{"id":2000,"date":"2024-09-14T18:50:46","date_gmt":"2024-09-14T21:50:46","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue?post_type=articulos_revista&#038;p=2000"},"modified":"2024-09-14T18:51:12","modified_gmt":"2024-09-14T21:51:12","slug":"un-theoricien-de-larchaique-2","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/articulos_revista\/un-theoricien-de-larchaique-2\/","title":{"rendered":"Un th\u00e9oricien de l\u2019archa\u00efque"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b\">\n.avia-section.av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><main  role=\"main\" itemprop=\"mainContentOfPage\"  class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-2000'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m12ok7cp-228410402af4abd7a2a6b3de6d367888\">\n#top .av-special-heading.av-m12ok7cp-228410402af4abd7a2a6b3de6d367888{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-m12ok7cp-228410402af4abd7a2a6b3de6d367888 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-m12ok7cp-228410402af4abd7a2a6b3de6d367888 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-m12ok7cp-228410402af4abd7a2a6b3de6d367888 av-special-heading-h1 blockquote modern-quote modern-centered  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><div class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVIEW N&deg; 15 | YEAR 2016 \/ 2<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >Un th&eacute;oricien de l&rsquo;archa&iuml;que: fantasmes et r&ecirc;ves en Th&eacute;rapie familiale psychanalytique<\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div>\n<\/p><\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-av_section-381f7fe4386064dea957e493d3124b96 main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-2000'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column av-av_one_fifth-5181c7628b3af4a0af695389017fd53f av_one_fifth  avia-builder-el-3  el_before_av_one_half  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><div  class='avia-buttonrow-wrap av-av_buttonrow-bf584bd26e6f855f3f273616157f4b5b avia-buttonrow-left  avia-builder-el-4  avia-builder-el-no-sibling '>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_buttonrow_item-178ac66a0441bd15edfb01246be86878\">\n#top #wrap_all .avia-button.av-av_buttonrow_item-178ac66a0441bd15edfb01246be86878{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\ntransition:all 0.4s ease-in-out;\nmargin-bottom:5px;\nmargin-right:5px;\n}\n#top #wrap_all .avia-button.av-av_buttonrow_item-178ac66a0441bd15edfb01246be86878:hover .avia_button_background{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\n}\n<\/style>\n<a href='https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/revista\/review-number-15\/'  class='avia-button av-av_buttonrow_item-178ac66a0441bd15edfb01246be86878 avia-icon_select-yes-left-icon avia-size-small av-button-notext avia-color-dark'   ><span class='avia_button_icon avia_button_icon_left avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue830' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><span class='avia_iconbox_title' ><\/span><\/a><\/div><\/div><div  class='flex_column av-av_one_half-3f68c272fa08cd535f660536d8bf72b6 av_one_half  avia-builder-el-5  el_after_av_one_fifth  el_before_av_one_fourth  flex_column_div  '     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-a84401d748662cd128a3afb7895d0fff '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p><div class=\"escritores\">Author: <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/escritor\/joubert-christiane-en\/\">JOUBERT Christiane<\/a><\/div><div class=\"escritores\">Language: <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/idioma_articulo\/french\/\">French<\/a><\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"secciones_revista\">Section: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/secciones_revista\/introduction-en\/\">- INTRODUCTION<\/a><\/span> <\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"descriptores\">Keywords: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/combined-parents-imago\/\">combined parents imago<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/family-containment\/\">family containment<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/fantasy-of-collective-death\/\">fantasy of collective death<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/fundamental-violence\/\">fundamental violence<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/hate\/\">hate<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/originary\/\">originary<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/orignary-fantasies\/\">orignary fantasies<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/psychoanalytic-family-therapy\/\">psychoanalytic family therapy<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/pulsionalty\/\">pulsionalty<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/transgenerational\/\">transgenerational<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-av_one_fourth-3f68c272fa08cd535f660536d8bf72b6 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f' ><div class='av_searchform_wrapper'><input type='search' value='' id='s' name='s' placeholder='BUSCAR' aria-label='BUSCAR' class='av-input-field ' required \/><div class='av_searchsubmit_wrapper av-submit-hasicon'><span class='av-button-icon av-search-icon avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue803' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><input type='submit' value='' id='searchsubmit' class='button av-submit-hasicon avia-font-entypo-fontello' title='View results on search page' aria-label='View results on search page' \/><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/themes\/enfold\/images\/layout\/blank.png\" \/><\/div><input type='hidden' name='numberposts' value='5' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='post' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='page' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='articulos_revista' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='revista' \/><input type='hidden' name='results_hide_fields' value='' \/><\/div><\/form><\/search><\/div><\/div><br>\n<\/p><p>\n<\/div><\/div><\/div><!-- close content main div --><\/div><\/div><div id='av_section_3'  class='avia-section av-av_section-efaeeb550f2b6515ba53e47f7ef69edf main_color avia-section-small avia-no-shadow  avia-builder-el-9  el_after_av_section  avia-builder-el-last  avia-bg-style-parallax container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-2000'><div class='entry-content-wrapper clearfix'><div  class='flex_column av-av_one_fifth-31f4571ab05542e3ef8dd23b30715500 av_one_fifth  avia-builder-el-10  el_before_av_four_fifth  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_image-04eec4387db5f04911d9daf5c0cb35a5\">\n.avia-image-container.av-av_image-04eec4387db5f04911d9daf5c0cb35a5 img.avia_image{\nbox-shadow:none;\n}\n.avia-image-container.av-av_image-04eec4387db5f04911d9daf5c0cb35a5 .av-image-caption-overlay-center{\ncolor:#ffffff;\n}\n<\/style>\n<div  class='avia-image-container av-av_image-04eec4387db5f04911d9daf5c0cb35a5 av-styling- avia-align-center  avia-builder-el-11  el_before_av_hr  avia-builder-el-first '   itemprop=\"image\" itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/ImageObject\" ><div class=\"avia-image-container-inner\"><div class=\"avia-image-overlay-wrap\"><img decoding=\"async\" fetchpriority=\"high\" class='wp-image-1951 avia-img-lazy-loading-not-1951 avia_image ' src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/art_15_en-495x400.jpg\" alt='art_15_en' title='art_15_en'  height=\"400\" width=\"495\"  itemprop=\"thumbnailUrl\" srcset=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/art_15_en-495x400.jpg 495w, https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/art_15_en-845x684.jpg 845w\" sizes=\"(max-width: 495px) 100vw, 495px\" \/><\/div><\/div><\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_hr-f2f3e0d177bb5745b12709ddc93543f0\">\n#top .hr.hr-invisible.av-av_hr-f2f3e0d177bb5745b12709ddc93543f0{\nheight:10px;\n}\n<\/style>\n<div  class='hr av-av_hr-f2f3e0d177bb5745b12709ddc93543f0 hr-invisible  avia-builder-el-12  el_after_av_image  el_before_av_buttonrow '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><div  class='avia-buttonrow-wrap av-m12okrbk-ff1a2a752e4fc9fda8f1b793d7872119 avia-buttonrow-center  avia-builder-el-13  el_after_av_hr  avia-builder-el-last '>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m12okqih-dd7f65bc7e217c395a1ae7f5aef0256d\">\n#top #wrap_all .avia-button.av-m12okqih-dd7f65bc7e217c395a1ae7f5aef0256d{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\ntransition:all 0.4s ease-in-out;\nmargin-bottom:5px;\nmargin-right:3px;\nmargin-left:3px;\n}\n#top #wrap_all .avia-button.av-m12okqih-dd7f65bc7e217c395a1ae7f5aef0256d:hover .avia_button_background{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\n}\n<\/style>\n<a href='https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/15_7_Un-theoricien-de-larchaique-fantasmes-et-reves-en-therapie-familiale-psychanalytique.pdf'  class='avia-button av-m12okqih-dd7f65bc7e217c395a1ae7f5aef0256d avia-icon_select-yes-right-icon avia-size-large av-icon-on-hover avia-color-theme-color'  target=\"_blank\"  rel=\"noopener noreferrer\"  aria-label=\"Download PDF\"><span class='avia_iconbox_title' >Download PDF<\/span><span class='avia_button_icon avia_button_icon_right avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue82d' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><\/a><\/div><\/p><\/div><div  class='flex_column av-av_four_fifth-3a42befb473c5dfd57302c4689aa020b av_four_fifth  avia-builder-el-14  el_after_av_one_fifth  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m12ojzkh-4e3770a60ed577d403c6f76fc5a47b21\">\n#top .togglecontainer.av-m12ojzkh-4e3770a60ed577d403c6f76fc5a47b21 p.toggler{\nborder-color:#e5e5e5;\n}\n#top .togglecontainer.av-m12ojzkh-4e3770a60ed577d403c6f76fc5a47b21 p.toggler.activeTitle{\ncolor:#135058;\nborder-color:#135058;\nbackground-color:#e5e5e5;\nbackground:linear-gradient( to right, #e5e5e5, #ffffff );\n}\n#top .togglecontainer.av-m12ojzkh-4e3770a60ed577d403c6f76fc5a47b21 p.toggler:not(.activeTitle):hover{\nbackground-color:#e5e5e5;\n}\n#top .togglecontainer.av-m12ojzkh-4e3770a60ed577d403c6f76fc5a47b21 p.toggler:not(.activeTitle):hover .toggle_icon, #top .togglecontainer.av-m12ojzkh-4e3770a60ed577d403c6f76fc5a47b21 p.toggler:not(.activeTitle):hover .toggle_icon *{\nborder-color:#135058 !important;\n}\n#top .togglecontainer.av-m12ojzkh-4e3770a60ed577d403c6f76fc5a47b21 p.toggler .toggle_icon{\ncolor:#135058;\nborder-color:#135058;\n}\n#top .togglecontainer.av-m12ojzkh-4e3770a60ed577d403c6f76fc5a47b21 p.toggler .toggle_icon > span{\ncolor:#135058;\nborder-color:#135058;\n}\n#top .togglecontainer.av-m12ojzkh-4e3770a60ed577d403c6f76fc5a47b21 p.toggler.activeTitle .toggle_icon, #top .togglecontainer.av-m12ojzkh-4e3770a60ed577d403c6f76fc5a47b21 p.toggler.activeTitle .toggle_icon > span{\ncolor:#0c7489;\nborder-color:#0c7489;\n}\n#top .togglecontainer.av-m12ojzkh-4e3770a60ed577d403c6f76fc5a47b21 .toggle_wrap .toggle_content{\nborder-color:#e5e5e5;\n}\n<\/style>\n<div  class='togglecontainer av-m12ojzkh-4e3770a60ed577d403c6f76fc5a47b21 av-minimal-toggle  avia-builder-el-15  el_before_av_heading  avia-builder-el-first  toggle_close_all' >\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-b17c56e0eb285edceac8b33b8b201494'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-1' data-fake-id='#toggle-id-1' class='toggler  activeTitle av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-1' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Un th&eacute;oricien de l&rsquo;archa&iuml;que: fantasmes et r&ecirc;ves en&nbsp;<\/strong><strong>Th&eacute;rapie familiale psychanalytique <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A partir de la clinique des familles &agrave; fonctionnement psychotique, Andr&eacute; Ruffiot a mis en &eacute;vidence un fonctionnement r&eacute;gressif, archa&iuml;que, &ldquo;le fantasme de mort collective&rdquo;. Il en r&eacute;sulte une a-fantasmatisation, une relation &ldquo;blanche&rdquo;. Nous nous sommes appuy&eacute;s sur ces concepts pour mieux comprendre la clinique de la famille en crise (&agrave; la naissance, &agrave; l&rsquo;adolescence, au milieu de la vie, au moment de la s&eacute;nescence) et dans les cliniques de l&rsquo;extr&ecirc;me (handicap, l&rsquo;autisme, d&eacute;mence). En suivant le concept d&rsquo;Andr&eacute; Ruffiot, nous nous sommes efforc&eacute;s de proposer une m&eacute;tapsychologie du lien et de monter l&rsquo;impact du transg&eacute;n&eacute;rationnel sur ces fonctionnements familiaux r&eacute;gressifs.<\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;:<\/strong> contenance familiale, fantasmes originaires, fantasme de mort collective,haine, imago des parents combin&eacute;s, pulsionalit&eacute;, th&eacute;rapie familiale psychanalytique, originaire, transg&eacute;n&eacute;rationnel, violence fondamentale.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-0ed945942c0c03514973fa5a26e6a146'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Un th&eacute;oricien de l&rsquo;archa&iuml;que: fantasmes et r&ecirc;ves en&nbsp;<\/strong><strong>Th&eacute;rapie familiale psychanalytique <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A partir de la clinique des familles &agrave; fonctionnement psychotique, Andr&eacute; Ruffiot a mis en &eacute;vidence un fonctionnement r&eacute;gressif, archa&iuml;que, &ldquo;le fantasme de mort collective&rdquo;. Il en r&eacute;sulte une a-fantasmatisation, une relation &ldquo;blanche&rdquo;. Nous nous sommes appuy&eacute;s sur ces concepts pour mieux comprendre la clinique de la famille en crise (&agrave; la naissance, &agrave; l&rsquo;adolescence, au milieu de la vie, au moment de la s&eacute;nescence) et dans les cliniques de l&rsquo;extr&ecirc;me (handicap, l&rsquo;autisme, d&eacute;mence). En suivant le concept d&rsquo;Andr&eacute; Ruffiot, nous nous sommes efforc&eacute;s de proposer une m&eacute;tapsychologie du lien et de monter l&rsquo;impact du transg&eacute;n&eacute;rationnel sur ces fonctionnements familiaux r&eacute;gressifs.<\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;:<\/strong> contenance familiale, fantasmes originaires, fantasme de mort collective,haine, imago des parents combin&eacute;s, pulsionalit&eacute;, th&eacute;rapie familiale psychanalytique, originaire, transg&eacute;n&eacute;rationnel, violence fondamentale.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-5fd7af47496321a78cb0dcf7825c351e'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Un te&oacute;rico de lo arcaico: fantasmas y sue&ntilde;os en la&nbsp;<\/strong><strong>Terapia familiar psicoanal&iacute;tica <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Partiendo de la clinica de familias con un funcionamiento psicotico, Andr&eacute; Ruffiot puso en evidencia un funcionamiento regresivo arcaico, el &ldquo;fantasma de muerte collectiva&rdquo;. Resulta de eso una a-fantasmatisacion, (relacion &ldquo;blanca&rdquo;). Nos apoyemos sobre esos conceptos para comprender mejor la clinica de familias in crisis (al nacimiento, en la adolescencia, en media edad, el envejecimento) y la clinica de casos estremos (handicap, autismo, demencia). Siguendo a los conceptos de Andr&eacute; Ruffiot, hemos intentado de proponer una metapsichologia del vinculo y de montrar el impacto del transgeneracional sobre esos funcionamientos regresivos familiares.<\/p>\n<p><strong>Palabras clave:<\/strong> contenimiento familiar, fantasmas originarios, fantasma de muerte collectiva, odio, imago de padres combinados, pulsionalidad, terapia familiar psichoan&agrave;litica, originario, transgeneracional, violencia fundamental.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c\">\n#top .av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ARTICLE<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-av_hr-bd7e19a5e9c414034c6d495a5e75ccd7 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-a84401d748662cd128a3afb7895d0fff '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3>Rencontre avec Andr&eacute;<\/h3>\n<p>J&rsquo;ai rencontr&eacute; Andr&eacute; Ruffiot, dans les ann&eacute;es &rsquo;80, j&acute;&eacute;tais &eacute;tudiante, &agrave; l&rsquo;Universit&eacute; Grenoble 2, en ma&icirc;trise de psychologie &agrave; l&rsquo;&eacute;poque.<\/p>\n<p>Je me souviens de ses cours autour &ldquo;des pr&eacute;curseurs de la th&eacute;rapie familiale psychanalytique (Tausk, Federn, Bion, Bleger etc)&rdquo; et &ldquo;du cadre analytique&rdquo;, o&ugrave; nous nous pr&eacute;cipitions avec enthousiasme, tant pour l&rsquo;aspect novateur que cela repr&eacute;sentait pour les &eacute;tudiants que nous &eacute;tions, que pour sa capacit&eacute; &agrave; transmettre et sa rigueur scientifique.<\/p>\n<p>Andr&eacute; Ruffiot nous proposait, aussi, pour ceux qui &eacute;taient int&eacute;ress&eacute;s et dans le cadre universitaire, de suivre des familles avec lui en coth&eacute;rapie, au centre M&eacute;dico-Psycho-P&eacute;dagogique, au sein duquel il intervenait, en convention avec l&rsquo;universit&eacute; et dans une clinique psychiatrique pour &eacute;tudiants, &agrave; Grenoble.<\/p>\n<p>Je commen&ccedil;ais donc ma formation avec lui en th&eacute;rapie familiale psychanalytique et vais poursuivre dans le cadre de la recherche, suite &agrave; mon DESS de psychopathologie clinique, un DEA avec un m&eacute;moire de Recherche sous sa direction:<\/p>\n<ul>\n<li>Joubert Ch. (1984), &ldquo;Le mythe familial en th&eacute;rapie Familiale Psychanalytique&rdquo;, <em>DEA de Psychologie,<\/em> sous la direction de A. Ruffiot UFR des Sciences de l&rsquo;homme et de la Soci&eacute;t&eacute; D&eacute;partement de Psychologie Grenoble II 156 p.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Puis la th&egrave;se sous sa direction &eacute;galement:<\/p>\n<ul>\n<li>Joubert Ch. (1993), &ldquo;Des anc&ecirc;tres insuffisamment bons, &eacute;tude du mythe familial &agrave; travers la technique de la th&eacute;rapie psychanalytique du groupe famille&rdquo; <em>Doctorat de Psychologie clinique et Pathologique<\/em>, Sous la direction de A. Ruffiot. Membres du Jury: D. Houzel, J. Boucharlat, A. Ruffiot, G. Decherf, E. Granjon, UFR des Sciences de l&rsquo;homme et de la Soci&eacute;t&eacute;, D&eacute;partement de Psychologie Grenoble II, 4I9 p.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Un lien fructueux et amical va se d&eacute;velopper entre nous.<strong>&nbsp; <\/strong><\/p>\n<p>Pratiquant en institution psychiatrique &agrave; l&rsquo;&eacute;poque, il m&rsquo;aidera &agrave; d&eacute;velopper et &agrave; conceptualiser un cadre d&rsquo;&eacute;coute pour les familles en institution.<\/p>\n<p>Il nous offrait une supervision &ldquo;le groupe du lundi soir&rdquo;, une fois par mois. Il nous accueillait, &eacute;tudiants chercheurs, coll&egrave;gues, pratiquant la th&eacute;rapie familiale psychanalytique, chaleureusement, avec une collation, dans son cabinet d&rsquo;analyste. Nous appr&eacute;cions son humanit&eacute;, et sa bienveillance.<\/p>\n<p>Encore actuellement lors des supervisions que j&rsquo;anime, je propose le m&ecirc;me cadre convivial et accueillant. Comme lui, je m&rsquo;entends dire aux patients que j&rsquo;accompagne &ldquo;vous pouvez toujours m&rsquo;appeler 3 mn au t&eacute;l&eacute;phone, si vous en avez besoin&rdquo;&hellip;<\/p>\n<p>Tr&egrave;s vite il m&rsquo;implique comme formatrice dans les formations &agrave; la th&eacute;rapie familiale psychanalytique qu&rsquo;il met en place avec d&rsquo;autres coll&egrave;gues (Granjon, Decherf, Eiguer, etc.). Chercheur, enseignant, il nous a transmis le go&ucirc;t de la recherche, toujours en questionnement, toujours plus loin. Lors de la fondation de l&rsquo;APSYGEE, (1<sup>&egrave;re<\/sup> Association de Th&eacute;rapie Familiale psychanalytique en France), puis de la SFTFP (Soci&eacute;t&eacute; Fran&ccedil;aise de Th&eacute;rapie Familiale Psychanalytique), il est un &eacute;l&eacute;ment moteur, nous entra&icirc;nant &agrave; ses c&ocirc;t&eacute;s.<\/p>\n<p>Je le remercie de m&rsquo;avoir pouss&eacute;e dans ma carri&egrave;re universitaire, et dans ma carri&egrave;re de clinicienne, psychanalyste, il a toujours &eacute;t&eacute; une personne ressource, disponible.<\/p>\n<p>Il fait partie pour moi des analystes de r&eacute;f&eacute;rence pour la constitution de mon cadre interne.<\/p>\n<p>Lors de ma candidature comme Ma&icirc;tre de Conf&eacute;rence &agrave; l&rsquo;Universit&eacute; Lyon 2, en 2000, &agrave; l&rsquo;Institut de Psychologie, il m&rsquo;a soutenue, encourag&eacute;e.<\/p>\n<p>Aujourd&rsquo;hui, Professeur de Psychopathologie Clinique &agrave; l&rsquo;Universit&eacute; de<\/p>\n<p>Toulouse 2, dont je dirige le D&eacute;partement de Psychologie Clinique du Sujet, je continue la transmission et le d&eacute;veloppement de la th&eacute;rapie familiale psychanalytique, au sein de mes enseignements, et des associations (A.D.S.P.F. et APSYLIEN-REC-Association de la Psychanalyse des liens), &agrave; Lyon, &agrave; la SFTFP, association nationale et &agrave; l&rsquo;internationale AIPCF.<\/p>\n<p>Son &oelig;uvre foisonnante continue &agrave; alimenter nos avanc&eacute;s th&eacute;oriques et cliniques.<\/p>\n<p>Je vais me centrer sur un point de sa riche th&eacute;orisation de l&rsquo;archa&iuml;que, &ldquo;le fantasme de mort collective&rdquo; en th&eacute;rapie familiale psychanalytique et tenter d&rsquo;en montrer le d&eacute;veloppement actuel.<\/p>\n<p>C&rsquo;est aussi &agrave; un ami que je rends hommage au travers de ces quelques lignes.<\/p>\n<p>Il fait partie pour moi des personnes que j&rsquo;ai vraiment rencontr&eacute;es<\/p>\n<h3>&ldquo;L&rsquo;originaire et le fantasme de mort collective&hellip;L&rsquo;imago des parents combin&eacute;s&rdquo;<\/h3>\n<p>Dans son article <em>Originaire et imaginaire &ndash; Le souhait de mort collective en th&eacute;rapie familiale psychanalytique<\/em>, Andr&eacute; Ruffiot (1983) a recours au registre &ldquo;originaire&rdquo; de Aulagnier (1975) pour expliquer les processus inconscients du groupe familial.<\/p>\n<p>En clinicien chercheur, il rep&egrave;re que quelque chose de plus archa&iuml;que que le registre du primaire est touch&eacute; dans la r&eacute;gression qu&rsquo;implique la th&eacute;rapie familiale psychanalytique.<\/p>\n<p>Il a nomm&eacute; &ldquo;souhait inconscient de mort collective, familiale&rdquo;, un fantasme inconscient pr&eacute;gnant dans les familles &agrave; mode de fonctionnement psychotique, dont le v&eacute;cu touche &agrave; l&rsquo;angoisse de mort, sur un fond de fonctionnement a-fantasmatique, de type op&eacute;ratoire, induisant une relation blanche entre les membres, tel que l&rsquo;ont montr&eacute; Marty et de M&rsquo;Uzan (1963) ans le fonctionnement psychosomatique. Le fait psychotique au sein de la famille engendre un d&eacute;sir de plus en plus conscient de mort collective, dit Andr&eacute; Ruffiot (1985b). L&rsquo;angoisse de mort, &agrave; la source d&rsquo;un m&eacute;canisme de d&eacute;ni de la mort individuelle, est pr&eacute;gnante dans ces familles, &ldquo;Angoisse et d&eacute;sir conduisent &agrave; ce fantasme ou d&eacute;sir de mourir tous ensemble dans un suicide groupal&rdquo;. &ldquo;Pour vivre enfin unis, mourrons tous ensemble&rdquo;, une vis&eacute;e extr&ecirc;me de Thanatos au sein de l&rsquo;appareil psychique familial est mis en &eacute;vidence dans la conceptualisation f&eacute;conde de Andr&eacute; Ruffiot.<\/p>\n<p>Ce fantasme de mort collective et les d&eacute;fenses contres ce fantasme par le sacrifice d&rsquo;un des membres (meurtre ou suicide), traduisent l&rsquo;incapacit&eacute; de la famille &agrave; mentaliser la question de la perte (la perte d&rsquo;un enfant par exemple) et soulignent l&rsquo;impossibilit&eacute; de recr&eacute;er des v&eacute;cus de bonne symbiose autrement que par le mourir ensemble pour retrouver la paix.<\/p>\n<p>Andr&eacute; Ruffiot situe l&rsquo;angoisse de mort en parall&egrave;le du d&eacute;sir de meurtre. Pour lui, l&rsquo;angoisse de mort n&rsquo;est pas qu&rsquo;un &ldquo;analogon de l&rsquo;angoisse de castration&rdquo;. Il fait alors r&eacute;f&eacute;rence aux travaux de Bergeret (1981) &agrave; propos de la violence fondamentale.<\/p>\n<p>Bergeret faisait l&rsquo;hypoth&egrave;se, en 1981, qu&rsquo;il existerait des formations fantasmatiques inconscientes beaucoup plus archa&iuml;ques que les fantasmes originaires: les premi&egrave;res formations fantasmatiques comporteraient tout autant de mises en sc&egrave;ne de parenticide que d&rsquo;infanticide, et de matricide tout autant que de parricide. La mythologie grecque l&rsquo;a bien montr&eacute; et en particulier le mythe d&rsquo;&OElig;dipe que Bergeret (1981) revisite il dira alors que soit il faudra que les parents tuent l&rsquo;enfant pour pouvoir survivre eux-m&ecirc;mes ou bien que l&rsquo;enfant devra tuer ses parents pour acqu&eacute;rir lui-m&ecirc;me le droit &agrave; la vie. La violence fondamentale s&rsquo;int&eacute;resse &agrave; la conservation du sujet, se rattacherait primitivement aux instincts de vie et s&rsquo;envisage comme un &eacute;tayage dynamique, utilisable au profit de la sexualit&eacute; ensuite, via l&rsquo;intrication pulsionnelle.<\/p>\n<p>La violence fondamentale est alors &agrave; distinguer de la haine.<\/p>\n<p>La haine vise &agrave; nuire &agrave; l&rsquo;objet, &eacute;ventuellement &agrave; le d&eacute;truire, dans ses al&eacute;as d&rsquo;union et de d&eacute;sunion avec la libido, selon les degr&eacute;s de l&rsquo;ambivalence affective, et est int&eacute;gr&eacute;e dans les fantasmes originaires. La haine fait partie du fonctionnement psychique, comme l&rsquo;a montr&eacute; Freud (1912-1915) dans la dualit&eacute; pulsionnelle et permet la s&eacute;paration d&rsquo;avec l&rsquo;autre.<\/p>\n<p>De la haine d&eacute;coule l&rsquo;envie. Melanie Klein d&eacute;finit le terme envie en 1927, comme un sentiment primaire inconscient d&rsquo;avidit&eacute; &agrave; l&rsquo;&eacute;gard d&rsquo;un objet que l&rsquo;on veut d&eacute;truire ou endommager. Selon Melanie Klein l&rsquo;envie appara&icirc;t d&egrave;s la naissance et serait dirig&eacute;e d&rsquo;abord vers le sein de la m&egrave;re, puis vers le ventre maternel. Dans la position parano&iuml;deschizo&iuml;de, toujours selon Melanie Klein, l&rsquo;envie attaque le bon objet pour en faire un mauvais objet, produisant ainsi un &eacute;tat de confusion psychotique.<\/p>\n<p>La rivalit&eacute; haineuse est &agrave; l&rsquo;origine du lien fraternel, puis social, et l&rsquo;envie qui en d&eacute;coule permet les &eacute;lans vers, l&rsquo;acc&egrave;s &agrave; la sublimation, (lorsque l&rsquo;intrication pulsionnelle est stable).<\/p>\n<p>La bonne contenance familiale rend supportable &agrave; l&rsquo;infans (au sens de Aulagnier, 1975), ses pulsions destructrices et lui permet d&rsquo;aller vers la r&eacute;paration et la culpabilit&eacute; n&eacute;vrotique. Sur ce fond l&agrave;, s&rsquo;activeront ensuite le versant oedipien de la jalousie et la circulation des fantasmes originaires (Freud, 1912-1915).<\/p>\n<p>Dans <em>La haine dans le contre-transfert<\/em>, Donald W. Winnicott (1947) &eacute;num&egrave;re les raisons qui font que toute m&egrave;re hait son enfant, et il met en &eacute;vidence, sur le plan clinique, que toute m&egrave;re hait son petit enfant d&egrave;s le d&eacute;but; la m&egrave;re hait le petit enfant avant que le petit enfant ne puisse ha&iuml;r la m&egrave;re et avant qu&rsquo;il puisse savoir que sa m&egrave;re le hait, selon Winnicott.<\/p>\n<p>La haine destructrice entra&icirc;ne au sein de la famille de vives souffrances (Joubert, 2005a).<\/p>\n<p>A propos de la violence intra familiale, Andr&eacute; Ruffiot faisait allusion aux travaux de Chesnais (1981) qui remarquait que la violence domestique a toujours occup&eacute; une grande place dans l&rsquo;ensemble de la violence, mais que le sujet est tabou. &ldquo;Les grandes souffrances sont familiales et muettes&rdquo; disait souvent Andr&eacute; Ruffiot, dans nos post-s&eacute;ances de th&eacute;rapies et il nous incitait &agrave; &ecirc;tre &ldquo;particuli&egrave;rement prudent dans l&rsquo;&eacute;lucidation et l&rsquo;interpr&eacute;tation de ce fantasme&rdquo;, qui est proche de l&rsquo;agir.<\/p>\n<p>Andr&eacute; Ruffiot va revenir sur la th&eacute;orie de L&rsquo;Originaire de Aulagnier (1975) pour replacer ces constats cliniques dans une th&eacute;orisation coh&eacute;rente.<\/p>\n<p>Tout au long de son &oelig;uvre en effet, il a le soucis &agrave; partir de la clinique familiale de construire un corpus th&eacute;orique sp&eacute;cifique &agrave; la th&eacute;rapie familiale psychanalytique.<\/p>\n<p>Il reprend les trois registres de l&rsquo;appareil psychique:<\/p>\n<ul>\n<li>le registre Originaire engendrant le pictogramme;<\/li>\n<li>le registre primaire &agrave; la source du phantasmant;<\/li>\n<li>le registre secondaire qui produit une repr&eacute;sentation id&eacute;ique.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Le processus originaire a comme fonction d&rsquo;inscrire dans la psych&eacute; les &eacute;prouv&eacute;s corporels, reprend-il; seuls les &eacute;prouv&eacute;s corporels agr&eacute;ables ou comportant une frustration tol&eacute;rable, s&rsquo;inscrivent naturellement dans la psych&eacute; pr&eacute;coce. &ldquo;Si les &eacute;prouv&eacute;s corporels du b&eacute;b&eacute; sont intol&eacute;rables, le processus originaire n&rsquo;inscrira que du n&eacute;ant, le registre originaire se refusant &agrave; inscrire la douleur. Ainsi se constituera dans la psych&eacute;, un blanc, un vide, lieu d&rsquo;aspiration de la haine et de la violence originaires&rdquo;. La psych&eacute; pr&eacute;coce n&rsquo;aura de cesse que de s&rsquo;autod&eacute;truire et c&rsquo;est ainsi que se cr&eacute;era la potentialit&eacute; psychotique. Andr&eacute; Ruffiot reprend la th&eacute;orisation de Aulagnier.<\/p>\n<p>C&rsquo;est ainsi qu&rsquo;il fait le lien entre la conception de l&rsquo;Originaire et les ph&eacute;nom&egrave;nes rep&eacute;r&eacute;s dans la relation blanche et le fantasme de mort collective dans la clinique du groupe familial &agrave; fonctionnement psychotique, dans leur fonctionnement paradoxal.<\/p>\n<p>La souffrance groupale, familiale, se traduit d&rsquo;une part par une relation blanche, op&eacute;ratoire et par &ldquo;cette aspiration &agrave; une mort familiale&rdquo; seule &eacute;chappatoire &agrave; la souffrance. Pendant la cure, la famille en r&eacute;gression, par le holding onirique et fantasmatique, favorisera la transformation de cette aspiration mortif&egrave;re en fantasme et d&eacute;sir.<\/p>\n<p>Puis, toujours dans un soucis d&rsquo;enraciner et d&rsquo;approfondir sa th&eacute;orisation, Andr&eacute; Ruffiot (1981) reprend &ldquo;le fantasme des parents combin&eacute;s&rdquo; de Melanie Klein, (1927) et montre comment le fonctionnement psychique, fig&eacute;, op&eacute;ratoire, centr&eacute; sur le factuel, des familles &agrave; transaction psychotique est aussi sous-tendu par &ldquo;l&rsquo;imago des parents-combin&eacute;s&rdquo;. Il s&rsquo;agit d&rsquo;un fantasme, le plus primitif, o&ugrave; le co&iuml;t des parents, dans un rapport sexuel permanent, est v&eacute;cu comme extr&ecirc;mement violent, &agrave; l&rsquo;apog&eacute;e de la phase sadique, o&ugrave; la destructivit&eacute; est omnipr&eacute;sente, selon Melanie Klein. Pour le surmoi sadique primitif, d&eacute;j&agrave; constitu&eacute;, ces parents combin&eacute;s sont des ennemis extr&ecirc;mement cruels et redout&eacute;s; ce fantasme qui repr&eacute;sente les parents unis dans un co&iuml;t ininterrompu est l&rsquo;une des plus intenses situations anxiog&egrave;nes chez l&rsquo;enfant, dans la th&eacute;orie kleinienne. Le pouvoir du fantasme des parents-combin&eacute;s est une figure mortif&egrave;re et prend valeur d&rsquo;une anti-sc&egrave;ne primitive, dans le groupe-famille, dit Andr&eacute; Ruffiot; il montre, &agrave; partir de la clinique familiale, que la famille r&eacute;gresse &agrave; un appareil psychique groupal le plus primitif, r&eacute;duisant toutes les diff&eacute;rences de sexes et de g&eacute;n&eacute;rations, se r&eacute;fugiant dans l&rsquo;illusion d&rsquo;un groupe parfait, magma indiff&eacute;renci&eacute; de Moi individuels fusionnant et s&rsquo;&eacute;treignant &agrave; mort comme en miroir de cette fusion mortif&egrave;re &agrave; laquelle ils tentent d&rsquo;&eacute;chapper en la mimant.<\/p>\n<p>Il s&rsquo;agit d&rsquo;une fusion groupale mortif&egrave;re.<\/p>\n<p>Andr&eacute; Ruffiot en vient alors &agrave; proposer une hypoth&egrave;se sur le fonctionnement psychique.<\/p>\n<p>Les &eacute;prouv&eacute;s corporels s&rsquo;inscrivent dans deux espaces psychiques: dans la psych&eacute; de l&rsquo;infans d&rsquo;une part et d&rsquo;autre part dans la l&rsquo;appareil psychique familial. La famille en th&eacute;rapie est alors &agrave; m&ecirc;me de revivre et de restituer, hic et nunc, les v&eacute;cus pictographiques qu&rsquo;elle a autrefois engramm&eacute;s, en conclut Andr&eacute; Ruffiot.<\/p>\n<p>En th&eacute;rapie familiale psychanalytique, dans l&rsquo;illusion groupale familiale, le plaisir &agrave; venir fonctionner psychiquement ensemble en s&eacute;ance, permettrait qu&rsquo;advienne un pictogramme de plaisir, dit-il.<\/p>\n<p>En 1984, il poursuit avec le concept de l&rsquo;Originaire dans la relation de couple: apr&egrave;s avoir rappel&eacute; les deux finalit&eacute;s de l&rsquo;amour, l&rsquo;individu et l&rsquo;esp&egrave;ce, il parle d&rsquo;une unit&eacute;-couple, avec ses limites, ses contours externes contre l&rsquo;intrusion de l&rsquo;environnement (le couple se cache pour les contacts intimes et se montre en soci&eacute;t&eacute; pour mieux afficher sa fronti&egrave;re). Les conflits peuvent se r&eacute;soudre dans la d&eacute;couverte de la compl&eacute;mentarit&eacute; des sexes, correspondant &agrave; un r&ecirc;ve archa&iuml;que d&rsquo;un &ecirc;tre bisexu&eacute;. Sur le plan &eacute;conomique, l&rsquo;&eacute;nergie libidinale de la dyade n&rsquo;est pas seulement la somme de deux quantums &eacute;nerg&eacute;tiques. &ldquo;L&rsquo;amour serait une sorte d&rsquo;h&eacute;morragie narcissique ou de transfusion d&rsquo;&eacute;nergie dans un seul sens&rdquo;. La mise en commun des Ca individuels alimente la source commune, in&eacute;puisable (masse libidinale d&eacute;bordant de toutes parts). Il propose &ldquo;l&rsquo;illusion dyadique&rdquo;, l&rsquo;illusion de la d&eacute;couverte qui est en fait une red&eacute;couverte de l&rsquo;objet oedipien et de la relation d&rsquo;amour primaire &agrave; la m&egrave;re (sur les traces de David, 1971). Mais, ce qui est original dans sa th&eacute;orie, c&rsquo;est qu&rsquo;&agrave; partir de la th&eacute;orie de Piera Aulagnier (1975) sur l&rsquo;Originaire et le pictogramme, Andr&eacute; Ruffiot propose l&rsquo;amour comme inscription psychique du corps de l&rsquo;autre, &ldquo;l&rsquo;amour comme illusion de deux corps pour une psych&eacute; unique&rdquo;. Il propose alors de regarder le d&eacute;samour comme une d&eacute;sillusion groupale. Lorsque les couples viennent en consultation conjugale, leur plainte latente pourrait &ecirc;tre entendue de cette mani&egrave;re: &ldquo;Nous souffrons dans notre moi de couple, dans cette part de nous-m&ecirc;mes qui est l&rsquo;autre: aidez-nous, soit &agrave; restaurer la fusion de nos deux appareils psychiques, soit &agrave; s&eacute;parer, sans trop de d&eacute;chirement, ces deux parties siamoises qui n&rsquo;en faisaient qu&rsquo;une. Nous d&eacute;sirons soit reconstituer l&rsquo;enveloppe qui nous contenait &agrave; deux, soit la d&eacute;-constituer sans dommage&rdquo;. Il pr&eacute;cise que la crise du couple est une souffrance de l&rsquo;appareil psychique conjugal et propose une interpr&eacute;tation groupale de la crise duelle. Si le couple &eacute;tait &ldquo;une foule &agrave; deux&rdquo;, propose-t-il dans sa th&eacute;orisation sur le couple.<\/p>\n<p>En exergue &agrave; ces travaux, Caillot et Decherf (1982; 1989) sont amen&eacute;s &agrave; proposer le concept de position narcissique paradoxale; position tr&egrave;s primitive, archa&iuml;que, bas&eacute;e sur la paradoxalit&eacute;, ant&eacute;rieure &agrave; la position schizo-parano&iuml;de de Melanie Klein (1927) qui nous semble important de rapprocher du &ldquo;fantasme de mort collective&rdquo; de Andr&eacute; Ruffiot (1985b).<\/p>\n<p>Au sein de cette position, la relation &agrave; l&rsquo;objet est paradoxale, les angoisses sont vitales, catastrophiques (liqu&eacute;faction, absence de contenant, agonies primitives) de Winnicott (1965); il s&rsquo;agit d&rsquo;une &ldquo;organisation autistique et symbiotique simultan&eacute;e&rdquo;. Le mode de d&eacute;fense de cette position est l&rsquo;oscillation; le type de transfert est paradoxal. C&rsquo;est une position en cercle vicieux que les auteurs r&eacute;sument en cette c&eacute;l&egrave;bre phrase &ldquo;vivre ensemble nous tue, nous s&eacute;parer est mortel&rdquo;. La position schizo-parano&iuml;de de Melanie Klein en serait ensuite l&rsquo;h&eacute;riti&egrave;re. On peut aussi entendre l&agrave; &ldquo;l&rsquo;imago des parents combin&eacute;s&rdquo;, cette fusion mortif&egrave;re archa&iuml;que, sadique, transmise de l&rsquo;imago couple dans les lign&eacute;es.<\/p>\n<p>La position narcissique paradoxale nous para&icirc;t tr&egrave;s pertinente dans la clinique des couples qui sont souvent pris dans l&rsquo;impossibilit&eacute; de vivre ensemble aussi bien que de se s&eacute;parer. Puis, suite &agrave; la position schizoparano&iuml;de, ils proposent la position narcissique phallique, d&eacute;crivant par l&agrave; un monde de toute puissance phallique (par exemple, lequel des deux est le plus fort dans le couple?), mettant en sc&egrave;ne des strat&eacute;gies perverses confusiog&egrave;nes, confusionnantes, de s&eacute;duction narcissique mensong&egrave;re; on entend l&agrave; l&rsquo;emprise perverse dans le couple et les perversions narcissiques que l&rsquo;on rencontre si souvent dans notre clinique de couple. Il est fr&eacute;quent dans ces couples que l&rsquo;un fasse vivre &agrave; l&rsquo;autre les angoisses catastrophiques dont il se d&eacute;fend. C&rsquo;est ainsi que l&rsquo;on entend: &ldquo;je viens pour mon mari&rdquo; ou &ldquo;pour ma femme&rdquo;; on entend des attitudes de d&eacute;nigrement ou d&rsquo;id&eacute;alisation r&eacute;ciproques. Le transfert est de type pervers (tentative d&rsquo;alliance d&rsquo;un membre du couple avec le th&eacute;rapeute, contre l&rsquo;autre, tentative d&rsquo;alliance des uns contre les autres au sein du groupe th&eacute;rapeutique dans l&rsquo;intertransfert). Enfin, le passage par la position d&eacute;pressive telle que l&rsquo;a d&eacute;finie Melanie Klein permet l&rsquo;acc&egrave;s du couple &agrave; la position oedipienne.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<h3>Un h&eacute;ritage f&eacute;cond<\/h3>\n<p>Les travaux d&rsquo;Andr&eacute; Ruffiot &agrave; propos du fantasme de mort collective, Decherf et Caillot &agrave; propos de la position narcissique paradoxale, l&rsquo;imago des parents combin&eacute;s, fusion mortif&egrave;re, ont &eacute;t&eacute; pr&eacute;cieux, pour nous, pour comprendre les aspects r&eacute;gressifs des fonctionnements familiaux, que nous avons tr&egrave;s t&ocirc;t reli&eacute; au transg&eacute;n&eacute;rationnel: dans notre travail de th&egrave;se (1993) d&rsquo;abord sous la direction d&rsquo;Andr&eacute; Ruffiot, <em>Des anc&ecirc;tres insuffisamment bons, &eacute;tude du mythe familial &agrave; travers la technique de la th&eacute;rapie psychanalytique du groupe famille<\/em>, puis dans notre Habilitation &agrave; Diriger les Recherches plus r&eacute;cemment (2013): <em>Clinique du lien et de la transmission. Le champ groupal analytique et ses applications<\/em>.<\/p>\n<p>En suivant le soucis de conceptualisation d&rsquo;Andr&eacute; Ruffiot &agrave; propos de la th&eacute;rapie familiale psychanalytique, nous avons propos&eacute; une m&eacute;tapsychologie du lien; tentant par l&agrave; m&ecirc;me de montrer l&rsquo;&eacute;volution et la transformation des modalit&eacute;s d&rsquo;&ecirc;tre en lien pour les familles et les couples, dans le setting analytique groupal, gr&acirc;ce &agrave; la dynamique transf&eacute;ro contre-transf&eacute;rentielle et intertransf&eacute;rentielle (Joubert, 2005c). Ce sont les modalit&eacute;s de lien qui se transmettent.<\/p>\n<p>En effet la nouvelle histoire, mythopo&iuml;&eacute;tique, &eacute;labor&eacute;e dans le n&eacute;ogroupe, (cher &agrave; Granjon, 1989; 2005), se co-construit tout au long du travail th&eacute;rapeutique, dans de nouvelles modalit&eacute;s de liens avec les th&eacute;rapeutes.<\/p>\n<p>Nous avons aussi propos&eacute;, la haine, organisatrice du lien familial, activatrice de la s&eacute;paration, que nous avons distingu&eacute;e de l&rsquo;aspect destructeur d&ucirc; &agrave; la d&eacute;liaison pulsionnelle, en lien avec la violence transg&eacute;n&eacute;rationnelle (Joubert, 2005a). La violence structurante dans le lien peut &ecirc;tre structurante et soutenir le lien, mais peut aller jusqu&rsquo;&agrave; la destructivit&eacute; lorsque le transg&eacute;n&eacute;rationnel envahit la sc&egrave;ne familiale avec son cort&egrave;ge de cryptes et de fant&ocirc;mes.<\/p>\n<p>La transmission est en soi violente pour l&rsquo;infans qui la re&ccedil;oit d&rsquo;une fa&ccedil;on passive au d&eacute;part, et qui tout au long de sa vie tentera de se l&rsquo;approprier et de la transformer, d&rsquo;une mani&egrave;re active pour transmettre &agrave; son tour (Joubert, 2010). &ldquo;Ce que tu as h&eacute;rit&eacute; de tes p&egrave;res afin de le poss&eacute;der, conquiers-le&rdquo; disait Goethe, cit&eacute; par Freud, d&eacute;veloppe l&rsquo;id&eacute;e du sujet &ldquo;maillon d&rsquo;une cha&icirc;ne &agrave; laquelle il est assujetti contre sa volont&eacute;, du moins sans l&rsquo;intervention de celle-ci&rdquo;. Nous nous sommes arr&ecirc;t&eacute;e sur les effets du traumatisme dans la transmission psychique inconsciente, sur l&rsquo;id&eacute;e que les effets de la transmission psychique &ldquo;travaillent&rdquo; le corps, d&egrave;s la naissance, les empreintes de la transmission s&rsquo;ancrent dans le corps du b&eacute;b&eacute; et tout au long de la vie (Joubert, 2002a; 2013):<\/p>\n<ul>\n<li>&agrave; l&rsquo;adolescence, en collaboration avec Durastante (Jubert et Durastante, 2008), nous avons mis en &eacute;vidence que la crise de l&rsquo;adolescence provoque une crise familiale et l&rsquo;adolescent en crise met la famille en crise. &ldquo;<em>Le corps de l&rsquo;adolescent porte les stigmates du transg&eacute;n&eacute;rationnel<\/em>&ldquo; (Durastante, 2011);<\/li>\n<li>puis la probl&eacute;matique du corps vieillissant dans son rapport au corps familial (Cuynet, 2005) et au &ldquo;corps du couple&rdquo; a particuli&egrave;rement retenu notre attention. En effet, champ de la clinique g&eacute;rontologique a &eacute;t&eacute; cons&eacute;quent dans notre pratique. Nous avons travaill&eacute; de nombreuses ann&eacute;es en institution de long s&eacute;jour et avec des &eacute;quipes de g&eacute;ronto psychiatrie. La crise de la s&eacute;nescence provoque une crise familiale. La d&eacute;mence s&eacute;nile est une exp&eacute;rience traumatique chez le sujet et provoque une crise dans les liens familiaux, induisant une r&eacute;gression, et une souffrance g&eacute;n&eacute;rationnelle. Nous avons souvent eu l&rsquo;occasion d&rsquo;entendre dans cette clinique de l&rsquo;extr&ecirc;me, la circulation du fantasme de mort collective et de la violence fondamentale, sous la forme, &ldquo;on va tous y passer, y laisser notre peau, il va nous entra&icirc;ner avec lui&rdquo;, en parlant des souffrances familiales occasionn&eacute;es par du sujet d&eacute;ment (Joubert, 2002b; 2008);<\/li>\n<li>dans la clinique du handicap, de l&rsquo;autisme, que nous avons travaill&eacute; aussi, cette conceptualisation de l&rsquo;archa&iuml;que &eacute;tait tr&egrave;s pertinente. La famille r&eacute;gressait jusqu&rsquo;&agrave; l&rsquo;effleurement de Thanatos sur un plan groupal;<\/li>\n<li>avec la clinique des couple, nous avons montr&eacute; <em>Le r&ocirc;le du transg&eacute;n&eacute;rationnel dans le lien de couple<\/em> (Joubert, 2007) et aussi comment la position narcissique paradoxale &ldquo;vivre ensemble nous tue, nous s&eacute;parer est mortel&rdquo; est au premier plan. D&eacute;sinscrire psychiquement le corps de l&rsquo;autre, dans la crise du d&eacute;samour, comme le signifiait Andr&eacute; Ruffiot occasionne une tr&egrave;s grande souffrance. C&lsquo;est en effet le quotidien de la clinique du couple, pris dans &ldquo;l&rsquo;autre ou moi pour la survie&rdquo;;<\/li>\n<li>nous avons propos&eacute; aussi diff&eacute;rents dispositifs de soin pour accueillir la souffrance des liens: dispositifs pour les familles et les couples, pour les groupes et pour les institutions, dispositifs de soins pour les patients et leur famille, pour l&rsquo;&eacute;quipe soignante, groupe &agrave; m&eacute;diation Photolangage&copy; (Durastante et Joubert, 2013), pour les patients, dispositif groupal interdisciplinaire (un r&eacute;seau mettant au travail la trame associative groupale). Une hypoth&egrave;se &agrave; cet endroit l&agrave;, associe dans un effet miroir, la crypte familiale faite de pactes d&eacute;n&eacute;gatifs ali&eacute;nants (Ka&euml;s, 1988), et la crypte institutionnelle (Joubert, 2005b).<\/li>\n<\/ul>\n<p>En effet Andr&eacute; Ruffiot a toujours &eacute;t&eacute; pour nous, tr&egrave;s &eacute;tayant, du c&ocirc;t&eacute; de la proposition de nouveaux dispositifs de soins au sein des institutions, pour les familles en souffrance, tant son soucis clinique &eacute;tait important. Lorsque nous avons fond&eacute;<\/p>\n<p>L&rsquo;Association pour le D&eacute;veloppement du Soin Psychanalytique, avec trois autres coll&egrave;gues, en 1989 &agrave; Lyon (Aubertel, Durand, Fustier), association qui s&rsquo;est beaucoup d&eacute;velopp&eacute; depuis, il a &eacute;t&eacute; notre &ldquo;caution morale et scientifique&rdquo;.<\/p>\n<p>Ces recherches nous ont conduit aujourd&rsquo;hui &agrave; l&rsquo;hypoth&egrave;se de la groupalit&eacute; du sympt&ocirc;me dans le champ de la psychopathologique. En effet le sympt&ocirc;me n&rsquo;appartient pas seulement au sujet et n&rsquo;est pas issu seulement d&rsquo;un compromis impossible entre les instances de l&rsquo;intrapsychique. Il est aussi l&rsquo;expression des effets du transg&eacute;n&eacute;rationnel cherchant refuge chez les descendants. La question est alors pourquoi celui-ci plut&ocirc;t qu&rsquo;un autre? Le destinataire est aussi actif dans la transmission comme l&rsquo;a bien montr&eacute; Alberto Eiguer (1993; 1997; 2006). Le sujet lui-m&ecirc;me, porte-parole, porte-voix, porte sympt&ocirc;me du groupe, permettant aux autres de fonctionner, a aussi quelque chose &agrave; en dire lui-m&ecirc;me et pour lui-m&ecirc;me. Le sympt&ocirc;me va prendre tout son sens dans la transmission psychique groupale au travail dans les espaces th&eacute;rapeutiques appropri&eacute;s et c&rsquo;est alors qu&rsquo;il peut s&rsquo;entendre dans une dimension cr&eacute;atrice. Le cadre de la th&eacute;rapie familiale psychanalytique est particuli&egrave;rement adapt&eacute; pour cette reprise &eacute;laborative autour du sympt&ocirc;me, gr&acirc;ce au holding onirique familial, lieu de fusion des psych&eacute;s individuelles, qui constitue l&rsquo;axe central du processus, selon Andr&eacute; Ruffiot, pour faciliter l&rsquo;acc&egrave;s &agrave; l&rsquo;ordre symbolique et &agrave; la subjectivation.<\/p>\n<p>En conclusion, je tiens particuli&egrave;rement &agrave; exprimer &agrave; Andr&eacute; Ruffiot toute ma gratitude pour cette transmission de la chose clinique, toujours en recherche, pour ses qualit&eacute;s humaines dans la rencontre et pour son accueil chaleureux.<\/p>\n<p>Nous lui devons une tr&egrave;s riche conceptualisation dans le domaine des fonctionnements psychiques r&eacute;gressifs, du c&ocirc;t&eacute; de la m&eacute;tapsychologie de l&rsquo;Appareil Psychique Familial et de la m&eacute;thodologie clinique avec la cure type familiale.<\/p>\n<p>Ses travaux, signe d&rsquo;une pens&eacute;e scientifique foisonnante et rigoureuse, sont un socle de base pour toutes nos recherches actuelles dans le registre de l&rsquo;archa&iuml;que et de la groupalit&eacute; de l&rsquo;appareil psychique.<\/p>\n<p>Je terminerai cet hommage, en montrant combien la transmission est f&eacute;conde: Marine Ruffiot vient de soutenir brillamment sa th&egrave;se: <em>Le cadre et ses am&eacute;nagements en TFP. Dynamique et incidences de l&rsquo;&eacute;cart th&eacute;orico-pratique dans la clinique familiale contemporaine<\/em>, &agrave; l&rsquo;universit&eacute; LYON 2, sous ma direction (28 Novembre 2016).<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p>Aulagnier-Castoriadis P. (1975), <em>La violence de l&rsquo;interpr&eacute;tation. Du pictogramme &agrave; l&rsquo;&eacute;nonc&eacute;,<\/em> Paris, Puf.<\/p>\n<p>Bergeret J. (1981), <em>La violence fondamentale,<\/em> Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Caillot J.P., Decherf G. (1982), <em>Th&eacute;rapie familiale psychanalytique et paradoxalit&eacute;<\/em>, Paris, Clancier, Gu&eacute;naud.<\/p>\n<p>Caillot J.P., Decherf G. (1989), <em>Psychanalyse du couple et de la famille<\/em>, Paris, A.Psy.G.<\/p>\n<p>Chesnais J.C. (1981), <em>Histoire de la violence<\/em>, Paris, Laffont.<\/p>\n<p>Cuynet P. (2005), L&rsquo;image inconsciente du corps familial,<em> Le Divan familial<\/em>, 15: 43-58.<\/p>\n<p>David C. (1971), <em>L&rsquo;&eacute;tat amoureux<\/em>, Paris, Payot.<\/p>\n<p>Durastante R. (2011), <em>Adolescence et addictions, Approche psychanalytique de la famille et du transg&eacute;n&eacute;rationnel, <\/em>Bruxelles, De Boeck.<\/p>\n<p>Durastante R., Joubert Ch. (2013), &ldquo;Le Photolangage&copy; en s&eacute;ance de th&eacute;rapie familiale psychanalytique&rdquo;, <em>Le Divan familial<\/em>, 30: 49-61.<\/p>\n<p>Eiguer A. (1993), Imposture et Perversion. H&eacute;ritage transg&eacute;n&eacute;rationnel, <em>Le journal des psychologues,<\/em> 104, 1: 42-45.<\/p>\n<p>Eiguer A. et al. (1997), <em>Le g&eacute;n&eacute;rationnel<\/em>, Paris, Dunod, 2002.<\/p>\n<p>Eiguer A. et al. (2006), <em>La part des anc&ecirc;tres<\/em>, Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Freud S. (1912-1915), <em>M&eacute;tapsychologie<\/em>, Paris, Gallimard, 1940.<\/p>\n<p>Granjon E. (1989), Transmission psychique et transferts en th&eacute;rapie familiale psychanalytique, <em>Gruppo<\/em>, 5: 47-58.<\/p>\n<p>Granjon E. (2005), L&rsquo;enveloppe g&eacute;n&eacute;alogique familiale, In Decherf G. Darchis E. (eds.), <em>Crises familiales: violence et reconstruction<\/em>, Paris, In Press.<\/p>\n<p>Joubert Ch. (2002a), Le destin du traumatique dans le g&eacute;n&eacute;rationnel en th&eacute;rapie familiale psychanalytique, <em>Perspectives Psychiatriques<\/em>, 41, 2: 109-112.<\/p>\n<p>Joubert Ch. (2002b), Le processus du vieillissement et la d&eacute;mence: r&eacute;sonances familiales, <em>Le Divan Familial<\/em>, 8, 2: 139-150.<\/p>\n<p>Joubert Ch. (2005a), Envie et jalousie en famille, La lettre de l&rsquo;enfance et de l&rsquo;adolescence, <em>Revue du Grape<\/em>, 62, 4: 71-76.<\/p>\n<p>Joubert Ch. (2005b), Approche psychanalytique groupale du travail en &eacute;quipe, in de Mani&egrave;re D, M. Aubert, F. Mourey, S. Outata (eds.), <em>Interprofessionnalit&eacute; en g&eacute;rontologie<\/em>, Toulouse, Er&egrave;s.<\/p>\n<p>Joubert Ch. (2005c), L&rsquo;&eacute;volution du lien en th&eacute;rapie familiale psychanalytique, <em>Le Divan familial<\/em>, 14: 111-122.<\/p>\n<p>Joubert Ch. (2007), Le r&ocirc;le du transg&eacute;n&eacute;rationnel dans le lien de couple, <em>Le Divan familial<\/em>, 18: 69-79.<\/p>\n<p>Joubert Ch. (2008), Corps vieillissant et corps familial: la transmission psychique inconsciente au travail, <em>Champ psychosomatique<\/em>, 50: 4963.<\/p>\n<p>Joubert Ch. (2010), La transmission: une violence n&eacute;cessaire dans les liens, <em>Le Divan familial,<\/em> 24: 71-82.<\/p>\n<p>Joubert Ch., Durastante R. (2008), Place et reconnaissance de l&rsquo;adolescent en famille: proposition d&rsquo;un dispositif en tuilage,<em> Le Divan familial<\/em>, 21: 67-80.<\/p>\n<p>Joubert Ch., Ravit M., Vacheret C., Gaillard G., Seg&eacute;ral-Grange E., (2013), Clinique de la violence transg&eacute;n&eacute;rationnelle &agrave; partir d&rsquo;un dispositif de th&eacute;rapie familiale psychanalytique, <em>Clinique M&eacute;diterran&eacute;enne<\/em>, 87: 113-125.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (1988), Le pacte d&eacute;n&eacute;gatif dans les ensembles transsubjectifs, in Missenard A. <em>et al<\/em>..<em> Figures et modalit&eacute;s du n&eacute;gatif<\/em>, Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Klein M. (1927), <em>D&eacute;veloppement de la psychanalyse, <\/em>Paris, Puf, 1966.<\/p>\n<p>Klein M. (1921-1945), <em>Essais de psychanalyse<\/em>, Paris, Payot, 1998.<\/p>\n<p>Marty P., de M&rsquo;Uzan M. (1963), La pens&eacute;e op&eacute;ratoire, <em>Revue Fran&ccedil;aise de Psychanalyse, <\/em>28: 345-356.<\/p>\n<p>Ruffiot A. et al. (1981), <em>La th&eacute;rapie familiale psychanalytique,<\/em> Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Ruffiot A. (1981), Le pouvoir absolu: l&rsquo;imago des parents combin&eacute;s ou l&rsquo;anti-sc&egrave;ne primitive, <em>Dialogue<\/em> 73: 71-83.<\/p>\n<p>Ruffiot A. (1983), La th&eacute;rapie familiale psychanalytique ou la r&eacute;inscription du v&eacute;cu originaire,<em> Bulletin de psychologie<\/em>, XXXVII, 363: 15-19.<\/p>\n<p>Ruffiot A. (1983), Sur l&rsquo;amour comme tentative d&rsquo;inscription de deux corps dans une psych&eacute; unique, <em>Dialogue<\/em>, 81: 71-82.<\/p>\n<p>Ruffiot A. (1984), Le couple et l&rsquo;amour: de l&rsquo;originaire au groupal, in Eiguer A. et al. (eds.), <em>La th&eacute;rapie psychanalytique du couple<\/em>, Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Ruffiot A. (1985a), De la pens&eacute;e op&eacute;ratoire au mythe familial,<em> Dialogue<\/em>, 88: 79-83.<\/p>\n<p>Ruffiot A. (1985b), Originaire et imaginaire. Le souhait de mort collective en Th&eacute;rapie Familiale Psychanalytique, <em>Gruppo<\/em>, 1: 69-85.<\/p>\n<p>Winnicott D.W. (1947), La haine dans le contre-transfert, in Winnicott D.W., <em>De la p&eacute;diatrie &agrave; la psychanalyse, <\/em>Paris, Payot.<\/p>\n<p>Winnicott D.W. (1965), <em>Processus de maturation chez l&rsquo;enfant, <\/em>Paris, Payot.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Christiane Joubert <\/p>\n","protected":false},"featured_media":1951,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[226],"numero_publicado":[10315],"descriptores":[10495,10493,10503,10505,9477,10497,10496,9310,10501,1494],"class_list":["post-2000","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-joubert-christiane-en","idioma_articulo-french","secciones_revista-introduction-en","numero_publicado-n15-2016-2-en","descriptores-combined-parents-imago","descriptores-family-containment","descriptores-fantasy-of-collective-death","descriptores-fundamental-violence","descriptores-hate","descriptores-originary","descriptores-orignary-fantasies","descriptores-psychoanalytic-family-therapy","descriptores-pulsionalty","descriptores-transgenerational"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/2000","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1951"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2000"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2000"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=2000"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=2000"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=2000"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}