{"id":1995,"date":"2024-09-14T18:30:36","date_gmt":"2024-09-14T21:30:36","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue?post_type=articulos_revista&#038;p=1995"},"modified":"2024-09-14T18:36:29","modified_gmt":"2024-09-14T21:36:29","slug":"el-diseno-de-un-sueno-familiar","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/articulos_revista\/el-diseno-de-un-sueno-familiar\/","title":{"rendered":"El dise\u00f1o de un sue\u00f1o familiar"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b\">\n.avia-section.av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><main  role=\"main\" itemprop=\"mainContentOfPage\"  class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-1995'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m12n91nr-195cfff895b0cbf86d8a6c96f8e2304f\">\n#top .av-special-heading.av-m12n91nr-195cfff895b0cbf86d8a6c96f8e2304f{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-m12n91nr-195cfff895b0cbf86d8a6c96f8e2304f .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-m12n91nr-195cfff895b0cbf86d8a6c96f8e2304f .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-m12n91nr-195cfff895b0cbf86d8a6c96f8e2304f av-special-heading-h1 blockquote modern-quote modern-centered  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><div class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVISTA N&deg; 15 | A&Ntilde;O 2016 \/ 2<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >El intercambio on&iacute;rico entre el terapeuta y la  Familia. El dise&ntilde;o de un sue&ntilde;o familiar <\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div>\n<\/p><\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-av_section-381f7fe4386064dea957e493d3124b96 main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-1995'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column av-av_one_fifth-5181c7628b3af4a0af695389017fd53f av_one_fifth  avia-builder-el-3  el_before_av_one_half  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><div  class='avia-buttonrow-wrap av-av_buttonrow-bf584bd26e6f855f3f273616157f4b5b avia-buttonrow-left  avia-builder-el-4  avia-builder-el-no-sibling '>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_buttonrow_item-067d961a9ea21e881b926ed23e26cf9e\">\n#top #wrap_all .avia-button.av-av_buttonrow_item-067d961a9ea21e881b926ed23e26cf9e{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\ntransition:all 0.4s ease-in-out;\nmargin-bottom:5px;\nmargin-right:5px;\n}\n#top #wrap_all .avia-button.av-av_buttonrow_item-067d961a9ea21e881b926ed23e26cf9e:hover .avia_button_background{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\n}\n<\/style>\n<a href='https:\/\/aipcf.net\/revue\/revista\/revista-numero-15\/'  class='avia-button av-av_buttonrow_item-067d961a9ea21e881b926ed23e26cf9e avia-icon_select-yes-left-icon avia-size-small av-button-notext avia-color-dark'   ><span class='avia_button_icon avia_button_icon_left avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue830' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><span class='avia_iconbox_title' ><\/span><\/a><\/div><\/div><div  class='flex_column av-av_one_half-3f68c272fa08cd535f660536d8bf72b6 av_one_half  avia-builder-el-5  el_after_av_one_fifth  el_before_av_one_fourth  flex_column_div  '     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-a84401d748662cd128a3afb7895d0fff '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p><div class=\"escritores\">Author: <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/escritor\/darchis-elisabeth\/\">DARCHIS Elisabeth<\/a><\/div><div class=\"escritores\">Language: <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/idioma_articulo\/frances\/\">Frances<\/a><\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"secciones_revista\">Section: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/secciones_revista\/articulos-es\/\">ART\u00cdCULOS<\/a><\/span> <\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"descriptores\">Keywords: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/capacidad-creativa\/\">capacidad creativa<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/dibujos-y-pinturas\/\">dibujos y pinturas<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/mito\/\">mito<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/suenos-de-la-familia\/\">sue\u00f1os de la familia<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-av_one_fourth-3f68c272fa08cd535f660536d8bf72b6 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f' ><div class='av_searchform_wrapper'><input type='search' value='' id='s' name='s' placeholder='BUSCAR' aria-label='BUSCAR' class='av-input-field ' required \/><div class='av_searchsubmit_wrapper av-submit-hasicon'><span class='av-button-icon av-search-icon avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue803' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><input type='submit' value='' id='searchsubmit' class='button av-submit-hasicon avia-font-entypo-fontello' title='View results on search page' aria-label='View results on search page' \/><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/themes\/enfold\/images\/layout\/blank.png\" \/><\/div><input type='hidden' name='numberposts' value='5' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='post' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='page' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='articulos_revista' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='revista' \/><input type='hidden' name='results_hide_fields' value='' \/><\/div><\/form><\/search><\/div><\/div><br>\n<\/p><p>\n<\/div><\/div><\/div><!-- close content main div --><\/div><\/div><div id='av_section_3'  class='avia-section av-av_section-efaeeb550f2b6515ba53e47f7ef69edf main_color avia-section-small avia-no-shadow  avia-builder-el-9  el_after_av_section  avia-builder-el-last  avia-bg-style-parallax container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-1995'><div class='entry-content-wrapper clearfix'><div  class='flex_column av-av_one_fifth-31f4571ab05542e3ef8dd23b30715500 av_one_fifth  avia-builder-el-10  el_before_av_four_fifth  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_image-a773d8184f6d08457106e14352fb4054\">\n.avia-image-container.av-av_image-a773d8184f6d08457106e14352fb4054 img.avia_image{\nbox-shadow:none;\n}\n.avia-image-container.av-av_image-a773d8184f6d08457106e14352fb4054 .av-image-caption-overlay-center{\ncolor:#ffffff;\n}\n<\/style>\n<div  class='avia-image-container av-av_image-a773d8184f6d08457106e14352fb4054 av-styling- avia-align-center  avia-builder-el-11  el_before_av_hr  avia-builder-el-first '   itemprop=\"image\" itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/ImageObject\" ><div class=\"avia-image-container-inner\"><div class=\"avia-image-overlay-wrap\"><img decoding=\"async\" fetchpriority=\"high\" class='wp-image-1949 avia-img-lazy-loading-not-1949 avia_image ' src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/art_15_es-495x400.jpg\" alt='art_15_es' title='art_15_es'  height=\"400\" width=\"495\"  itemprop=\"thumbnailUrl\" srcset=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/art_15_es-495x400.jpg 495w, https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/art_15_es-845x684.jpg 845w\" sizes=\"(max-width: 495px) 100vw, 495px\" \/><\/div><\/div><\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_hr-f2f3e0d177bb5745b12709ddc93543f0\">\n#top .hr.hr-invisible.av-av_hr-f2f3e0d177bb5745b12709ddc93543f0{\nheight:10px;\n}\n<\/style>\n<div  class='hr av-av_hr-f2f3e0d177bb5745b12709ddc93543f0 hr-invisible  avia-builder-el-12  el_after_av_image  el_before_av_buttonrow '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><div  class='avia-buttonrow-wrap av-m12ng232-01a4316968e3a782760e43ddbc210b53 avia-buttonrow-center  avia-builder-el-13  el_after_av_hr  avia-builder-el-last '>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m12ng14w-60dae888fe3dd68e509ec29d98704924\">\n#top #wrap_all .avia-button.av-m12ng14w-60dae888fe3dd68e509ec29d98704924{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\ntransition:all 0.4s ease-in-out;\nmargin-bottom:5px;\nmargin-right:3px;\nmargin-left:3px;\n}\n#top #wrap_all .avia-button.av-m12ng14w-60dae888fe3dd68e509ec29d98704924:hover .avia_button_background{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\n}\n<\/style>\n<a href='https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/15_8_Partage-onirique-entre-therapeute-et-famille.-Le-dessin-dun-reve-familial.pdf'  class='avia-button av-m12ng14w-60dae888fe3dd68e509ec29d98704924 avia-icon_select-yes-right-icon avia-size-large av-icon-on-hover avia-color-theme-color'  target=\"_blank\"  rel=\"noopener noreferrer\"  aria-label=\"Descargar PDF\"><span class='avia_iconbox_title' >Descargar PDF<\/span><span class='avia_button_icon avia_button_icon_right avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue82d' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><\/a><\/div><\/p><\/div><div  class='flex_column av-av_four_fifth-3a42befb473c5dfd57302c4689aa020b av_four_fifth  avia-builder-el-14  el_after_av_one_fifth  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m12ndqu6-34e02ca15bc0234629023e424752abed\">\n#top .togglecontainer.av-m12ndqu6-34e02ca15bc0234629023e424752abed p.toggler{\nborder-color:#e5e5e5;\n}\n#top .togglecontainer.av-m12ndqu6-34e02ca15bc0234629023e424752abed p.toggler.activeTitle{\ncolor:#135058;\nborder-color:#135058;\nbackground-color:#e5e5e5;\nbackground:linear-gradient( to right, #e5e5e5, #ffffff );\n}\n#top .togglecontainer.av-m12ndqu6-34e02ca15bc0234629023e424752abed p.toggler:not(.activeTitle):hover{\nbackground-color:#e5e5e5;\n}\n#top .togglecontainer.av-m12ndqu6-34e02ca15bc0234629023e424752abed p.toggler:not(.activeTitle):hover .toggle_icon, #top .togglecontainer.av-m12ndqu6-34e02ca15bc0234629023e424752abed p.toggler:not(.activeTitle):hover .toggle_icon *{\nborder-color:#135058 !important;\n}\n#top .togglecontainer.av-m12ndqu6-34e02ca15bc0234629023e424752abed p.toggler .toggle_icon{\ncolor:#135058;\nborder-color:#135058;\n}\n#top .togglecontainer.av-m12ndqu6-34e02ca15bc0234629023e424752abed p.toggler .toggle_icon > span{\ncolor:#135058;\nborder-color:#135058;\n}\n#top .togglecontainer.av-m12ndqu6-34e02ca15bc0234629023e424752abed p.toggler.activeTitle .toggle_icon, #top .togglecontainer.av-m12ndqu6-34e02ca15bc0234629023e424752abed p.toggler.activeTitle .toggle_icon > span{\ncolor:#0c7489;\nborder-color:#0c7489;\n}\n#top .togglecontainer.av-m12ndqu6-34e02ca15bc0234629023e424752abed .toggle_wrap .toggle_content{\nborder-color:#e5e5e5;\n}\n<\/style>\n<div  class='togglecontainer av-m12ndqu6-34e02ca15bc0234629023e424752abed av-minimal-toggle  avia-builder-el-15  el_before_av_heading  avia-builder-el-first  toggle_close_all' >\n<section class='av_toggle_section av-m12nadq1-fc2e2e7b0028f265c9da79d7844456ed'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-1' data-fake-id='#toggle-id-1' class='toggler  activeTitle av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-1' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>El intercambio on&iacute;rico entre el terapeuta y la&nbsp;<\/strong><strong>Familia.<br \/>\n<\/strong><strong>El dise&ntilde;o de un sue&ntilde;o familiar<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La llamada a los sue&ntilde;os en la terapia familiar psicoanal&iacute;tica fomenta el intercambio de fantas&iacute;as y de ensue&ntilde;o. Los dibujos y pinturas en los sue&ntilde;os de la familia, que se hace fuera de la familia sesi&oacute;n psicoanalista, apoyan los pensamientos y los sue&ntilde;os del grupo terap&eacute;utico. La familia y puede ser acompa&ntilde;ado por caer a pensar, a poner en palabras y escenas de la historia de la finca y la diferencia de generaciones. En la terapia familiar psicoanal&iacute;tica, encontrar&aacute; su capacidad creativa para asociar, imaginar y reconstruir su propio mito.<\/p>\n<p><strong>Palabras clave:<\/strong> sue&ntilde;os de la familia, dibujos y pinturas, capacidad creativa, mito.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-m12nbm38-c9c480e10a619d95505e7a4feec3b94c'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Partage onirique entre th&eacute;rapeute et famille.<br \/>\n<\/strong><strong>Le dessin d&rsquo;un r&ecirc;ve familial&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L&rsquo;appel aux r&ecirc;ves en th&eacute;rapie familiale psychanalytique favorise le partage des fantasmes et de l&rsquo;onirisme. Les dessins et les tableaux sur les r&ecirc;ves de la famille, qui sont fait hors s&eacute;ances par la psychanalyste de la famille, soutiennent les pens&eacute;es et la r&ecirc;verie du groupe th&eacute;rapeutique. La famille ainsi accompagn&eacute;e pourra en se laissant aller &agrave; penser, &agrave; mettre en mots et en sc&egrave;nes son histoire dans la succession et la diff&eacute;rence des g&eacute;n&eacute;rations. Dans la th&eacute;rapie familiale psychanalytique, elle trouvera sa capacit&eacute; cr&eacute;atrice &agrave; associer, &agrave; imaginer et &agrave; refonder son propre mythe.<\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;:<\/strong> r&ecirc;ves de la famille, dessins et tableaux, capacit&eacute; cr&eacute;atrice, mythe.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-m12ndiwc-6c5e437710066e4ac8010af8bf7cb384'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Shared dreaming between the therapist and the&nbsp;<\/strong><strong>Family.<br \/>\n<\/strong><strong>Drawing a family dream <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">The call to the dreams in psychoanalytical family therapy supports the division of the phantasms and the onirism. The drawings and the tables which are made except meetings on the dreams of the family, by the psychoanalyst of the family, support the thoughts and the daydream of the therapeutic group. The family thus accompanied will be able while letting itself go to think, put in words and scenes her history in the succession and the difference of the generations. In the psychoanalytical family therapy, it will find its capacity creative to associate, imagine and with refonder its own myth.<\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> family dreams, drawings and tables, capacity creative, myth.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3\">\n#top .av-special-heading.av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3 av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ART&Iacute;CULO<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-av_hr-bd7e19a5e9c414034c6d495a5e75ccd7 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-m12nw1fz-ec7b4754652a3360d366cd01a20689b9 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p><em>Avec cet article, je voudrais rendre hommage &agrave; Andr&eacute; Ruffiot, avec qui j&rsquo;ai eu l&rsquo;honneur d&rsquo;&eacute;changer plusieurs fois sur mes travaux, et ceci gr&acirc;ce &agrave; G&eacute;rard Decherf, grand ami d&rsquo;Andr&eacute; Ruffiot depuis les ann&eacute;es 1950. G&eacute;rard Decherf a accompagn&eacute; les premi&egrave;res th&eacute;rapies familiales psychanalytiques qu&rsquo;Andr&eacute; Ruffiot conduisait dans les ann&eacute;es 1960, &agrave; la clinique Dupr&eacute; &agrave; Sceaux dans le Sud de Paris. Leurs recherches communes et leur amiti&eacute; ont &eacute;t&eacute; &agrave; l&rsquo;origine du courant de l&rsquo;Ecole Fran&ccedil;aise de psychanalyse familiale et de la fondation de soci&eacute;t&eacute;s de th&eacute;rapies familiales psychanalytiques (APSYG<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup>[1]<\/sup><\/a><\/em><em>, SFTFP<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\" target=\"_blank\"><sup>[2]<\/sup><\/a><\/em><em>, STFPIF<a href=\"#_edn3\" name=\"_ednref3\" target=\"_blank\"><sup>[3]<\/sup><\/a>, CPGF<a href=\"#_edn4\" name=\"_ednref4\" target=\"_blank\"><sup>[4]<\/sup><\/a>, etc.). Je me souviens de la gentillesse et du soutien d&rsquo;Andr&eacute; Ruffiot, ainsi que de la pertinence de ses propos, lorsqu&rsquo;il me poussait &agrave; poursuivre mes recherches aupr&egrave;s des familles lors de la venue d&rsquo;un b&eacute;b&eacute;: &ldquo;Elisabeth, il faut continuer d&rsquo;explorer et de rechercher comment cette &acirc;me familiale traverse les g&eacute;n&eacute;rations dans ce moment f&eacute;cond en p&eacute;rinatalit&eacute;&rdquo;. Les apports d&rsquo;Andr&eacute; Ruffiot n&rsquo;en finissent pas d&rsquo;alimenter mes recherches. Nous allons ainsi nous pencher sur l&rsquo;aspect onirique et mythopo&iuml;&eacute;tique de la th&eacute;rapie familiale, th&egrave;me pr&eacute;cieux pour Andr&eacute; Ruffiot. <\/em><\/p>\n<h3>La mythopo&iuml;&egrave;se et les r&ecirc;ves en th&eacute;rapie familiale psychanalytique<\/h3>\n<p>Andr&eacute; Ruffiot a introduit la notion de <em>mythopo&iuml;&egrave;se familiale<\/em> (1980) pour d&eacute;signer l&rsquo;aptitude de la famille &agrave; produire des mythes, des fantasmes, des r&ecirc;ves et &agrave; se livrer &agrave; toute une activit&eacute; cr&eacute;atrice, inventive. La mythopo&iuml;&egrave;se familiale est donc la capacit&eacute; cr&eacute;atrice de la famille, r&eacute;cup&eacute;r&eacute;e dans le contexte de la th&eacute;rapie familiale, &agrave; associer, &agrave; imaginer, &agrave; se laisser aller &agrave; penser, &agrave; mettre en mots et en sc&egrave;nes des histoires de famille dans la succession des g&eacute;n&eacute;rations, &agrave; en jouer, en changer les sc&eacute;narios, en articulant le fait d&rsquo;&ecirc;tre &agrave; la fois le maillon d&rsquo;une cha&icirc;ne et &agrave; soi-m&ecirc;me sa propre fin. Cette co-cr&eacute;ation continue de la famille est l&rsquo;une des fonctions essentielles de l&rsquo;appareil psychique familial.<\/p>\n<p>Pour Andr&eacute; Ruffiot, cette disponibilit&eacute; &agrave; produire des mythes et des fantasmes communs, des secrets, est la respiration m&ecirc;me du groupe familial. Ces productions ne sont pas &agrave; d&eacute;voiler: &ldquo;<em>On ne doit pas d&eacute;mythifier les familles&rdquo;<\/em>; mais l&rsquo;important est de favoriser leur venue au pr&eacute;conscient: &laquo;Le pr&eacute;conscient est l&rsquo;espace de fomentation des mythes, le lieu de la mythopo&iuml;&egrave;se. Le pr&eacute;conscient consiste pr&eacute;cis&eacute;ment en une communication dans l&rsquo;espace transitionnel que nous avons tous v&eacute;cu, dans la rencontre avec l&rsquo;objet trouv&eacute;-cr&eacute;&eacute;. Ces constructions fantasmatiques groupales, ces mythes, cr&eacute;atifs ou d&eacute;fensifs, qui participent de pactes d&eacute;n&eacute;gatifs, sont transmis transg&eacute;n&eacute;rationnellement par le canal du Pr&eacute;conscient&raquo; (Ruffiot et Knera, 2000)<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\" target=\"_blank\"><sup>[5]<\/sup><\/a>.<\/p>\n<p>La t&acirc;che des th&eacute;rapeutes familiaux est d&rsquo;&eacute;couter cette respiration du groupe familial qu&rsquo;est la mythopo&iuml;&egrave;se. Cette r&ecirc;verie commune inconsciente, para&icirc;t exercer une &laquo;fonction d&rsquo;antidote de la pens&eacute;e paradox&eacute;e&raquo; (Ruffiot, 1990, p. 119) &agrave; travers le mixage des productions oniriques et les associations qu&rsquo;elles d&eacute;clenchent. &laquo;La famille se constitue, se reconna&icirc;t mais &eacute;galement se sent constitu&eacute;e comme une famille dans ce miroir onirique groupal o&ugrave; elle peut se voir. Ce holding onirique familial fonctionne comme le visage de la m&egrave;re pour Winnicott&raquo; et dont d&eacute;pend l&rsquo;int&eacute;gration psych&eacute;-soma. Ruffiot ajoute: &laquo;Le holding onirique familial serait donc la reprise th&eacute;rapeutique d&rsquo;un &eacute;tayage fantasmatique naturel qui, au moment du tout premier d&eacute;veloppement de l&rsquo;enfant, n&rsquo;a pu remplir son r&ocirc;le de conteneur de l&rsquo;angoisse &agrave; une souffrance indicible&raquo; (Ruffiot, 1990, p. 120).<\/p>\n<p>L&rsquo;onirisme familial est ainsi le lieu de rencontre des psych&eacute;s, la voie de la communication inconsciente. Il soutient les processus de r&eacute;gression th&eacute;rapeutique et de rematuration gr&acirc;ce &agrave; un retour dans la fantasmatique parentale et &agrave; la r&eacute;inscription dans les psych&eacute;s individuelles des &ldquo;v&eacute;cus non v&eacute;cus&rdquo; (Winnicott, 1968): v&eacute;cus traumatiques, angoisses d&rsquo;effondrement&hellip;, aidant l&rsquo;enfant &agrave; se constituer un roman familial individuel. La th&eacute;rapie familiale permet &agrave; ces v&eacute;cus ineffables d&rsquo;&ecirc;tre re-exp&eacute;rienc&eacute;s, non pas &agrave; travers la pr&eacute;sence r&eacute;elle, la r&eacute;alit&eacute; des parents, mais &agrave; travers leurs fantasmes et leurs liens au sein du groupe. Le holding onirique est un espace transitionnel commun dans lequel se ressource le sentiment d&rsquo;appartenance et de familialit&eacute;.<\/p>\n<p>Parfois la famille est en difficult&eacute; pour cr&eacute;er du mythe et pour r&ecirc;ver. Alors le th&eacute;rapeute familial psychanalytique favorise l&rsquo;activit&eacute; mythopo&iuml;&egrave;tique en TFP en permettant aux familles un mixte de fantasmes familiaux et de fantasmes des th&eacute;rapeutes. Le groupe familial r&eacute;el est sollicit&eacute; non par rapport aux interactions &agrave; corriger, &agrave; rectifier, mais dans une activit&eacute; commune du penser et du r&ecirc;ver. L&rsquo;actualisation dans le transfert sur le cadre de la th&eacute;rapie des modalit&eacute;s pathologiques du lien et le travail associatif qui s&rsquo;ensuivra &ndash; associations verbales, non verbales, dessins, mises en sc&egrave;nes &ndash; ouvriront sur une reprise des processus de symbolisation.<\/p>\n<p>Pour favoriser ce partage onirique, Ruffiot a introduit cette r&egrave;gle particuli&egrave;re en TFP, concernant l&rsquo;invitation &agrave; partager les r&ecirc;ves en famille. C&rsquo;est, dit-il, une entorse &agrave; la r&egrave;gle fondamentale de libre association. Cet appel aux r&ecirc;ves, s&rsquo;applique surtout au cours des premi&egrave;res s&eacute;ances, sous cette forme: &ldquo;Qu&rsquo;avez-vous r&ecirc;v&eacute; depuis la derni&egrave;re s&eacute;ance?&rdquo;. En effet, pour Ruffiot, &ldquo;on s&rsquo;int&eacute;resse aux pens&eacute;es de la nuit&rdquo; car les r&ecirc;ves servent &agrave; rep&eacute;rer le fonctionnement de l&rsquo;appareil psychique familial de nature onirique. Pour Ruffiot, le r&ecirc;ve est un &laquo;moteur essentiel pour la remise en fonctionnement des parties non-Moi de chacun, et pour la maturation des Moi individuels dans la matrice psychique originaire, constitu&eacute;e par la r&ecirc;verie maternelle, paternelle et infantile&raquo; (Ruffiot, 1981, p.58). Le r&ecirc;ve poss&egrave;de ce pouvoir de transitivit&eacute; permettant &agrave; &ldquo;des regards distincts de se mirer dans le m&ecirc;me puits&rdquo;, selon la belle image de Guillaumin (1979). L&rsquo;existence d&rsquo;un appareil familial peut se v&eacute;rifier dans l&rsquo;onirisme familial, comme espace onirique commun transitionnel.<\/p>\n<h3>R&ecirc;ves et r&ecirc;veries dans les cr&eacute;ations du th&eacute;rapeute familial<\/h3>\n<p>Dans les th&eacute;rapies familiales psychanalytiques, les r&ecirc;ves des familles sont des moments intenses, qui parfois conduisent l&rsquo;analyste &agrave; faire lui-m&ecirc;me des r&ecirc;ves en lien avec les r&ecirc;ves de la famille. Cela &eacute;voque les travaux de Ren&eacute; Ka&euml;s sur la polyphonie du r&ecirc;ve (2002) ou la m&eacute;taphore de Didier Anzieu (1976), concernant &laquo;la fa&ccedil;on dont les esquimaux traitent l&rsquo;ensemble des songes d&rsquo;une nuit dans un m&ecirc;me igloo qu&rsquo;ils consid&egrave;rent (&hellip;) comme un seul discours tenu par la collectivit&eacute; &agrave; travers chacun de ses membres&raquo; comme le cite Andr&eacute; Ruffiot (1981, p.7). Ruffiot ajoute que &laquo;le th&eacute;rapeute familial se sent &agrave; la fois igloo contenant, l&rsquo;esquimau &agrave; l&rsquo;&eacute;coute du r&ecirc;ve familial&hellip; et l&rsquo;&eacute;tranger aussi&raquo; (Ruffiot, 1981, p.7).<\/p>\n<p>En prenant des notes en post s&eacute;ance, j&rsquo;ai l&rsquo;impression de poursuivre l&rsquo;&eacute;coute groupale de la famille en post s&eacute;ance: j&rsquo;ai pour habitude de dessiner l&rsquo;arbre g&eacute;n&eacute;alogique de la famille, avant que celle-ci ne le fasse en s&eacute;ance. Ce dessin est d&rsquo;abord pour moi la repr&eacute;sentation que je me fais de la famille. Parfois le carr&eacute; ou le rond qui repr&eacute;sente un des membres est plus petit qu&rsquo;un autre; d&rsquo;autres fois c&rsquo;est une lign&eacute;e qui est assez absente; ou alors je me perds dans les places de chacun. Cela relance la fluidit&eacute; de ma pens&eacute;e et de ma r&ecirc;verie sur la famille&hellip; Mais surtout, je me donne souvent du temps pour crayonner aussi une repr&eacute;sentation picturale de la famille, un objet fantasm&eacute; ou un paysage onirique qui repr&eacute;sente la probl&eacute;matique de la famille ou les v&eacute;cus de notre <em>n&eacute;ogroupe<\/em> (selon le concept d&rsquo;Evelyn Granjon). Je peux faire une esquisse ou un tableau sur le transfert de la famille ou sur mon contre transfert.<\/p>\n<p>Le plus souvent ce sont les r&ecirc;ves de la famille qu&rsquo;il m&rsquo;arrive de dessiner. Ces dessins d&eacute;bouchent parfois sur des tableaux &agrave; l&rsquo;huile. J&rsquo;ai l&rsquo;impression de raconter alors, ce lieu de fomentation de mythes et l&rsquo;histoire de la famille &agrave; un niveau pr&eacute;conscient. C&rsquo;est la sensation que me donnent mes dessins qui &agrave; la fois &eacute;voquent et contiennent le r&ecirc;ve familial et que je regarde aussi de l&rsquo;ext&eacute;rieur avec son &eacute;tranget&eacute; et son inconnu qui se raconte aussi. Je me fais surprendre par ce qui est, soit tout en rondeurs ou soit tout en piquants, ou bien encore par le trou&eacute; ou l&rsquo;&eacute;tir&eacute;, le vide ou l&rsquo;encombr&eacute;, l&rsquo;effroi, le sombre ou le color&eacute;, etc.<\/p>\n<h3>La fonction onirique de mes dessins<\/h3>\n<p>En r&eacute;sonnance avec le pr&eacute;conscient familial, les trac&eacute;s de mes dessins ne cherchent pas &agrave; aligner les faits: c&rsquo;est souvent une ambiance, un mouvement qui prend forme au fur et &agrave; mesure, comme le d&eacute;roul&eacute; d&rsquo;un r&ecirc;ve ou d&rsquo;un mythe. J&rsquo;approche un peu plus ainsi l&rsquo;organisation du groupe et son fonctionnement, la constitution de l&rsquo;identit&eacute; familiale et celle de l&rsquo;identit&eacute; de ses membres. C&rsquo;est une fa&ccedil;on d&rsquo;entrer en r&eacute;sonance avec les angoisses de la famille, ses peurs ou ses d&eacute;fenses.<\/p>\n<p>J&rsquo;utilise aussi mes images et mes fantasmes sur la famille pour l&rsquo;accompagner.<\/p>\n<p>Mon dessin, comme le mythe familial, semble m&rsquo;&eacute;clairer sur l&rsquo;origine de la famille, sur ses anc&ecirc;tres et ses alliances. Ce dessin me parle de ce qui contribue &agrave; fonder la famille actuelle, en touchant au lien d&rsquo;appartenance qui relie ce groupe au g&eacute;n&eacute;rationnel. Comme les mythes familiaux qui sont le roman de la filiation, mon dessin touche &agrave; l&rsquo;histoire g&eacute;n&eacute;rationnelle et &agrave; la gen&egrave;se du <em>soi familial<\/em> (Eiguer, 1983).&nbsp; La psych&eacute; familiale semble se d&eacute;verser sans entrave dans mon tableau comme des &ldquo;manifestations transf&eacute;rentielles-contre-transf&eacute;rentielles g&eacute;n&eacute;alogiques&rdquo; que Evelyn Granjon voit dans &laquo;les objets bruts pris dans la psych&eacute; du th&eacute;rapeute et sollicitant des &eacute;motions diverses et des &eacute;bauches d&rsquo;associations&raquo; (Granjon, 1989, p.57).<\/p>\n<p>Des formes ou des figures apparaissent qui me renseignent aussi sur la gravit&eacute; des dysfonctionnements familiaux, sur des r&eacute;currences, des effrois, ou des secrets&hellip; Les familles plus n&eacute;vrotiques donnent des peintures plus repr&eacute;sentatives, parfois sombres, mais dans une certaine fluidit&eacute; en &eacute;cho avec la souplesse des mythes qui y circulent. Les familles avec des noyaux psychotiques provoquent dans mes tableaux des sc&egrave;nes qui perdent du sens, des ambiances oniriques issues d&rsquo;un magma agglutin&eacute; ou &eacute;clat&eacute;. Ces familles ont souvent un mythe familial ayant une fonction d&eacute;fensive et des rites mentaux rigides qui ont perdu aussi tout sens avec l&rsquo;origine d&rsquo;une repr&eacute;sentation.<\/p>\n<p>Dans mes tableaux &eacute;merge aussi une repr&eacute;sentation de la groupalit&eacute;, du cot&eacute; id&eacute;alis&eacute; ou redout&eacute;, en mouvement perp&eacute;tuel ou immobilis&eacute;. Comme la repr&eacute;sentation de l&rsquo;histoire de la famille et suivant le mat&eacute;riel entre aper&ccedil;u, mon trac&eacute; est pauvre ou bien cr&eacute;atif. Les d&eacute;fenses op&eacute;ratoires des familles peuvent me conduire n&eacute;anmoins &agrave; une grande productivit&eacute;, souvent issu de mon contre transfert et de ma curiosit&eacute; pour l&rsquo;inexplicable. Plus le mat&eacute;riel semble difficile &agrave; dire, plus il &eacute;merge dans la cr&eacute;ativit&eacute; &eacute;nigmatique du tableau, comme &eacute;mergent les &ldquo;signifiants &eacute;nigmatiques&rdquo; (Laplanche, 1987).<\/p>\n<p>Des &eacute;l&eacute;ments de la probl&eacute;matique familiale peuvent apparaitre alors &agrave; mon insu et me surprendre, avant que cela ne soit entendu dans le &ldquo;n&eacute;ogroupe&rdquo;. Ce mat&eacute;riel onirique me permet d&rsquo;associer encore, comme on le fait sur les dessins d&rsquo;enfants ou collectifs, qui sont aussi de l&rsquo;ordre d&rsquo;une r&ecirc;verie groupale.<\/p>\n<p>Ces productions que je ne partage pas concr&egrave;tement avec la famille, m&rsquo;apportent n&eacute;anmoins mati&egrave;re &agrave; penser la famille; elles r&eacute;sonnent aussi avec certaines zones de mes profondeurs explor&eacute;es en analyse et en groupe analytique. Ce mat&eacute;riel &ldquo;trouv&eacute;-cr&eacute;&eacute;&rdquo; hors s&eacute;ance, soutiendra le travail th&eacute;rapeutique des s&eacute;ances en pr&eacute;sence qui suivent mes cr&eacute;ations, comme pouvant faire partie de la fantasmatisation familiale. Mais l&rsquo;essence-m&ecirc;me d&rsquo;une telle repr&eacute;sentation, n&rsquo;est-elle pas de cr&eacute;er &ldquo;du diff&eacute;rent&rdquo; et un espace de pens&eacute;e au th&eacute;rapeute o&ugrave; tout n&rsquo;est pas ramen&eacute; au commun et partag&eacute; du groupe?<\/p>\n<p>Si le groupe est un r&ecirc;ve selon Anzieu (1984), ce tableau de peinture est aussi pour moi un r&ecirc;ve dans la &ldquo;polyphonie des r&ecirc;ves&rdquo; avec la famille (Ka&euml;s, 2002). Le tableau sert de zone privil&eacute;gi&eacute;e et devient, pour le r&ecirc;ve: &laquo;un lieu primordial de communication inconsciente&raquo; comme le d&eacute;crit Ruffiot (1981, p.5), un lieu de portage de la psych&eacute; du th&eacute;rapeute portant la psych&eacute; familiale dans le holding onirique. <em>&nbsp;<\/em><\/p>\n<p>Le fantasme de l&rsquo;un dans le groupe est une formation psychique susceptible d&rsquo;entrer en &eacute;cho avec le fantasme d&rsquo;un autre, &laquo;d&rsquo;entrer&nbsp; en contact profond avec l&rsquo;objet et les autres, par del&agrave; le discours et le comportement&raquo; (Ruffiot, 1981, p.36) dans la r&eacute;sonance fantasmatique, que cela soit pour se d&eacute;fendre (sid&eacute;ration, sentiment de pers&eacute;cution ou d&eacute;fenses mobilis&eacute;es contre des angoisses de perdre son identit&eacute;, de se liqu&eacute;fier, de ne plus pouvoir exister face aux autres dans le groupe) ou soit pour d&eacute;ployer une dimension cr&eacute;ative d&rsquo;&eacute;laboration. Ainsi, le groupe est susceptible de proposer aux autres, des repr&eacute;sentations qui sont des voies de frayage pour que de nouvelles repr&eacute;sentations, qui &eacute;taient refoul&eacute;es par exemple, puissent advenir. Le th&eacute;rapeute favorise cette reprise &eacute;laborative pour donner acc&egrave;s &agrave; la repr&eacute;sentation et permettre de rendre conscient ce qui n&rsquo;avait pas de sens, de mettre &agrave; jour un certain nombre de d&eacute;fenses et de fantasmes non accessibles en individuel. Autrement dit le groupe est un pourvoyeur de liens internes, intrapsychiques mobilis&eacute;s par les formes de groupalit&eacute; &eacute;labor&eacute;es par les membres du groupe dans le groupe. En th&eacute;rapie familiale, on pense que le groupe va ouvrir des voies de frayage &agrave; certaines repr&eacute;sentations refoul&eacute;es ou enkyst&eacute;es qui vont pouvoir &ecirc;tre &eacute;labor&eacute;es dans le groupe. La TFP met en &oelig;uvre le travail du Pr&eacute;conscient, l&rsquo;activit&eacute; de liaison entre les affects, comme entre affects et repr&eacute;sentations, entre pass&eacute; et pr&eacute;sent.<\/p>\n<p>Andr&eacute; Ruffiot a rep&eacute;r&eacute; dans ses TFP un ensemble d&rsquo;&eacute;l&eacute;ments cliniques qui se r&eacute;p&egrave;tent d&rsquo;une famille &agrave; l&rsquo;autre et qui constituent une configuration assez stable comportant: des v&eacute;cus de fusion ou de confusion, des v&eacute;cus de n&eacute;gation de la diff&eacute;rence entre les &ecirc;tres, entre les sexes et entre les g&eacute;n&eacute;rations qu&rsquo;il a appel&eacute; l&rsquo;incontinence psychique et qui &eacute;voque des aspects de <em>l&rsquo;illusion groupale<\/em> (Anzieu, 1984). L&rsquo;&eacute;nergie semble s&rsquo;&eacute;couler d&rsquo;un membre &agrave; l&rsquo;autre sans rencontrer d&rsquo;obstacle, puisque les obstacles normalement rencontr&eacute;s sont la diff&eacute;rence; et l&agrave; il n&rsquo;y a pas de diff&eacute;rence. Un tel fonctionnement est possible parce qu&rsquo;il est fond&eacute; sur un d&eacute;ni de la temporalit&eacute;. Mais en g&eacute;n&eacute;ral, derri&egrave;re ces d&eacute;fenses, il y a des angoisses catastrophiques de s&eacute;paration, des angoisses de mort, des angoisses de d&eacute;membrement de la cellule familiale, des angoisses d&rsquo;&eacute;clatement, ou des v&eacute;cus en rapport avec la mort ou en rapport avec l&rsquo;inceste &eacute;ventuellement, dans la pr&eacute;dominance de l&rsquo;isomorphisme, de l&rsquo;indiff&eacute;renciation qui caract&eacute;rise la famille en difficult&eacute;.<\/p>\n<p>La cure familiale va d&eacute;clencher une reprise de la mythopoi&euml;se familiale, c&rsquo;est-&agrave;-dire la cr&eacute;ation de mythes familiaux. Cette mythopoi&euml;se familiale passe par un accroissement de la vie fantasmatique et de l&rsquo;inter fantasmatisation qui se r&eacute;v&egrave;le au sein du groupe en th&eacute;rapie. Ces mythes familiaux sont, par cons&eacute;quent, le signe d&rsquo;une reprise du fonctionnement de l&rsquo;appareil psychique familial qui se r&eacute;organise. Cette mythologie familiale semble le tissu de base sur lequel pourra &oelig;uvrer le refoulement, m&eacute;canisme de la n&eacute;vrose. Le psychotique (et sa famille) peut devenir, selon l&rsquo;expression de Federn (1952), un post psychotique et il pourra alors utiliser des m&eacute;canismes n&eacute;vrotiques pour se constituer un <em>roman familial<\/em> individuel sur ce fond de mythe groupal familial.<\/p>\n<p>En TFP, selon Ruffiot, il s&rsquo;agit de remettre en marche un mode primaire de fonctionnement familial; il s&rsquo;agit de r&eacute;tablir les modalit&eacute;s de liens primaires, qui sont &agrave; l&rsquo;origine des fusions, confusions, paradoxes, et de remettre en marche cette psych&eacute; primaire: ceci en transformant la r&eacute;gression pathologiqueet ses fixations, en r&eacute;gression th&eacute;rapeutique &agrave; travers l&rsquo;appel des r&ecirc;ves, c&rsquo;est-&agrave;-dire gr&acirc;ce &agrave; l&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t pour l&rsquo;onirisme familial et la mythopoi&euml;se familiale.<\/p>\n<h3>Cas clinique<\/h3>\n<p>Nous allons observer, dans une th&eacute;rapie familiale psychanalytique, un aspect de cette remise en route d&rsquo;un onirisme partag&eacute;, soutenu par la cr&eacute;ativit&eacute; du th&eacute;rapeute. Au d&eacute;but de la th&eacute;rapie, le fonctionnement factuel et d&eacute;fensif prime dans cette famille et la communication infra familiale est op&eacute;ratoire: le fonctionnement fantasmatique semble bloqu&eacute;. Comme dit Ruffiot, la communication se d&eacute;roule alors sur un fond &ldquo;a-fantasmatique&rdquo;, dans un fonctionnement &ldquo;d&rsquo;asphyxie fantasmatique&rdquo; (1980). Ce peut &ecirc;tre, selon le concept de Racamier, un &laquo;fantasme\/non-fantasme: cela m&ecirc;me de tr&egrave;s particulier qui occupe la place du fantasme, sans en d&eacute;tenir toutes les propri&eacute;t&eacute;s et fonctions&raquo; (Racamier, 1992, p.146). Il n&rsquo;y a pas de r&ecirc;ves et les faits sont d&eacute;pos&eacute;s de fa&ccedil;on factuelle. Le th&eacute;rapeute a du mal penser et &agrave; soutenir la continuit&eacute; et l&rsquo;associativit&eacute;. Cette famille est dans l&rsquo;impossibilit&eacute; de faire une r&eacute;gression n&eacute;cessaire ou &ldquo;voyage psychique&rdquo; vers ses racines groupales, lors de l&rsquo;arriv&eacute;e du b&eacute;b&eacute; (Darchis, 2000). Elle pr&eacute;sente &ldquo;un voyage blanc&rdquo; pendant la grossesse et elle ne peut r&eacute;am&eacute;nager le mat&eacute;riel g&eacute;n&eacute;rationnel (Darchis, 2016). Dans les mois qui suivent les naissances, des sympt&ocirc;mes exacerb&eacute;s s&rsquo;expriment chez les ain&eacute;s dans un agir qui prime sur les associations libres. La psych&eacute; familiale, cette<em> &acirc;me de la famille<\/em>, semble se mobiliser d&eacute;fensivement pour lutter contre des retrouvailles avec des v&eacute;cus g&eacute;n&eacute;rationnels effroyables et traumatiques. Le non dit et la d&eacute;liaison sont au travail contre un danger d&rsquo;&eacute;clatement du groupe.<\/p>\n<p>Au d&eacute;part de cette TFP, commenc&eacute;e dans les ann&eacute;es &rsquo;90, apr&egrave;s la naissance du 2&egrave;me enfant, je me souviens encore combien la circulation de la pens&eacute;e &eacute;tait englu&eacute;e dans le pr&eacute;sent &eacute;v&eacute;nementiel, avec un clivage qui semblait vouloir figer le mat&eacute;riel g&eacute;n&eacute;rationnel rest&eacute; encrypt&eacute; (Darchis, 2012). Il n&rsquo;y avait pas de r&ecirc;ves et les quelques cauchemars &eacute;voqu&eacute;s restaient isol&eacute;s dans un interdit de les penser ou de les partager &eacute;motionnellement. Je ressentais dans mon contre transfert des difficult&eacute;s &ldquo;&agrave; aller voir&rdquo; dans cette famille et &agrave; utiliser mes propres &eacute;motions, outil pourtant souvent privil&eacute;gi&eacute; dans mes TFP lorsque je travaille soit seule, soit en co-th&eacute;rapie. Je sentais aussi l&rsquo;impuissance devant le mat&eacute;riel familial angoissant et d&eacute;saffectiv&eacute;, devant cette psych&eacute; familiale qui produisait du froid dans les liens, de la confusion et de l&rsquo;indiff&eacute;renci&eacute;. Pourtant, j&rsquo;&eacute;prouvais aussi du plaisir &agrave; fonctionner psychiquement avec cette famille qui a t&eacute;moign&eacute; d&rsquo;une installation rapide dans le transfert en investissant le <em>neogroupe<\/em>.<\/p>\n<p>Progressivement cette famille va se r&eacute;approprier son histoire dans l&rsquo;onirisme partag&eacute; n&eacute;cessaire pour &ldquo;la remise en mouvement d&rsquo;une temporalit&eacute; groupale&rdquo; (Ruffiot, 1980). Le n&eacute;o groupe va tisser une histoire commune rendue possible par le holding onirique th&eacute;rapeutique. Dans leur fonction transf&eacute;rentielle, les r&ecirc;ves racont&eacute;s et partag&eacute;s vont favoriser la cr&eacute;ation et la transformation. La r&ecirc;verie du psychanalyste de la famille, impliqu&eacute; au plus profond de cette histoire qui se retisse, va favoriser le partage onirique groupal de fa&ccedil;on polyphonique.<\/p>\n<h3>Les demandes de la famille aux niveaux explicites et implicites<\/h3>\n<p>En &eacute;cho avec l&rsquo;organisation d&eacute;fensive familiale, je vais n&eacute;anmoins pouvoir me faire saisir par l&rsquo;impensable de la famille en entrant d&rsquo;abord dans l&rsquo;ici et maintenant des premi&egrave;res s&eacute;ances. Ces derni&egrave;res nous centrent sur l&rsquo;enfant sympt&ocirc;me, m&ecirc;me si je suis bombard&eacute;e tr&egrave;s vite par des v&eacute;cus bruts et le silence assourdissant de la souffrance familiale &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ancestrale. Ce &nbsp;&nbsp;&nbsp; bombardement &nbsp;&nbsp;&nbsp; onirique renforcera paradoxalement &ldquo;le holding fantasmatique&rdquo; du n&eacute;ogroupe qui va se mettre &ldquo;&agrave; l&rsquo;unisson de cette souffrance familiale&rdquo; (Ruffiot, 1985). Au d&eacute;but, la demande explicite concerne l&rsquo;a&icirc;n&eacute; Matis presque 3 ans, qui pr&eacute;sente 3 mois apr&egrave;s la naissance de la petite s&oelig;ur, un collage corporel avec la m&egrave;re, ainsi qu&rsquo;une inhibition nouvelle, des angoisses et un arr&ecirc;t de son langage. Ces r&eacute;gressions sont normales autour de la naissance d&rsquo;un pu&icirc;n&eacute;, mais lorsqu&rsquo;elles insistent dans des agirs souffrants qui perdurent, elles peuvent t&eacute;moigner de fragilit&eacute;s et de grandes angoisses familiales. Matis est en effet nouvellement et massivement angoiss&eacute; &agrave; l&rsquo;&eacute;cole: il est totalement silencieux, pratiquement mutique &agrave; 3 ans ou parfois il hurle de terreur.<\/p>\n<p>D&egrave;s les premi&egrave;res s&eacute;ances, Matis colle sa m&egrave;re en se cachant le visage dans le soutien gorge maternel. Ou bien il s&rsquo;enfonce en tamponnant t&ecirc;te premi&egrave;re, sous les jupes de la m&egrave;re qui &eacute;carte alors ses cuisses. Il rampe aussi dans le canap&eacute; derri&egrave;re le dos de la m&egrave;re en la pressant pour ne faire qu&rsquo;un avec elle. Durant le premier entretien, &agrave; peine vais-je apercevoir son visage et j&rsquo;ai l&rsquo;impression d&rsquo;un Moi sans fronti&egrave;res corporelles. Matis ne produit aucun son, mais parfois sa main &eacute;merge devant la bouche maternelle qu&rsquo;il b&acirc;illonne afin de la faire taire ou devant ses yeux pour qu&rsquo;elle ne voit rien. Cela interroge sans plus les parents qui semblent b&eacute;n&eacute;ficier de cette nouvelle proximit&eacute; avec l&rsquo;enfant, &eacute;tant eux m&ecirc;me paradoxalement dans la difficult&eacute; &agrave; t&eacute;moigner de chaleur dans leurs liens. La m&egrave;re r&eacute;agit mollement &agrave; ce man&egrave;ge et au d&eacute;but le p&egrave;re laisse faire silencieusement, en regardant la sc&egrave;ne d&rsquo;un air satisfait et b&eacute;at. Nous comprendrons par la suite que ce p&egrave;re b&eacute;n&eacute;ficie par l&rsquo;interm&eacute;diaire de son fils d&rsquo;une proximit&eacute; maternelle qui lui a manqu&eacute; dans l&rsquo;enfance. Le b&eacute;b&eacute; Laura, &acirc;g&eacute;e de 3 mois au d&eacute;part de la TFP, est une petite fille qui parait d&eacute;j&agrave; bien sage et &eacute;veill&eacute;e. Cal&eacute;e par des coussins, Laura peut s&rsquo;endormir longuement pendant la s&eacute;ance, ou bien, attentive &agrave; ce qui l&rsquo;environne, son corps et ses yeux r&eacute;pondent gaiement aux sollicitations de la th&eacute;rapeute; puis elle s&rsquo;efface &agrave; nouveau lorsque le groupe se recentre sur Matis. La fusion m&egrave;re-b&eacute;b&eacute; semble ici inexistante. Nous apprendrons plus tard que la m&egrave;re prend syst&eacute;matiquement apr&egrave;s chaque accouchement une semaine de repos seule en dehors de la famille.<\/p>\n<p>Derri&egrave;re la demande explicite, la famille semble souhaiter que le th&eacute;rapeute r&eacute;pare ce morceau d&rsquo;elle-m&ecirc;me qui dysfonctionne dans le comportement des enfants. Ceci sans toucher &agrave; son organisation d&eacute;fensive qui semble l&rsquo;&eacute;tayer, mais aussi l&rsquo;immobiliser dans le temps. Le sympt&ocirc;me de l&rsquo;enfant (le cafteur de la famille, dirait Pichon-Rivi&egrave;re) soigne-t-il les non dits de la famille &ldquo;en criant bien haut ce qui est destin&eacute; &agrave; rester secret&rdquo; (Ruffiot, 1980).<\/p>\n<p>J&rsquo;aurai aussi l&rsquo;impression d&rsquo;une famille qui cherche &agrave; survivre dans un mod&egrave;le hyper id&eacute;al, en contre image avec les familles anciennes pleines de malheurs. Je ne vois pas de d&eacute;sir d&rsquo;avenir, ni de mythe souple et &eacute;volutif dans la famille qui semble aussi me saisir adh&eacute;sivement comme une bou&eacute;e de sauvetage pour &ldquo;s&rsquo;immobiliser en surface&rdquo;.<\/p>\n<h3>Affects gel&eacute;s, mat&eacute;riel sid&eacute;rant et co-&eacute;prouv&eacute;s contre transf&eacute;rentiels<\/h3>\n<p>Au d&eacute;part, &agrave; travers le collage quasi incestuel du petit gar&ccedil;on avec sa m&egrave;re, je suis g&ecirc;n&eacute;e dans mon contre transfert par ce que me fait co&eacute;prouver la famille. Je me dis qu&rsquo;elle n&rsquo;a pas &ldquo;&agrave; montrer cela&rdquo;. Mais j&rsquo;avance doucement et intuitivement au rythme de la respiration familiale avec les jeux et les dessins faits ensemble qui racontent d&rsquo;abord le comportement de l&rsquo;enfant, puis de la famille.<\/p>\n<p>Au bout de plusieurs mois, quand tout le groupe famille se regarde &agrave; quatre, dans les dessins ou le miroir, je sens que la TFP a offert une premi&egrave;re contenance. Mais le reflet du miroir me semble encore sans m&eacute;moire et ce n&rsquo;est pas un miroir onirique familial. Pourtant les groupes d&rsquo;origine ont commenc&eacute; &agrave; prendre forme et l&rsquo;on &eacute;voque d&rsquo;o&ugrave; l&rsquo;on vient. Les traumatismes transg&eacute;n&eacute;rationnels s&rsquo;ext&eacute;riorisent donnant un premier &eacute;clairage au th&eacute;rapeute sur les organisations d&eacute;fensives de la famille: le collage pour ne pas se perdre, le refus de parler pour maintenir le lien indiff&eacute;renci&eacute; ou l&rsquo;immobilit&eacute; pour ne pas r&eacute;veiller les deuils non faits d&rsquo;enfants ou de parents d&eacute;c&eacute;d&eacute;s dans les familles r&eacute;ciproques. Dans l&rsquo;incapacit&eacute; &agrave; mentaliser la question de la perte, la famille reste ali&eacute;n&eacute;e par le mat&eacute;riel ancien et les parents continuent d&rsquo;organiser leur &ldquo;parentalit&eacute; confuse&rdquo; (Decherf et Darchis, 2000) dans la mise en place de liens de proximit&eacute; pour ne pas se s&eacute;parer ou de mise &agrave; distance des besoins et de ceux de l&rsquo;autre, pour ne pas risquer de revivre les pertes. L&rsquo;arbre g&eacute;n&eacute;alogique dessin&eacute; par les parents, restera longtemps squelettique avec des personnages longilignes et sans volume, ne pouvant s&rsquo;&eacute;largir au del&agrave; des 4 membres de la famille restreinte, puis des 5, avec le b&eacute;b&eacute; suivant. Les grands-parents seront dessin&eacute;s par la suite, et c&rsquo;est bien plus tard que le p&egrave;re demandera: &ldquo;Sur cet arbre: on peut mettre les morts? Mais comment on les dessine?&rdquo;<\/p>\n<p>Si les traumatismes, innommables auparavant se retrouvent, les &eacute;motions restent encore gel&eacute;es par le clivage avec mise &agrave; distance des affects. Souvent, je ressens moi-m&ecirc;me, une difficult&eacute; &agrave; revenir sur ce mat&eacute;riel sid&eacute;rant avec le fantasme de casser des alliances ou de blesser des enfants si l&rsquo;&eacute;motion s&rsquo;en m&ecirc;le. Je ressentirai aussi avec cette famille, des moments d&rsquo;&eacute;tonnement ou de bizarrerie qui t&eacute;moignent d&rsquo;une in&eacute;laboration dans la chaine de sens. Alors que mon exp&eacute;rience m&rsquo;am&egrave;ne souvent &agrave; reprendre ces non sens et &agrave; accompagner les douloureux remaniements psychiques, notamment en p&eacute;rinatalit&eacute;, j&rsquo;ai une pens&eacute;e parasite qui m&rsquo;habite dans cette premi&egrave;re tranche de TFP et qui freine le travail: &ldquo;Ces enfants ne peuvent pas voir cela. On ne peut pas parler de ces &eacute;v&eacute;nements traumatiques quand les enfants sont l&agrave;&rdquo;. Mais de quels enfants s&rsquo;agit-il? Des enfants fant&ocirc;mes? De l&rsquo;enfant interne chez l&rsquo;adulte?<\/p>\n<p>Pourtant le pr&eacute;conscient va d&eacute;poser un mat&eacute;riel traumatique en s&eacute;ance de fa&ccedil;on r&eacute;currente, me laissant un temps dans l&rsquo;impuissance pour les traduire: comme les dessins de spirales sans fin fait par Matis, ou les tonneaux en spirale dessin&eacute;s par la m&egrave;re sur l&rsquo;accident de voiture quand sa s&oelig;ur ain&eacute;e a trouv&eacute; la mort &agrave; cot&eacute; d&rsquo;elle. Par ailleurs, Matis qui adore les toupies tourne sans arr&ecirc;t sur lui-m&ecirc;me, sans qu&rsquo;au d&eacute;part je fasse de liaison avec tous ces tourbillons ou avec l&rsquo;escargot qui est son totem en classe. Ces &eacute;l&eacute;ments comme d&rsquo;autres, bombardent les s&eacute;ances, mais les associations restent difficiles en raison du blanchissement des affects dans la famille. Moi-m&ecirc;me je rentre dans les non dit communs et dans le mythe familial fig&eacute;; je me laisse prendre dans cette construction imaginaire qui lutte contre l&rsquo;&eacute;clatement du groupe.<\/p>\n<p>Mais prendre le temps pour tisser ensemble une histoire, va se r&eacute;v&eacute;ler aussi op&eacute;rant pour cette famille attach&eacute;e &agrave; notre n&eacute;ogroupe qui les contient en connaissance des faits, mais peut &ecirc;tre pas encore dans la reconnaissance des v&eacute;cus.<\/p>\n<p>Apr&egrave;s presque 2 ans de travail, la famille fonctionne d&eacute;j&agrave; beaucoup mieux et Matis est devenu un petit gar&ccedil;on &eacute;veill&eacute; avec un bon langage. Laura se d&eacute;veloppe bien, mais la m&egrave;re, enceinte d&rsquo;un 3&egrave;me enfant, est fatigu&eacute;e pour faire les d&eacute;placements. La famille, qui se sent plus solide dans cette premi&egrave;re s&eacute;curit&eacute;, pense arr&ecirc;ter la th&eacute;rapie.<\/p>\n<p>D&rsquo;un commun accord, nous suspendons la TFP, mais je redis que je reste &agrave; disposition pour faire un autre bout de chemin ensemble, s&rsquo;ils en ressentent la n&eacute;cessit&eacute;, car le travail ne me semble vraiment pas termin&eacute;. Contrairement &agrave; ma pratique qui pose des indications de prise en charge du groupe famille en p&eacute;rinatalit&eacute;, je laisse sans m&rsquo;en rendre compte, la famille s&rsquo;&eacute;loigner pendant cette p&eacute;riode de crise f&eacute;conde pour les r&eacute;am&eacute;nagements psychiques. Cette mise &agrave; distance d&eacute;fensive &eacute;vite ainsi les r&eacute;gressions n&eacute;cessaires &agrave; la r&eacute;organisation du mat&eacute;riel g&eacute;n&eacute;rationnel et t&eacute;moigne de la probl&eacute;matique de cette famille en difficult&eacute; pour traiter les affects groupaux primaires pendant la grossesse.<\/p>\n<h3>Une autre tranche de la TFP et un possible partage des &eacute;motions<\/h3>\n<p>La famille revient quelques mois apr&egrave;s la naissance du 3&egrave;me b&eacute;b&eacute;, pour une autre tranche de TFP qui va durer alors plusieurs ann&eacute;es, jusqu&rsquo;&agrave; la naissance du 4&egrave;me enfant. C&rsquo;est la rentr&eacute;e en CP pour Matis et la ma&icirc;tresse est contente car il va bien. Epanoui et s&eacute;rieux, il est pos&eacute; et sait faire aussi un peu d&rsquo;humour. Mais ce sont de nouveaux comportements chez Laura qui d&eacute;bordent les parents. Elle se met en danger et a fait une chute dans un escalier cet &eacute;t&eacute;. Son hospitalisation a provoqu&eacute; beaucoup d&rsquo;effrois familiaux. Les parents expliquent: &ldquo;Laura est bizarre et fait des crises de col&egrave;res. Et surtout, elle &eacute;crit sur les murs de sa chambre malgr&eacute; les interdits; ou bien elle se d&eacute;shabille et enti&egrave;rement nue, elle crayonne de feutres son corps et son visage&rdquo;. Ces tatouages infantiles, cr&eacute;ativit&eacute; des premi&egrave;res figurations, sont une v&eacute;ritable saga familiale qui s&rsquo;approprie la m&eacute;moire groupale en relatant encore l&rsquo;irrepr&eacute;sentable des souffrances transg&eacute;n&eacute;rationnelles (Darchis, 2006).<\/p>\n<p>Laura, qui est entr&eacute;e en maternelle est une enfant attentionn&eacute;e pendant les s&eacute;ances. Elle s&rsquo;assoie bras crois&eacute;s sans timidit&eacute;, en &eacute;coutant avec s&eacute;rieux ou en regardant son fr&egrave;re dessiner. Souriante, elle dit oui &agrave; tout en hochant de la t&ecirc;te ou bien elle joue seule aussi. Mais elle pr&eacute;sente un retard de langage qui rappelle celui du fr&egrave;re au m&ecirc;me &acirc;ge. Quant au 3&egrave;me b&eacute;b&eacute;, il semble d&eacute;j&agrave; bien sage et il me rappelle Laura qui s&rsquo;effa&ccedil;ait autrefois pendant les s&eacute;ances. C&rsquo;est progressivement qu&rsquo;il prendra sa place dans la groupalit&eacute; de la famille lorsque celle-ci remettra en route les fonctions de son appareil psychique vers un possible travail de liaison des affects.<\/p>\n<p>Lors d&rsquo;une s&eacute;ance, la famille reparle &agrave; nouveau des traces de feutre sur le corps de Laura. Le premier temps de cette s&eacute;ance porte aussi sur la poup&eacute;e couverte de traces de feutres et de pansements, que Laura vient me donner en baragouinant &ldquo;<em>bobo<\/em>&rdquo;. Je propose qu&rsquo;on dessine sur papier cette poup&eacute;e pleine de sparadraps comme le corps hachur&eacute; de Laura. Cette derni&egrave;re prend aussi les feutres et pour la premi&egrave;re fois elle dessine sur un support papier en crayonnant dans tous les sens: &ldquo;bobo&rdquo;, dit-elle. Les parents expliquent qu&rsquo;elle parle aussi de sa chute dans l&rsquo;escalier. Cet accident sera crayonn&eacute; aussi collectivement par la famille. Je m&rsquo;interroge silencieusement sur les corps mutil&eacute;s, les souffrances pr&eacute;sentes et anciennes qui se montrent sur cette table pleine de souffrance. Les effrois familiaux seront exprim&eacute;s avec beaucoup d&rsquo;&eacute;motions dans cette s&eacute;ance.<\/p>\n<p>&ldquo;Je savais qu&rsquo;&agrave; 2&frac12; ans, il allait lui arriver quelque chose&rdquo;, dit la m&egrave;re qui reste dans les confusions. Elle associe sur ses efforts pour ne pas faire passer son trouble charg&eacute; d&rsquo;angoisses terribles, ce qui donne une lecture sur le clivage qui ali&eacute;nait et figeait le mythe familial.<\/p>\n<p>Alors le p&egrave;re &eacute;voque les drames dans sa propre famille d&rsquo;enfance: &ldquo;Il ne faut pas tomber l&agrave; dedans pour prot&eacute;ger ses enfants&rdquo;.<\/p>\n<p>Et la m&egrave;re ajoute: &ldquo;Parfois, cela passe de l&rsquo;autre cot&eacute;&hellip; Il n&rsquo;y a pas de place pour les deux cot&eacute;s &agrave; la fois; c&rsquo;est l&rsquo;un ou l&rsquo;autre&hellip; j&rsquo;imagine soit l&rsquo;enfant vivant, soit il est mort&hellip; Avant cela me d&eacute;bordait et mes angoisses me gagnaient; mais j&rsquo;arrive &agrave; me contenir maintenant&rdquo;.&nbsp; Les enfants avaient &agrave; charge de colmater et d&rsquo;apaiser dans des collages non symbolis&eacute;s et anti s&eacute;paratifs, les cauchemars du jour de la famille et les angoisses de mort qui s&rsquo;actualisaient dans des &ldquo;scenario sensation&rdquo; d&eacute;crit comme un v&eacute;cu interm&eacute;diaire entre la sensation et le r&ecirc;ve par Decherf en 1999 au colloque de la SFTFP &agrave; Albi (Decherf, Darchis, Knera, 2003). Apr&egrave;s cette s&eacute;ance, la compulsion de Laura &agrave; &eacute;crire sur son corps va cesser.<\/p>\n<p>A la s&eacute;ance suivante, et &agrave; l&rsquo;&eacute;tonnement de tous, Laura formera pour la premi&egrave;re fois des ronds sur le papier, en nommant chaque membre de la famille et le rond qui la repr&eacute;sente &agrave; une encoche: &ldquo;trou&rdquo;, dit-elle. Au d&eacute;but de cette s&eacute;ance, Laura avait sorti de son petit sac, des tongs de plage garnies de fleurs en plastique. &ldquo;Ah! Toute fi&egrave;re elle voulait vous les montrer&rdquo;, dit la m&egrave;re. &ldquo;Oh! Les deux jolies tongs fleuries&rdquo;, m&rsquo;entends-je dire, en pensant aux tombes dans cette famille. En fin de s&eacute;ance, et &eacute;trangement, la m&egrave;re &eacute;voque les deux tombes de ses s&oelig;urs mortes qu&rsquo;ils ont derni&egrave;rement &eacute;t&eacute; fleurir avec les enfants. Progressivement l&rsquo;histoire familiale est racont&eacute;e et se d&eacute;ploie avec &eacute;motion dans des repr&eacute;sentations partag&eacute;es, dans l&rsquo;arbre g&eacute;n&eacute;alogique, les dessins collectifs ou les jeux. Les associations sont enfin possibles dans le bain onirique du groupe. Mais surtout et enfin les r&ecirc;ves deviennent des moments d&rsquo;ouverture sur l&rsquo;imaginaire familial ainsi que des supports pour lire le transfert et les organisations d&eacute;fensives.<\/p>\n<h3>R&ecirc;ves et cr&eacute;ativit&eacute; dans un tableau onirique<\/h3>\n<p>Dans les s&eacute;ances qui suivent, des associations sur les r&ecirc;ves construisent un r&eacute;cit sur l&rsquo;histoire familial. Matis exprime des angoisses d&rsquo;abandon et des peurs dans ses r&ecirc;ves:<\/p>\n<p>&ldquo;Dans la cave, il y avait 2 dragons, et la nuit, ils montent dans ma chambre; c&rsquo;est des b&ecirc;tes qui mangent papa et maman; &ccedil;a fait peur et je me retrouve tout seul&rdquo;.<\/p>\n<p>&ldquo;Peur&rdquo;, dit Laura qui &eacute;coute aussi les &eacute;changes qui vont porter alors sur la peur des enfants de perdre des parents.<\/p>\n<p>Le p&egrave;re continue sur les angoisses de s&eacute;paration: &ldquo;Derni&egrave;rement, moi aussi j&rsquo;ai r&ecirc;v&eacute;: je perdais toutes mes dents&hellip;Il faut serrer les dents dans la vie&hellip;Partir, c&rsquo;est perdre et c&rsquo;est angoissant, mais on est libre&rdquo;. Il se d&eacute;crit comme un enfant timide, se cachant pour sucer son pouce jusqu&rsquo;au coll&egrave;ge, &eacute;l&eacute;ment qui fait bien rire Matis dans la s&eacute;ance. Il &eacute;voque les lourdes solitudes de l&rsquo;enfance ainsi que les disparitions de sa s&oelig;ur, laissant des enfants sans parents. J&rsquo;apprends que le couple, avant de fonder sa famille, a &eacute;lev&eacute; ces neveux orphelins.<\/p>\n<p>&ldquo;Moi aussi j&rsquo;ai r&ecirc;v&eacute;&rdquo;, poursuit la m&egrave;re dans la s&eacute;ance. La m&egrave;re dans cette s&eacute;ance apporte donc un r&ecirc;ve familial transf&eacute;rentiel et tout le groupe &eacute;coute avec &eacute;motion.<\/p>\n<p>La m&egrave;re raconte: &ldquo;Dans mon r&ecirc;ve, nous &eacute;tions jug&eacute;s en tant que p&egrave;re et m&egrave;re pour &ecirc;tre ex&eacute;cut&eacute;s &agrave; mort. D&rsquo;autres familles &eacute;taient observ&eacute;es comme parents et passaient aussi devant le juge. Nous sommes condamn&eacute;s, mais mon mari qui &agrave; sa fortune personnelle ach&egrave;te le juge et il est sauv&eacute; de l&rsquo;ex&eacute;cution. Moi, on m&rsquo;enferme dans une grande pi&egrave;ce ronde transparente pour &ecirc;tre ex&eacute;cut&eacute;e avec d&rsquo;autres parents. C&rsquo;est une bulle publique et on nous voit &agrave; travers la fine paroi translucide. On nous explique qu&rsquo;on ne doit pas avoir peur, car l&rsquo;ex&eacute;cution est imm&eacute;diate. On sera instantan&eacute;ment r&eacute;duit &agrave; l&rsquo;&eacute;tat de cendre par un m&eacute;canisme chimique implosant la bulle de l&rsquo;int&eacute;rieur. Mon mari graci&eacute;, me regarde d&rsquo;un balcon en souriant et tente de me rassurer en me disant que le lendemain, il viendra se rouler dans mes cendres avec d&rsquo;autres, car on ouvrira les portes aux familles&rdquo;. Ce r&ecirc;ve sera un lieu important d&rsquo;associations en post s&eacute;ance &agrave; partir d&rsquo;une de mes peintures sur le r&ecirc;ve familial de la m&egrave;re.<\/p>\n<p>J&rsquo;ai peins ce tableau sur le r&ecirc;ve familial et dans les s&eacute;ances qui suivent, la famille va associer sur les pertes et sur la peur de reproduire des drames, sur le regard et sur la peur d&rsquo;&ecirc;tre jug&eacute;s et punis. La famille ne connait pas mon dessin, mais gr&acirc;ce &agrave; lui j&rsquo;entends fortement le transfert familial et la peur d&rsquo;&ecirc;tre regard&eacute; et jug&eacute; comme mauvais parent par le th&eacute;rapeute familial, car j&rsquo;ai dessin&eacute; de mon cot&eacute; des yeux &ldquo;de juges&rdquo; tout autour du tableau. Cette imago parentale au regard per&ccedil;ant pourrait &ecirc;tre aussi le regard surmo&iuml;que et cruel qu&rsquo;ils portent sur eux comme parents, comme eux ont jug&eacute; aussi leurs propres parents: &ldquo;Mon p&egrave;re &eacute;tait au volant de la voiture apr&egrave;s un d&eacute;jeuner bien arros&eacute;, quand il y a eu l&rsquo;accident o&ugrave; mon fr&egrave;re est mort. Autrefois on ne faisait pas attention &agrave; l&rsquo;alcool au volant!&rdquo;. Ce regard port&eacute; sur leurs propres parents permet &rdquo;l&rsquo;&eacute;mergence d&rsquo;imagos et la remise en circulation dans l&rsquo;APF des fantasmes originaires jusqu&rsquo;&agrave; pr&eacute;sent forclos&rdquo; (Ruffiot, 1981). Mais dans un d&eacute;ni de la haine et du d&eacute;sir de meurtre, on entrevoit encore l&rsquo;aspect de sid&eacute;ration devant ces imago terrifiants de parents combin&eacute;s meurtriers ou morts: &ldquo;Nos parents ont fait ce qu&rsquo;ils ont pu!&rdquo; Ce blocage g&eacute;n&eacute;ralis&eacute; du fonctionnement fantasmatique qui existait, peut &ecirc;tre attribu&eacute; &agrave; la &laquo;sid&eacute;ration groupale par l&rsquo;imago terrifiante des parents combin&eacute;s morts dans un co&iuml;t sans fin&raquo; (Ruffiot, 1985, p.73).<\/p>\n<p>Les parents vont ensuite s&rsquo;interroger sur les incomp&eacute;tences parentales, sur le manque de protection dans les familles et sur l&rsquo;enveloppe fragile, repr&eacute;sent&eacute;e dans mon dessin par la bulle transparente et son &ldquo;implosion psychique&rdquo; (Darchis et Decherf, 2006). Les angoisses parentales prennent sens. Le souvenir d&rsquo;un jour d&rsquo;enterrement, o&ugrave; l&rsquo;on ouvre les portes aux familles qui viennent se recueillir sur les tombes, est associ&eacute; avec le fait de se rouler sur les cendres des morts dans le r&ecirc;ve.<\/p>\n<p>Dans mon tableau, j&rsquo;avais enroul&eacute; ces cendres dans une figure d&rsquo;escargot qui &eacute;voquait apr&egrave;s coup les tonneaux de l&rsquo;accident de voiture o&ugrave; la famille trouvait la mort. Tous les trac&eacute;s en tourbillon me rappellent enfin, le jeu sans fin de la toupie qui fascinait Matis plus petit, ainsi que le dessin en spirale des tonneaux de la voiture. Je fais le lien avec l&rsquo;escargot totem de Matis &agrave; l&rsquo;&eacute;cole, et je propose de ressortir du dossier les dessins familiaux des ann&eacute;es pr&eacute;c&eacute;dentes qui vont servir de support aux &eacute;changes. Nous pourrons faire des liens sur les expressions archa&iuml;ques de la famille et sur plusieurs mortels dans la famille.<\/p>\n<p>Cette repr&eacute;sentation dans mon dessin me permet de voir aussi dans la famille &ldquo;le souhait inconscient de mort collective&rdquo; (Ruffiot, 1985) qui se traduit dans ce d&eacute;sir de se rouler ensemble dans les cendres, dans des &ldquo;noces noires de l&rsquo;abandon&rdquo; o&ugrave; l&rsquo;&eacute;prouv&eacute; devient d&eacute;sir et fantasme, comme dirait Laurence Knera (1998). La m&egrave;re &eacute;voque &eacute;galement la place du mort dans la voiture. &ldquo;Mais pourquoi mon fr&egrave;re et pas moi?&rdquo;, car quelques minutes avant, elle avait &eacute;chang&eacute; leurs places dans la voiture. La famille semble rechercher le fil de leur existence en &eacute;voquant la mort et les accidents qui peuvent surgir en r&eacute;duisant tout &agrave; n&eacute;ant en un instant. Ils recherchent d&rsquo;o&ugrave; ils viennent en se diff&eacute;renciant des morts, dans une nouvelle vie fantasmatique qui permet l&rsquo;autonomisation des appareils psychiques singuliers.<\/p>\n<h3><strong><u>Des enfants d&rsquo;autrefois ne devaient pas voir cela.<\/u><\/strong><strong>&nbsp; <\/strong><\/h3>\n<p>Le registre a chang&eacute; de niveau et le n&eacute;ogroupe n&rsquo;&eacute;prouve plus la crainte des effets de parole. Au d&eacute;but je pensais: fallait-il partager ces blessures groupales innommables? Les enfants pouvaient-ils voir cela et entendre les sc&egrave;nes d&rsquo;autrefois qui pouvaient leur faire mal &agrave; l&rsquo;image d&rsquo;un petit enfant qu&rsquo;on &eacute;loigne du drame en la laissant dans l&rsquo;effroi et le non sens. Aujourd&rsquo;hui le groupe s&rsquo;interroge sur le non dit aux enfants et leurs effets traumatiques.<\/p>\n<p>A cette p&eacute;riode de la TFP, l&rsquo;histoire des familles r&eacute;ciproques sera encore reprise, mais cette fois ci avec les affects ad&eacute;quats. La m&egrave;re, Aline, explique qu&rsquo;elle avait 6 mois et son fr&egrave;re a&icirc;n&eacute;e 6 ans, lorsque d&eacute;c&egrave;de la cadette de 2 ans et demi. Ses parents endeuill&eacute;s s&rsquo;appuient sur le grand fr&egrave;re s&eacute;rieux; mais quand Aline &agrave; 6 ans, un accident de voiture arrache la vie &agrave; ce fr&egrave;re a&icirc;n&eacute;, laissant Aline seule avec des parents &eacute;croul&eacute;s qui ont donc perdu deux enfants. Na&icirc;tra apr&egrave;s un petit gar&ccedil;on, b&eacute;b&eacute; de remplacement, qui va accaparer la m&egrave;re d&rsquo;Aline: &ldquo;Elle se rattrape sur mon fr&egrave;re&ldquo;, dit Aline.<\/p>\n<p>Une s&eacute;ance nous &eacute;claire encore, lorsque Aline, la m&egrave;re, partage ses &eacute;motions dans le n&eacute;ogroupe, en racontant comment son grand fr&egrave;re a &eacute;t&eacute; mortellement bless&eacute;<span style=\"text-decoration: line-through;\">e<\/span> &agrave; ses cot&eacute;s dans la voiture. Elle raconte l&rsquo;enterrement et sa solitude: &ldquo;J&rsquo;ai toujours voulu raconter cette histoire, mais avant je n&rsquo;y arrivais pas&rdquo;. Elle se souviendra de cet accident comme si c&rsquo;&eacute;tait hier: &ldquo;Au moment o&ugrave; l&rsquo;on a descendu le cercueil dans le caveau, je me suis faufil&eacute;e entre les gens pour voir; mais une fois devant, ma tante m&rsquo;a prise par le bras tr&egrave;s fortement en me faisant mal, et m&rsquo;a tir&eacute;e en arri&egrave;re disant que je &lsquo;ne devais pas voir &ccedil;a&rsquo;, &lsquo;que ce n&rsquo;&eacute;tait pas pour les enfants&rsquo;. J&rsquo;avais vu qu&rsquo;elle pleurait et je me suis retrouv&eacute;e toute seule derri&egrave;re tout le monde. C&rsquo;est plus tard que j&rsquo;ai appel&eacute; mon fr&egrave;re, puis que j&rsquo;ai hurl&eacute; en comprenant que je ne le reverrai plus jamais&rdquo;. Elle racontera sa douleur et le silence fait par sa famille qui la laisse dans l&rsquo;incompr&eacute;hension.<\/p>\n<p>Pendant la s&eacute;ance, tout le monde &eacute;coute le r&eacute;cit de la m&egrave;re qui donne beaucoup d&rsquo;&eacute;motion au n&eacute;ogroupe. Le p&egrave;re a les deux petits sur les genoux et Matis, assis &agrave; cot&eacute; de sa m&egrave;re, lui caresse les cheveux en su&ccedil;ant son pouce. Et sa m&egrave;re lui dit: &ldquo;Tu veux soigner les bobos, ceux de maman. Tu es alors ma m&egrave;re?&hellip; Ce ne serait pas pour me d&eacute;plaire&hellip; Mais non&hellip; il faut que j&rsquo;y travaille encore&rdquo;. Et Aline va entreprendre une analyse personnelle.<\/p>\n<p>Un long travail se poursuivra dans cette famille jusqu&rsquo;&agrave; l&rsquo;arriv&eacute;e du quatri&egrave;me enfant, et notamment sur la diff&eacute;renciation des sexes et sur les identit&eacute;s sexuelles. Dans cette th&eacute;rapie familiale, une histoire s&rsquo;est tiss&eacute;e, le roman de la filiation s&rsquo;est construit dans un onirisme partag&eacute;, fondateur de mythes. Les effrois anciens ont retrouv&eacute; leur place g&eacute;n&eacute;rationnelle, permettant &agrave; la famille de sortir de la parentalit&eacute; confuse. Chaque membre de la famille a pu prendre sa place dans la diff&eacute;rence des g&eacute;n&eacute;rations et dans l&rsquo;autonomisation des appareils psychiques singuliers, comme Andr&eacute; Ruffiot (1981) l&rsquo;avait si bien th&eacute;oris&eacute; &agrave; partir de sa longue pratique de TFP.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p>Anzieu D. (1976), Les esquimaux et les songes,<em> Revue fran&ccedil;aise de psychanalyse<\/em>, 40, 1: 59-64.<\/p>\n<p>Anzieu D. (1984), <em>Le groupe et l&rsquo;inconscient. L&rsquo;imaginaire groupal<\/em>, Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Darchis E. (2000), L&rsquo;instauration de la parentalit&eacute; et ses avatars,&nbsp; <em>Le Divan familial, <\/em>5: 27-42.<\/p>\n<p>Darchis E. (2006), Collages et inscriptions corporelles: une saga familiale traumatique, <em>Le Divan familial, <\/em>16: 153-168.<\/p>\n<p>Darchis E. (2012), R&ecirc;ves et cr&eacute;ativit&eacute; partag&eacute;s en th&eacute;rapie familiale psychanalytique, <em>Le Divan familial, <\/em>29: 83-97.<\/p>\n<p>Darchis E. (2016), <em>Clinique familiale de la p&eacute;rinatalit&eacute;, Du temps de la grossesse aux premiers liens,<\/em> Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Darchis E., Decherf G. (2006), Violence parentale et menace d&rsquo;implosion psychique, in Decherf G., Darchis E., Blanchard A.M.&nbsp;(Eds.), <em>Amour, Haine et tyrannie familiale,<\/em> Paris, In Press.<\/p>\n<p>Decherf G., Darchis E., (2000), Aspects cliniques de la fonction paternelle &agrave; diff&eacute;rentes p&eacute;riodes de la vie. T&eacute;l&eacute;maque &agrave; la recherche du p&egrave;re, <em>Groupe haut-normand de p&eacute;dopsychiatrie, Rivage, <\/em>9: 81-101.<sub>&nbsp; <\/sub><\/p>\n<p>Decherf G., Darchis E., Knera L. (2003), <em>Souffrances dans la famille &ndash; th&eacute;rapie familiale psychanalytique d&rsquo;aujourd&rsquo;hui, <\/em>Nouvelle &eacute;dition 2008, Paris, In Press.<\/p>\n<p>Eiguer A. (1983), <em>Un divan pour la famille<\/em>, Paris, Centurion-Pa&iuml;dos.<\/p>\n<p>Federn P. (1952), <em>La psychologie du moi et les psychoses<\/em>, Paris, PUF, 1979.<\/p>\n<p>Granjon E. (1989), Transmission psychique et transfert en th&eacute;rapie familiale psychanalytique, <em>Gruppo<\/em>, 5: 47-58.<\/p>\n<p>Guillaumin J. (1979), <em>Le r&ecirc;ve et le Moi<\/em>, Paris, PUF.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (2002), <em>La polyphonie du r&ecirc;ve<\/em>, Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Knera L. (1998), Surmonter la mort: une jubilation? Les noces noires de l&rsquo;abandon, in Eiguer A. et al., <em>La f&ecirc;te de<\/em> <em>famille<\/em>, Paris, In Press.<\/p>\n<p>Laplanche J. (1987), Fondements: vers la th&eacute;orie de la s&eacute;duction g&eacute;n&eacute;ralis&eacute;e, in Laplanche J., <em>Nouveaux fondements pour la psychanalyse<\/em>, Paris, PUF.<\/p>\n<p>Racamier P.-C. (1992)<em>, Le g&eacute;nie des origines<\/em>, Paris, Payot. <em>&nbsp;<\/em><\/p>\n<p>Ruffiot A. (1980), Fonction mythopo&iuml;&eacute;tique de la famille. Mythe, d&eacute;lire, fantasme et leur gen&egrave;se, <em>Le Divan Familial, <\/em>26, 2011: 143-164.<\/p>\n<p>Ruffiot A. et al. (1981), <em>La th&eacute;rapie familiale psychanalytique,<\/em> Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Ruffiot A. (1985). Originaire et imaginaire. Le souhait de mort collective en Th&eacute;rapie Familiale Psychanalytique, <em>Gruppo<\/em>, 1: 69-85.<\/p>\n<p>Ruffiot A. (1990), Holding onirique familial, <em>Gruppo<\/em>, 6: 118-121.<\/p>\n<p>Winnicott D.W. (1968), <em>La crainte de l&rsquo;effondrement<\/em>, Paris, Gallimard, 1989.<\/p>\n<hr>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> <strong>APSYG<\/strong>: Association de psychanalyse de groupe cr&eacute;&eacute;e en France en 1981, par des psychanalystes tels que G&eacute;rard Decherf, Jean Pierre Caillot et Andr&eacute; Ruffiot, avec Didier Anzieu, Simone Decobert, Claude Pigott, Paul Claude Racamier, Evelyn Granjon, Fran&ccedil;ois Sacco, puis Fran&ccedil;ois Blondel, Andr&eacute; Carel, Genevi&egrave;ve Haag, Jos&eacute;e Viollete, Anne Marie Blanchard. Citons encore des membres affili&eacute;s, tels qu&rsquo;au d&eacute;part: Gilles Catoire, Maurice Berger, Francine Andr&eacute; Fustier, Fran&ccedil;oise Aubertel, Christiane Joubert, Mich&egrave;le Lamothe, Ombline Ozoux Teffaine, Serge Tisseron, Alberto Eiguer, Andr&eacute; Missenard et bien d&rsquo;autres. Elle sera dissoute en 1994.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\" target=\"_blank\">[2]<\/a> <strong>SFTFP<\/strong>: Soci&eacute;t&eacute; Fran&ccedil;aise de Th&eacute;rapie Familiale Psychanalytique cr&eacute;&eacute;e en 1995, sur l&rsquo;initiative de G. Decherf, A. Ruffiot et E. Granjon avec A. Eiguer, S. Tisseron, A.M. Blanchard, A. Ciavaldini, D. Anzieu, qui organisent, fin 1994, un groupe de r&eacute;flexion sur la Th&eacute;rapie Familiale Psychanalytique, qui donnera naissance &agrave; la SFTFP en 1995; A. Ruffiot en sera pr&eacute;sident d&rsquo;honneur.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref3\" name=\"_edn3\" target=\"_blank\">[3]<\/a> <strong>STFPIF<\/strong>: Soci&eacute;t&eacute; de Th&eacute;rapie Familiale Psychanalytique d&rsquo;Ile de France, cr&eacute;&eacute;e en 1995 pour la formation, par les fondateurs: A.M. Blanchard, C. Diamante, C. Leprince, G. Decherf, J.P. Dumont, A. Eiguer, N. Khoury, B. Michel, A. Ruffiot, R. Sefcick, S. Tisseron.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref3\" name=\"_edn3\" target=\"_blank\"> [4]<\/a> <strong>CPGF<\/strong>: Coll&egrave;ge de psychanalyse groupale et familiale cr&eacute;e avec JP. Caillot, C. Pigott, PC. Racamier, S. Decobert, puis M. Berger, A. Blondel, G. Catoire, J. Defontaine, A. Carel, S. Wainrib, etc.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\" target=\"_blank\">[5]<\/a> Dans un article non publi&eacute;, en collaboration avec L. Knera, et portant notamment sur le droit des familles &agrave; conserver leurs mythes, janvier 2000.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Elisabeth Darchis <\/p>\n","protected":false},"featured_media":1949,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[209],"numero_publicado":[10311],"descriptores":[10422,10426,9832,10423],"class_list":["post-1995","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-darchis-elisabeth","idioma_articulo-frances","secciones_revista-articulos-es","numero_publicado-n15-2016-2","descriptores-capacidad-creativa","descriptores-dibujos-y-pinturas","descriptores-mito","descriptores-suenos-de-la-familia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/1995","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1949"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1995"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1995"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=1995"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=1995"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=1995"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}