eacute;. En 2010, j&rsquo;ai appel&eacute; une petite communication que j&rsquo;ai pr&eacute;sent&eacute; au congr&egrave;s d&rsquo;EFPP &agrave; Florence, &lsquo;&Agrave; la Recherche du Sens Perdu&rsquo;, mais je pourrais m&ecirc;me avoir pris &lsquo;pr&ecirc;t&eacute;&rsquo; l&rsquo;heureux titre de l&rsquo;&oelig;uvre de Proust &lsquo;&Agrave; la Recherche du Temps Perdu&rsquo; &ndash; le temps paralys&eacute; sous les traumas, cons&eacute;quence d&rsquo;&eacute;v&egrave;nements traumatiques, pendant l&rsquo;histoire du propre ou d&rsquo;ordre transg&eacute;n&eacute;rationnel.<\/p>\n<p>_Y aura-t-il une liaison entre la temporalit&eacute; du r&ecirc;ve et l&rsquo;histoire de chacun ou de chaque relation ?<\/p>\n<p>Le Sens se d&eacute;veloppe dans la temporalit&eacute; analytique, dans la temporalit&eacute; du neo-groupe, m&ecirc;me quand l&rsquo;histoire semble morcel&eacute;e et invraisemblable. Et il prend ses assisses dans les trois dimensions pr&eacute;sentes dans l&rsquo;onirique : la subjective, l&rsquo;intersubjective et la g&eacute;n&eacute;rationnel.<\/p>\n<h3>Mythe<strong> et Myst&egrave;re :&nbsp; <\/strong><\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>Le temps mythique, comme Freud (1915) nous a expliqu&eacute; en<\/p>\n<p>&laquo;L&rsquo;inconscient&raquo;, remets &agrave; la &lsquo;question des origines&rsquo;. Il est pr&eacute;sent dans les r&ecirc;ves de ce couple d&rsquo;une mani&egrave;re tr&egrave;s intense, li&eacute; &agrave; toutes les vicissitudes et tentatives de survivance dans l&rsquo;histoire de la vie familiale.&nbsp; En ce qui concerne le mythe, je m&rsquo;inscris au groupe de ceux qui voient son origine s&eacute;mantique dans le grec de l&rsquo;antiquit&eacute; :<\/p>\n<p>Mythos &ndash; signifie narrative, parole, et a quelque parent&eacute; avec cet autre mot grec Mysthes &ndash; qui signifie myst&egrave;re.<\/p>\n<p>Quelques penseurs de ces mati&egrave;res ne croient qu&rsquo;il y ait au mythe, ou dans l&rsquo;onirique, ce caract&egrave;re de myst&egrave;re.<\/p>\n<p>Avec Heidegger (1927), je crois que &lsquo;le myst&egrave;re se confond avec la mani&egrave;re m&ecirc;me avec laquelle l&rsquo;&Ecirc;tre se donne &agrave; l&rsquo;homme&hellip;&rsquo;<\/p>\n<p>-Est-ce que ce n&rsquo;est pas cette dimension po&iuml;&eacute;tique qui se r&eacute;v&egrave;le dans le r&ecirc;ve, l&rsquo;analyse et la vie ?<\/p>\n<hr>\n<h3><strong>Bibliographie <\/strong><\/h3>\n<p>Andr&eacute;-Fustier, Francine (2012)- &laquo; Le r&ecirc;ve comme matrice primaire de l&rsquo;appareil psychique familial&raquo;, in Le Divan Familial &ndash; R&ecirc;ves, Cauchemars et Mythes en Famille, 29 : 27-48<\/p>\n<p>Agualusa, Jos&eacute; Eduardo (2004)- &laquo;O Vendedor de Passados&raquo;, Lisboa, D. Quixote<\/p>\n<p>Borges, Jorge Luis (1995)- &laquo; Libro de Sue&ntilde;os&raquo;, Barcelona, De Bolsillo<\/p>\n<p>Cyrulnik, Boris (2010)- &laquo;Mourir de dire, La Honte&raquo;, Paris, Odile Jacob<\/p>\n<p>Eiguer, Alberto et al. (1997)- &laquo;Le G&eacute;n&eacute;rationnel-Approche en Th&eacute;rapie&nbsp;Familiale Psychanalytique&raquo;, Paris, Dunod<\/p>\n<p>Freud, Sigmund (1919\/1973)- &laquo;Lo siniestro&raquo;, in Obras Completas, Tomo&nbsp;III, Madrid, Biblioteca Nueva<\/p>\n<p>Gil, Jos&eacute; (1994)- &laquo;Monstros&raquo;, Lisboa, Quetzal Editores<\/p>\n<p>Heidegger, Martin (1927\/1964)- &laquo;L&rsquo;&Ecirc;tre et le Temps&raquo;, Paris, Gallimard<\/p>\n<p>Joubert, Christiane (2012)- &laquo;Le holding onirique dans le n&eacute;ogroupe famille-th&eacute;rapeutes&raquo;, in Le Divan Familial- R&ecirc;ves, Cauchemars et<\/p>\n<p>Mythes en Famille, 29 :59-68<\/p>\n<p>Ka&euml;s, Ren&eacute; (2012)- &laquo;Polyphonie du R&ecirc;ve&raquo;, Paris, Dunod<\/p>\n<p>Ka&euml;s, Ren&eacute; (2012)- &laquo;Polyphonie et polytopie du r&ecirc;ve. L&rsquo;espace onirique commun&raquo;, in Le Divan Familial- R&ecirc;ves, Cauchemars et Mythes en Famille, 29 :139-158<\/p>\n<p>Merleau-Ponty, Maurice (1964)- &laquo;O Vis&iacute;vel e o Invis&iacute;vel&raquo;, S&atilde;o Paulo, Editora Perspectiva.<\/p>\n<p>Pontalis, J.-B. (1999)- &laquo;Entre o Sonho e a Dor&raquo;, Lisboa, Fenda<\/p>\n<p>Popper-Gurassa, Hayd&eacute;e (2012)- &laquo;L&rsquo;onirisme familial &agrave; l&rsquo;&eacute;preuve du trauma. L&rsquo;appel &agrave; l&rsquo;onirisme familial&raquo;, in Le Divan Familial- R&ecirc;ves, Cauchemars et Mythes en Famille, 29 :127-135<\/p>\n<p>Ruffiot, Andr&eacute; (1981)- &laquo;La th&eacute;rapie familiale psychanalytique&raquo;, Paris, Dunod<\/p>\n<p>Tisseron, Serge et al. (2004)- &laquo;Le Psychisme &agrave; l&rsquo;&Eacute;preuve des G&eacute;n&eacute;rations&raquo;, Paris, Dunod.<\/p>\n<hr>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> Groupanalyste, Th&eacute;rapeute Psychanalytique de Couple et Famille, Fondatrice de POIESIS-&nbsp;&nbsp; Association Portugaise de Psychoth&eacute;rapie Psychanalytique de Couple et Famille.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>PORTO Manuela<\/p>\n","protected":false},"featured_media":2111,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[241],"numero_publicado":[10574],"descriptores":[9848,10668,10671,10665,6765,10663],"class_list":["post-2141","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-porto-maria-manuela-fr","idioma_articulo-anglais","idioma_articulo-francaise","secciones_revista-articulos-fr","numero_publicado-n14-2015-1-fr","descriptores-mythe","descriptores-parole","descriptores-poiesis","descriptores-sensoriel","descriptores-temporalite","descriptores-transgenerationalite"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/2141","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2111"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2141"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2141"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=2141"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=2141"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=2141"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}