{"id":1990,"date":"2024-09-14T17:20:53","date_gmt":"2024-09-14T20:20:53","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue?post_type=articulos_revista&#038;p=1990"},"modified":"2024-09-14T18:10:03","modified_gmt":"2024-09-14T21:10:03","slug":"polyphonie-et-polytopie-du-reve-lespace-onirique-commun","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/articulos_revista\/polyphonie-et-polytopie-du-reve-lespace-onirique-commun\/","title":{"rendered":"Polyphonie et polytopie du r\u00eave. L\u2019espace onirique commun"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-x2pp46-79eaf83b194c21fab142256efef8ef3b\">\n.avia-section.av-x2pp46-79eaf83b194c21fab142256efef8ef3b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-x2pp46-79eaf83b194c21fab142256efef8ef3b main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><main  role=\"main\" itemprop=\"mainContentOfPage\"  class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-1990'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m12ldkat-2f1095337e18550fffa96f47ae7ed77a\">\n#top .av-special-heading.av-m12ldkat-2f1095337e18550fffa96f47ae7ed77a{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-m12ldkat-2f1095337e18550fffa96f47ae7ed77a .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-m12ldkat-2f1095337e18550fffa96f47ae7ed77a .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-m12ldkat-2f1095337e18550fffa96f47ae7ed77a av-special-heading-h1 blockquote modern-quote modern-centered  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><div class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVUE N&deg; 15 | ANNE 2016 \/ 2<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >Polyphonie et polytopie du r&ecirc;ve. L&rsquo;espace onirique commun<\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><br>\n\n<\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-ujjsyu-4e5e88352159ce6201d82c88ffec7347 main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-1990'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column av-sealie-f57dc5741d60801e977c2819ae972958 av_one_fifth  avia-builder-el-3  el_before_av_one_half  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><div  class='avia-buttonrow-wrap av-rj69py-483b9c933a8a87dff5be627d999b5d74 avia-buttonrow-left  avia-builder-el-4  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href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/alliances-inconscientes\/\">alliances inconscientes<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/appareil-psychique-groupal\/\">appareil psychique groupal<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/double-ombilic-du-reve\/\">double ombilic du r\u00eave<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/espace-onirique\/\">espace onirique<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/espaces-de-realite-psychique\/\">espaces de r\u00e9alit\u00e9 psychique<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/polyphonie-du-reve\/\">polyphonie du r\u00eave<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-lco5iu-29389e30ef2a423cb8d052c5ef064289 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  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>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-0ed945942c0c03514973fa5a26e6a146'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-1' data-fake-id='#toggle-id-1' class='toggler  activeTitle av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-1' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Polyphonie et polytopie du r&ecirc;ve. <\/strong><strong>L&rsquo;espace onirique commun<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L&rsquo;auteur expose ses recherches sur le r&ecirc;ve et sur l&rsquo;espace onirique commun et partag&eacute; dans le cadre du dispositif psychanalytique de groupe. Il distingue trois espaces de la r&eacute;alit&eacute; psychique &agrave; la fois sp&eacute;cifiques et articul&eacute;s les uns aux autres: celui du groupe, celui des liens intersubjectifs et celui du sujet singulier. Il situe ses recherches par rapport &agrave; celles de Didier Anzieu et d&rsquo;Andr&eacute; Ruffiot sur les rapports du r&ecirc;ve, du groupe et de la famille.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il explore les propri&eacute;t&eacute;s de l&rsquo;espace onirique commun et partag&eacute; entre plusieurs r&ecirc;veurs. Le r&ecirc;ve se forme &agrave; partir un double ombilic, celui de l&rsquo;inconscient du r&ecirc;veur et celui de l&rsquo;espace psychique groupal. L&rsquo;analyse du r&ecirc;ve dans les groupes le conduit &agrave; formuler une hypoth&egrave;se plus g&eacute;n&eacute;rale: le r&ecirc;ve est polyphonique, il agence plusieurs voix, plusieurs sc&egrave;nes, plusieurs destinataires. Dans la cure comme dans les groupes, il suppose une alliance inconsciente entre les r&ecirc;veurs.<\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;: <\/strong>espaces de r&eacute;alit&eacute; psychique, espace onirique, appareil psychique groupal, double ombilic du r&ecirc;ve, polyphonie du r&ecirc;ve, alliances inconscientes.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-m12n312k-9344dff2c170771a19dc2237e6e08158'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Polyphony and polytopy of dreams. A common oneiric space <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">The author presents his researches on dreams and the oneiric space that is common and shared within the frame of the group psychoanalytic setting. He highlights three types of spaces for the psychical reality, both specific and articulated with one another: the one of the group; the one of the intersubjective bonds and the one of the singular subject. He takes a stand on Didier Anzieu and Andr&eacute; Ruffiot researches on the links connecting dream, group and family. He explores the specificities and characteristics of an oneiric space that is common and shared between several dreamers. The dream is formed from a double umbilical point: the one of the dreamer&rsquo;s unconscious and the group&rsquo;s psychical space. Based on his analysis of the groups&rsquo; dreams he establishes a more general assumption that the dream is polyphonic and combines several voices, scenes, addressees. During the cure as well as within the group, he imagines an unconscious alliance between dreamers.<\/p>\n<p><strong>Keywords: <\/strong>spaces of psychical reality, oneiric space, group psychic apparatus, double umbilical point of the dream, polyphony of the dream, unconscious alliances.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-5fd7af47496321a78cb0dcf7825c351e'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Polifon&iacute;a y politop&iacute;a del sue&ntilde;o. <\/strong><strong>El espacio on&iacute;rico com&uacute;n<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El autor expone sus investigaciones sobre el sue&ntilde;o y sobre el espacio on&iacute;rico com&uacute;n y compartido en el marco del dispositivo psicoanal&iacute;tico de grupo. Distingue tres espacios de la realidad ps&iacute;quica, a la vez espec&iacute;ficos y articulados los unos a los otros: el del grupo, el de los v&iacute;nculos intersubjetivos y el del sujecto singular. Sit&uacute;a sus investigaciones con relaci&oacute;n a las de Didier Anzieu y de Andr&eacute; Ruffiot sobre las relaciones entre el sue&ntilde;o, el grupo y la familia. Explora las propiedades del espacio on&iacute;rico com&uacute;n y compartido entre varios so&ntilde;adores. El sue&ntilde;o se forma a partir de un doble ombligo, el del inconsciente del so&ntilde;ador y el del espacio ps&iacute;quico grupal. El an&aacute;lisis del sue&ntilde;o en los grupos le conduce a formular una hip&oacute;tesis m&aacute;s general: el sue&ntilde;o es polif&oacute;nico, arregla varias voces, varias escenas, varios destinatarios. En la cura as&iacute; como en los grupos, supone una alianza inconsciente entre los so&ntilde;adores.<\/p>\n<p><strong>Palabras clave: <\/strong>espacios de realidad ps&iacute;quica, espacio on&iacute;rico, aparato ps&iacute;quico grupal, doble ombligo del sue&ntilde;o, polifon&iacute;a del sue&ntilde;o, alianzas inconscientes.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-cmn9y-e1be581c8277181b8b2f8fd54d2eda98\">\n#top .av-special-heading.av-cmn9y-e1be581c8277181b8b2f8fd54d2eda98{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-cmn9y-e1be581c8277181b8b2f8fd54d2eda98 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-cmn9y-e1be581c8277181b8b2f8fd54d2eda98 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-cmn9y-e1be581c8277181b8b2f8fd54d2eda98 av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ARTICLE<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-22e5km-b8b9db1232d27a1729c83967caf40715 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-m12mu4gn-28a70e2fd3c4dff7c045f67dd7957e41 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3>Introduction<\/h3>\n<p>La contribution d&rsquo;Andr&eacute; Ruffiot &agrave; la connaissance de l&rsquo;espace onirique dans la famille est d&rsquo;une importance consid&eacute;rable. Pour avoir &eacute;chang&eacute; avec lui sur cette question qui nous &eacute;tait partiellement commune, et pour avoir accompagn&eacute; le travail de coll&egrave;gues qui pratiquent la th&eacute;rapie familiale analytique, je peux t&eacute;moigner de la f&eacute;condit&eacute; et de la qualit&eacute; de ses apports, y compris ceux dont mes propres recherches sur le r&ecirc;ve ont b&eacute;n&eacute;fici&eacute;. Dans cette conf&eacute;rence, et en cette circonstance o&ugrave; d&rsquo;autres contributions ont situ&eacute; l&rsquo;apport d&rsquo;Andr&eacute; Ruffiot sur le r&ecirc;ve en th&eacute;rapie familiale psychanalytique, mon propos sera de situer mes recherches sur le r&ecirc;ve et sur l&rsquo;espace onirique commun et partag&eacute; dans le cadre plus g&eacute;n&eacute;ral des espaces de la r&eacute;alit&eacute; psychique que nous observons dans les dispositifs psychanalytiques de groupe. Je serai n&eacute;cessairement conduit &agrave; reprendre des th&egrave;mes d&eacute;j&agrave; expos&eacute;s ailleurs et autrement, et j&rsquo;esp&egrave;re leur apporter quelques propositions nouvelles. J&rsquo;ai distingu&eacute; dans les groupes non pas un seul espace de r&eacute;alit&eacute; psychique, mais trois: l&rsquo;espace du groupe en tant qu&rsquo;ensemble ou entit&eacute; sp&eacute;cifique, celui des liens intersubjectifs entre les membres du groupe et celui du sujet singulier en tant qu&rsquo;il est sujet dans le groupe. Cette conception d&rsquo;une pluralit&eacute; d&rsquo;espaces psychiques dot&eacute;s chacun de formations et de processus qui leur sont propres, et d&rsquo;une r&eacute;alit&eacute; psychique inconsciente qui les distingue, marque une diff&eacute;rence avec la conception d&rsquo;un seul espace de r&eacute;alit&eacute; psychique, celui &ndash; <em>intrapsychique &ndash; <\/em>du sujet de l&rsquo;inconscient, tel que la pratique de la cure individuelle en a ouvert l&rsquo;acc&egrave;s. Cette conception se s&eacute;pare de celle des premiers psychanalystes de groupe qui ont, eux aussi, pris en consid&eacute;ration un seul espace psychique, celui du groupe comme totalit&eacute;. Elle se diff&eacute;rencie enfin de la conception de Puget (1989) qui comme moi d&eacute;nombre trois espaces psychiques, mais qu&rsquo;elle d&eacute;crit comme superpos&eacute;s, herm&eacute;tiques et radicalement oppos&eacute;s, alors que je les pense articul&eacute;s les uns aux autres, poreux et interf&eacute;rents bien que, dans certains cas, ils sont &eacute;tanches ou cliv&eacute;s les uns par rapport aux autres. Ces cas sont pr&eacute;cis&eacute;ment ceux que la clinique nous montre g&eacute;n&eacute;rateurs de troubles et de souffrances qui rel&egrave;vent d&rsquo;une approche th&eacute;rapeutique groupale ou familiale. Si je mets l&rsquo;accent d&egrave;s cette introduction sur ces trois espaces de r&eacute;alit&eacute; psychique et sur la porosit&eacute; de leurs fronti&egrave;res et de leurs enveloppes, c&rsquo;est parce que cette conception me para&icirc;t en mesure de rendre compte d&rsquo;un espace onirique transversal, commun et partag&eacute;. La question que pose l&rsquo;existence de cet espace se formule en effet ainsi: quel type d&rsquo;organisation psychique est n&eacute;cessaire pour que se forme un tel espace et que le r&ecirc;ve y survienne? Une r&eacute;ponse est d&egrave;s &agrave;, pr&eacute;sent formulable: il est n&eacute;cessaire que les enveloppes psychiques de chacun, de leurs liens et de l&rsquo;ensemble soient suffisamment ouvertes les unes aux autres. Mais nous ne faisons que diff&eacute;rer l&rsquo;examen de cette pluralit&eacute; des espaces de r&eacute;alit&eacute; psychique.<\/p>\n<h3>Quelques pr&eacute;cisions sur la notion de r&eacute;alit&eacute; psychique<\/h3>\n<p>Comment qualifier en peu de mots ce qu&rsquo;est la r&eacute;alit&eacute; psychique? Lorsque cette notion est utilis&eacute;e par les psychanalystes qui travaillent avec le dispositif divan-fauteuil, elle d&eacute;signe ce que Freud appelle &ldquo;la r&eacute;alit&eacute; psychique inconsciente&rdquo; de l&rsquo;individu. L&rsquo;existence et la consistance de cette r&eacute;alit&eacute; est l&rsquo;hypoth&egrave;se constitutive de la psychanalyse. Pour Freud, la r&eacute;alit&eacute; psychique inconsciente poss&egrave;de une consistance et une r&eacute;sistance propres, elle est opposable &agrave; la r&eacute;alit&eacute; mat&eacute;rielle, articulable &agrave; celle-ci et, comme elle, elle est dot&eacute;e d&rsquo;une &eacute;nergie et de processus sp&eacute;cifiques. Ce qui constitue la r&eacute;alit&eacute; psychique &laquo;On est bien oblig&eacute; de se rappeler, &eacute;crit Freud, que le r&eacute;el psychique <em>(das psychisch Real) <\/em>lui aussi rev&ecirc;t plus qu&rsquo;une seule forme d&rsquo;existence&raquo; (1900, trad. fr. OCF, IV, 625, note des traducteurs). Il remplace cet &eacute;nonc&eacute; en 1919 pour &eacute;crire que si l&rsquo;on est &laquo;en pr&eacute;sence des souhaits inconscients amen&eacute;s &agrave; leur expression derni&egrave;re et la plus vraie, on est bien forc&eacute; d&rsquo;admettre de dire que la r&eacute;alit&eacute; psychique est une forme d&rsquo;existence particuli&egrave;re qui ne doit pas &ecirc;tre confondue avec la r&eacute;alit&eacute; mat&eacute;rielle&raquo; <em>(ibid.). <\/em>Mais ce sont aussi toutes les formations et tous les processus par lesquels l&rsquo;inconscient produit ses effets: les pulsions, les fantasmes, les identifications, les m&eacute;canismes de d&eacute;fense, le sympt&ocirc;me, les complexes, et bien s&ucirc;r le r&ecirc;ve. Pratiquement, la r&eacute;alit&eacute; psychique occupe l&rsquo;&eacute;tendue de l&rsquo;espace psychique qu&rsquo;explore le travail de la cure. Je rappelle ici que la cure a &eacute;t&eacute; con&ccedil;ue sur le mod&egrave;le du r&ecirc;ve. Freud ne s&rsquo;est pas limit&eacute; &agrave; explorer la r&eacute;alit&eacute; intrapsychique. Par le moyen de l&rsquo;observation, il a mis la r&eacute;alit&eacute; intrapsychique en rapport avec des espaces psychiques homologues, celui de la m&egrave;re en premier lieu. Par la voie de la sp&eacute;culation, il a ensuite &eacute;tendu le concept de r&eacute;alit&eacute; psychique &agrave; d&rsquo;autres espaces, ceux des groupes, des masses et des institutions. Il en est ainsi lorsqu&rsquo;il forge en 1913 le &ldquo;mythe scientifique&rdquo; de la Horde primitive ou lorsque, en 1921, il fait &agrave; plusieurs reprises l&rsquo;hypoth&egrave;se d&rsquo;une psych&eacute; de groupe <em>(Gruppenpsyche) <\/em>ou d&rsquo;une &acirc;me des masses <em>(Massenseele)<\/em>. Ce sont l&agrave; des espaces de r&eacute;alit&eacute; psychique beaucoup plus complexes, plus abstraits et surtout inaccessibles par la seule m&eacute;thode du divan. Aussi, pour les pr&eacute;senter, Freud a-t-il du se fier &agrave; des analyses emprunt&eacute;es &agrave; d&rsquo;autres disciplines, et donc hors de la situation de la cure. Ces hypoth&egrave;ses ne pourront &ecirc;tre mises &agrave; l&rsquo;&eacute;preuve de la clinique que lorsque des dispositifs m&eacute;thodologiques appropri&eacute;s &agrave; l&rsquo;exploration de la r&eacute;alit&eacute; psychique inconsciente dans les groupes et les configurations de lien seront disponibles, apr&egrave;s la mort de Freud. Si nous admettons cette conception de la r&eacute;alit&eacute; psychique inconsciente, l&rsquo;espace onirique et le r&ecirc;ve sont des productions typiques de la r&eacute;alit&eacute; psychique. La question qui m&rsquo;a occup&eacute; a &eacute;t&eacute; de comprendre comment le r&ecirc;ve se produit, comment il fonctionne et devient une voie d&rsquo;acc&egrave;s &agrave; la connaissance et au traitement de la r&eacute;alit&eacute; psychique dans les trois espaces conjoints qui sont associ&eacute;s dans les groupes. Cette question a ensuite &eacute;t&eacute; &eacute;largie &agrave; tous les ensembles plurisubjectifs: au couple, &agrave; la famille et aux institutions. C&rsquo;est ce que j&rsquo;ai explor&eacute; dans <em>La Polyphonie du r&ecirc;ve <\/em>(2002)<em>. <\/em><\/p>\n<h3>La pluralit&eacute; des espaces psychiques<\/h3>\n<p>Le travail psychanalytique avec un dispositif de groupe m&rsquo;a conduit &agrave; prendre en consid&eacute;ration trois principaux espaces psychiques: celui du groupe en tant qu&rsquo;ensemble, celui des liens intersubjectifs et celui du sujet singulier. Je ne traiterai pas en d&eacute;tail de ces trois espaces car je dois limiter la complexit&eacute; de mon propos pour me centrer sur l&rsquo;espace onirique commun et partag&eacute; comme une des manifestations essentielles de la r&eacute;alit&eacute; psychique du groupe. Je laisserai aussi de c&ocirc;t&eacute; un autre espace psychique, auquel les dispositifs de groupe nous donnent aussi un acc&egrave;s: celui des ensembles structur&eacute;s, comme les institutions et le social, la culture et la religion, les grands r&eacute;cits tels que les r&ecirc;ves collectifs, les mythes, les id&eacute;ologies et les utopies.<\/p>\n<p>La proposition selon laquelle nous sommes toujours en relation avec plusieurs espaces psychiques est une proposition g&eacute;n&eacute;rale: elle vaut pour la cure et pour tous les dispositifs qui mettent en travail des ensembles plurisubjectifs: les groupes, les couples et les familles. Ce qui varie c&rsquo;est la qualit&eacute; du dispositif qui en ouvre l&rsquo;acc&egrave;s et qui permet de conna&icirc;tre la structure, la consistance, le nombre et la qualit&eacute; de ces espaces psychiques et par cons&eacute;quent la complexit&eacute; de leurs relations.<\/p>\n<h3>L&rsquo;espace psychique du groupe<\/h3>\n<p>Tous les psychanalystes qui ont &eacute;tendu leur pratique au groupe l&rsquo;ont d&rsquo;abord con&ccedil;u comme une entit&eacute; sp&eacute;cifique, dot&eacute;e de processus et de formations propres, irr&eacute;ductibles &agrave; celui des sujets qui le constituent. Ils lui ont reconnu la consistance d&rsquo;une r&eacute;alit&eacute; psychique inconsciente et valid&eacute; l&rsquo;id&eacute;e freudienne d&rsquo;une <em>psych&eacute; <\/em>ou d&rsquo;une <em>&acirc;me de groupe. <\/em>Certaines formations psychiques ne se produisent qu&rsquo;en groupe et dans le processus de groupe: la mentalit&eacute; de groupe, l&rsquo;illusion groupale, la matrice groupale, les alliances inconscientes sont des formations de l&rsquo;ensemble. Ce point de vue est d&eacute;sormais acquis, mais il est, de mon point de vue, insuffisant.<\/p>\n<p>Lorsque j&rsquo;ai commenc&eacute; &agrave; travailler avec le dispositif psychanalytique de groupe, mon attention s&rsquo;est d&rsquo;abord port&eacute;e sur l&rsquo;espace psychique du groupe. Toutefois, j&rsquo;&eacute;tais occup&eacute; par deux probl&egrave;mes auxquels je n&rsquo;avais pas trouv&eacute; une solution satisfaisante chez mes pr&eacute;d&eacute;cesseurs ou mes contemporains. Le premier se formulait ainsi: comment se construit la psych&eacute; de groupe? Freud avait ouvert la voie en mettant au premier plan l&rsquo;identification et la part d&rsquo;abandon des id&eacute;aux personnels pour les remplacer par l&rsquo;id&eacute;al commun. Les recherches ult&eacute;rieures sur les diverses modalit&eacute;s des processus d&rsquo;identification &eacute;taient capitales, mais &agrave; mon sens elles ne r&eacute;pondaient que partiellement &agrave; ma question. La seconde me pr&eacute;occupait tout autant: comment rendre compte de la subjectivit&eacute; du sujet dans le groupe<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup>[1]<\/sup><\/a>.<\/p>\n<h3>Le mod&egrave;le de l&rsquo;appareil psychique groupal<\/h3>\n<p>&Agrave; la fin des ann&eacute;es 1960, j&rsquo;ai commenc&eacute; &agrave; construire un mod&egrave;le g&eacute;n&eacute;ral (une sorte de maquette th&eacute;orico clinique) pour rendre compte de la fa&ccedil;on dont se forme un groupe, la r&eacute;alit&eacute; psychique inconsciente qui s&rsquo;y produit et les formes de subjectivit&eacute; qui s&rsquo;y manifestent. J&rsquo;ai appel&eacute; ce mod&egrave;le l&rsquo;appareil psychique groupal<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\" target=\"_blank\"><sup>[2]<\/sup><\/a>. Il articule les trois espaces psychiques que je viens d&rsquo;&eacute;voquer.<\/p>\n<p>D&rsquo;apr&egrave;s ce mod&egrave;le, le groupe est une construction psychique fabriqu&eacute;e par ses membres selon des processus d&rsquo;appareillage ou d&rsquo;accordage de certaines formations et de certains processus appartenant &agrave; leurs espaces internes. Ces formations intrapsychiques sont les groupes internes: ce sont des structures fondamentales et des sch&egrave;mes de fonctionnement de la &ldquo;mati&egrave;re psychique&rdquo; inconsciente: les fantasmes originaires, les complexes oedipiens et fraternels, l&rsquo;image du corps, le r&eacute;seau des identifications, etc. En raison de leurs propri&eacute;t&eacute;s associatives, les groupes internes sont les organisateurs <em>[structurodynamiques] <\/em>de l&rsquo;assemblage des psych&eacute;s. Les processus primaires et secondaires, les identifications et la r&eacute;sonance fantasmatique y sont &agrave; l&rsquo;oeuvre, mais aussi d&rsquo;autres processus: les projections, exportations et d&eacute;p&ocirc;ts, etc, Des formations sp&eacute;cifiques s&rsquo;y construisent: des espaces oniriques communs,les alliances inconscientes, les positions mythopo&iuml;&eacute;tiques, utopiques et id&eacute;ologiques, des formes et des modalit&eacute;s associatives sp&eacute;cifiques.<\/p>\n<p>J&rsquo;indique bri&egrave;vement trois caract&eacute;ristiques principales de ce mod&egrave;le.<\/p>\n<ol>\n<li>Il s&rsquo;agit d&rsquo;un mod&egrave;le <em>ergonomique, <\/em>l&rsquo;accent est mis sur le <em>travail <\/em>psychique accompli par cet appareil et exig&eacute; de ses sujets pour faire groupe. Sa fonction est de lier et de transformer certaines formations des espaces psychiques des sujets qui deviennent ainsi membres du groupe. C&rsquo;est &agrave; travers le travail psychique de cet agencement que se forme un espace sp&eacute;cifique commun et partag&eacute; par ses membres, une r&eacute;alit&eacute; psychique propre au groupe, avec des formations et des processus sp&eacute;cifiques.<\/li>\n<li>Ce mod&egrave;le est un mod&egrave;le <em>complexe<\/em>, il contient plusieurs espaces psychiques, chacun disposant de contenus psychiques, d&rsquo;organisations et de fonctionnements sp&eacute;cifiques, avec une topique, une dynamique et une &eacute;conomie distinctes. Ces trois espaces interf&egrave;rent entre eux selon des modalit&eacute;s diverses, par exemple selon un processus de vicariance ou, comme on dit aujourd&rsquo;hui, d&rsquo;intermodalit&eacute;: par d&eacute;placements, transferts, d&eacute;l&eacute;gation, substitution d&rsquo;un espace dans un autre. Le groupe est un espace de d&eacute;placement de l&rsquo;espace intrapsychique alors que les fonctions phoriques sont le r&eacute;sultat de la d&eacute;l&eacute;gation de l&rsquo;espace groupal dans l&rsquo;espace d&rsquo;un sujet. Les rapports entre le r&ecirc;ve du sujet et l&rsquo;espace onirique groupal sont de ce type.<\/li>\n<li>Ce mod&egrave;le prend en consid&eacute;ration l&rsquo;espace psychique du sujet singulier dans le groupe et l&rsquo;espace de ses liens, ce que les mod&egrave;les holistiques avaient, sinon exclu, en tout cas n&eacute;glig&eacute;. En me pla&ccedil;ant du point de vue du sujet dans son rapport au groupe, je mets l&rsquo;accent sur le fait que chaque sujet est pr&eacute;c&eacute;d&eacute; par le groupe dans lequel il est appel&eacute; &agrave; prendre place et &agrave; contribuer &agrave; sa maintenance. Diff&eacute;rentes sortes d&rsquo;alliances inconscientes le pr&eacute;c&egrave;dent, le sollicitent et le structurent. De cet espace, il est tout &agrave; la fois l&rsquo;h&eacute;ritier, le serviteur, le b&eacute;n&eacute;ficiaire et le maillon.<\/li>\n<\/ol>\n<h3>Les espaces psychiques de la famille et dans la famille<\/h3>\n<p>Andr&eacute; Ruffiot a transpos&eacute; le mod&egrave;le de l&rsquo;appareil psychique groupal &agrave; la famille dans sa th&egrave;se de doctorat (1979) et dans une &eacute;tude de 1981 qui en reprenait l&rsquo;essentiel. Toutefois, il n&rsquo;a utilis&eacute; ce mod&egrave;le que partiellement. Andr&eacute; Ruffiot &eacute;tait essentiellement centr&eacute; sur la sp&eacute;cificit&eacute; de la famille con&ccedil;ue comme un groupe et comme un tout, selon la conception de la majorit&eacute; des analystes de groupe de l&rsquo;&eacute;poque. Il n&rsquo;a pas introduit la prise en consid&eacute;ration de la pluralit&eacute; des espaces de r&eacute;alit&eacute; psychique. Andr&eacute; Ruffiot e&ucirc;t-il adopt&eacute; ce point de vue qu&rsquo;il lui e&ucirc;t fallu d&eacute;finir en quoi les espaces psychiques dans le groupe familial sont diff&eacute;rents dans leur consistance, mais non dans leur structure, de ceux du groupe de non familiers. Or ce qui s&rsquo;imposait &eacute;tait de comprendre les processus qui faisaient de la famille un ensemble. La sp&eacute;cificit&eacute; de l&rsquo;espace psychique du groupe &ndash; famille est qu&rsquo;il inscrit au centre de ses processus et de ses formations le complexe d&rsquo;OEdipe et tous ses achoppements dans leurs formes archa&iuml;ques et n&eacute;vrotiques, et la transmission de ces formes &agrave; travers et entre les g&eacute;n&eacute;rations<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\" target=\"_blank\"><sup>[3]<\/sup><\/a>.<\/p>\n<p>Aujourd&rsquo;hui nous voyons plus pr&eacute;cis&eacute;ment que cet espace se compose de plusieurs espaces psychiques et de leurs relations:&nbsp; &minus; la famille comme groupe formant une entit&eacute; sp&eacute;cifique<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\" target=\"_blank\"><sup>[4]<\/sup><\/a>;<\/p>\n<p>&minus; le couple des parents, structur&eacute; par le type de choix d&rsquo;objet amoureux qui les lie, par l&rsquo;accomplissement de la sexualit&eacute; g&eacute;nitale, par la procr&eacute;ation et par l&rsquo;interdit de l&rsquo;inceste &ndash; l&rsquo;enfant ou le groupe des enfants, dont la naissance instaure la parentalit&eacute; et par cons&eacute;quent les rapports de g&eacute;n&eacute;ration et de filiation ; le groupe des enfants, la fratrie se forme dans des liens sp&eacute;cifiques organis&eacute;s par le croisement du complexe oedipien <em>et du complexe fraternel<\/em>;<\/p>\n<p>&minus; les liens intersubjectifs entre les membres de la famille, l&rsquo;espace psychique de chaque sujet consid&eacute;r&eacute; dans sa singularit&eacute; et dans l&rsquo;ensemble de ses liens &ndash; la famille &eacute;largie, form&eacute;e par les collat&eacute;raux, les descendants, les grandsparents, les anc&ecirc;tres.<\/p>\n<p>Nous avons donc affaire ici &agrave; une structure dynamique complexe d&rsquo;au moins six espaces psychiques. Devant une telle complexit&eacute;, une chose est de penser la sp&eacute;cificit&eacute; de ces espaces et de leurs articulation, et une autre est de choisir, au moment opportun, ce qui pourra &ecirc;tre le levier de la transformation en interpr&eacute;tant certaines de ces articulations. La formation d&rsquo;un espace onirique groupal et ici familial, et la formation de r&ecirc;ves dont le r&eacute;cit est fait par des r&ecirc;veurs dans la famille r&eacute;unie avec les th&eacute;rapeutes &ndash; et donc dans le champ tranf&eacute;rocontretransf&eacute;rentiel &ndash; est une voie d&rsquo;acc&egrave;s &agrave; ces articulations entre les espaces de r&eacute;alit&eacute; psychique<\/p>\n<h3>La question du r&ecirc;ve dans les groupes<\/h3>\n<p>Avant d&rsquo;exposer les propri&eacute;t&eacute;s de l&rsquo;espace onirique dans les groupes, il me faut faire quelques remarques sur l&rsquo;&eacute;volution de la conception du r&ecirc;ve dans la psychanalyse, afin de marquer l&rsquo;originalit&eacute; de cette nouvelle approche.<\/p>\n<h3>&Eacute;volution de la conception du r&ecirc;ve dans la psychanalyse<\/h3>\n<p>Freud a construit sa th&eacute;orie sur le fonctionnement de l&rsquo;inconscient et sur les r&egrave;gles qui r&eacute;gissent sa logique sp&eacute;cifique &agrave; partir de son travail sur les r&ecirc;ves, et notamment sur ses propres r&ecirc;ves. Les concepts de condensation et de d&eacute;placement, de <em>diffraction<\/em><a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\" target=\"_blank\"><em><sup><strong>[5]<\/strong><\/sup><\/em><\/a> et de multiplication d&rsquo;un &eacute;l&eacute;ment identique sont des concepts de base qui permettent de comprendre et d&rsquo;entendre la logique de l&rsquo;Inconscient. Ce que Freud a pens&eacute; du r&ecirc;ve ne d&eacute;crit pas toutes les exp&eacute;riences oniriques dont peut rendre compte la psychanalyse. Les psychanalystes ont d&eacute;couvert d&rsquo;autres m&eacute;thode d&rsquo;analyse du r&ecirc;ve et d&rsquo;autres fa&ccedil;ons de concevoir sa formation et sa fonction. Ces changements se sont produits sous l&rsquo;effet conjoint des transformations de la pratique de la cure et des th&eacute;ories qui en rendent compte ou qui les inspirent. Examinons trois de ces changements.<\/p>\n<p>Aujourd&rsquo;hui, nous ne concevons plus le r&ecirc;ve seulement comme une r&eacute;alisation hallucinatoire du d&eacute;sir et comme la voie royale d&rsquo;acc&egrave;s &agrave; l&rsquo;Inconscient: le r&ecirc;ve est aussi une exp&eacute;rience cr&eacute;atrice, r&eacute;paratrice, transformatrice. Nous ne visons pas une interpr&eacute;tation exhaustive du r&ecirc;ve, ni une traduction de son &eacute;nigme. Nous accordons une plus grande attention &agrave; l&rsquo;associativit&eacute;, c&rsquo;est-&agrave;-dire que nous entendons le r&eacute;cit du r&ecirc;ve comme un point de d&eacute;part d&rsquo;un processus associatif qui conduit &agrave; d&rsquo;autres associations, &agrave; une autre sc&egrave;ne et &agrave; un autre sens. Un second changement tient au d&eacute;placement, &agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur du champ de la cure psychanalytique, de l&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t pour l&rsquo;espace strictement intrapsychique du r&ecirc;ve vers son &eacute;mergence et sa fonction dans le champ transf&eacute;ro-contretransf&eacute;rentiel. Nous sommes devenus plus attentifs &agrave; l&rsquo;<em>adresse <\/em>du r&ecirc;ve, &agrave; cette exp&eacute;rience maintenant davantage perceptible du ph&eacute;nom&egrave;ne des <em>interf&eacute;rences <\/em>entre leurs r&ecirc;ves de s&eacute;ances, au statut des <em>r&ecirc;ves contretransf&eacute;rentiels <\/em>de l&rsquo;analyste, &agrave; la formation et au destin des <em>r&ecirc;ves crois&eacute;s <\/em>de l&rsquo;analyste et de l&rsquo;analysant. Je pense que ces r&ecirc;ves font davantage que se r&eacute;pondre: ils construisent et <em>se construisent <\/em>dans un espace commun et partag&eacute;. Un troisi&egrave;me changement est en rapport avec l&rsquo;objet de notre propos d&rsquo;aujourd&rsquo;hui.<\/p>\n<h3>Le &nbsp;&nbsp;&nbsp; r&ecirc;ve prend &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; souche &nbsp;&nbsp;&nbsp; dans &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; un espace &nbsp;&nbsp;&nbsp; onirique interpsychique<\/h3>\n<p>Les dispositifs psychanalytiques qui mettent en travail plusieurs sujets ont d&eacute;gag&eacute; de nouvelles vues sur les limites de l&rsquo;espace intrapsychique, en l&rsquo;ouvrant davantage sur ses bords et sur ses interf&eacute;rences avec les espaces psychiques d&rsquo;autres sujets. Cette orientation a introduit le r&ecirc;ve dans un espace onirique interpsychique, o&ugrave; il trouve une autre source de fomentation et o&ugrave; il d&eacute;veloppe des effets sp&eacute;cifiques.<\/p>\n<p>Nos recherches ont &eacute;t&eacute; pr&eacute;c&eacute;d&eacute;es par celles de Bion, de Winnicott et de Meltzer auxquels nous devons de nous avoir ouvert la voie en montrant que la fonction onirique et la capacit&eacute; de r&ecirc;ver s&rsquo;inscrivent dans les liens premiers, dans l&rsquo;activit&eacute; de la fonction alpha exerc&eacute;e par l&rsquo;environnement maternel. Ce qui est en question est la capacit&eacute; onirique d&rsquo;un autre, et sp&eacute;cialement de la m&egrave;re. Je dirai plus loin ce que nous devons &agrave; Didier Anzieu.<\/p>\n<p>Pour ma part, j&rsquo;ai appris que dans les groupes constitu&eacute;s comme art&eacute;fact m&eacute;thodologique pour le travail psychanalytique, le r&ecirc;ve se manifeste avec d&rsquo;autres caract&eacute;ristiques qui celles qui pr&eacute;valent dans la cure. Quelqu&rsquo;un r&ecirc;ve dans le groupe, il en fait un r&eacute;cit &agrave; d&rsquo;autres, auxquels il s&rsquo;adresse (peut-&ecirc;tre seulement &agrave; certains autres et ce n&rsquo;est pas sans importance car ceux-l&agrave; sont dans le r&ecirc;ve), et le r&eacute;cit de ce r&ecirc;ve suscite des mouvements psychiques divers chez les membres du groupe: on en parle, on le m&eacute;dite, on le rejette, on le passe sous silence<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\" target=\"_blank\"><sup>[6]<\/sup><\/a>. Le plus souvent un processus associatif se met en oeuvre, un processus interdiscursif, polyphonique, tiss&eacute; dans les modalit&eacute;s et les contenus des transferts, dans les r&eacute;sistances et les refoulements, mais aussi dans les repr&eacute;sentations jusqu&rsquo;alors inaccessibles auxquelles le travail des associations a fray&eacute; une voie jusqu&rsquo;au pr&eacute;conscient.<\/p>\n<p>Ce qui se r&ecirc;ve lorsque plus d&rsquo;un autre sont r&eacute;unis par des liens de famille ou de groupe nous ouvre ainsi d&rsquo;autres perspectives. La capacit&eacute; onirique d&rsquo;un autre est certes d&eacute;cisive, mais aussi celle de l&rsquo;ensemble.<\/p>\n<p>C&rsquo;est l&agrave; une condition essentielle du r&ecirc;ve, et le r&eacute;cit qui en est fait en porte la marque de fabrique.<\/p>\n<p>L&rsquo;analyse des r&ecirc;ves produits en groupe, dont le r&eacute;cit est fait en groupe, a &eacute;t&eacute; un des chantiers dont j&rsquo;ai tir&eacute; quelques questions pour revisiter la th&eacute;orie du r&ecirc;ve produite &agrave; partir de la seule situation de la cure. Une double approche et une double lecture du r&ecirc;ve se sont mises en place.<\/p>\n<p>Tout d&rsquo;abord j&rsquo;ai continu&eacute; &agrave; comprendre le r&ecirc;ve comme la production d&rsquo;un r&ecirc;veur singulier &agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur de son propre espace de r&eacute;alit&eacute; intrapsychique: la formule &ldquo;le groupe r&ecirc;ve&rdquo; me para&icirc;t inexacte, le r&ecirc;ve est une cr&eacute;ation individuelle, &ldquo;&eacute;go&iuml;ste&rdquo; dit Freud. Mais ensuite, parce que nous sommes dans un dispositif qui rassemble plusieurs r&ecirc;veurs, de la nuit ou du jour, une seconde approche s&rsquo;int&eacute;resse aux conditions de production du r&ecirc;ve, &agrave; ses processus, &agrave; ses contenus et &agrave; son sens ; et nous observons alors que le r&ecirc;ve est aussi profond&eacute;ment tiss&eacute; dans l&rsquo;intersubjectivit&eacute; et, plus largement, dans un espace onirique commun et partag&eacute;. L&rsquo;id&eacute;e d&rsquo;un espace onirique partag&eacute; et commun &agrave; plusieurs r&ecirc;veurs signifie que chaque r&ecirc;veur r&ecirc;ve au carrefour de plusieurs fabriques de r&ecirc;ves, dans l&rsquo;espace d&rsquo;une pluralit&eacute; de r&ecirc;veurs dont les r&ecirc;ves traversent les r&ecirc;ves de chacun. C&rsquo;est dans cet espace que le r&ecirc;ve se fabrique, qu&rsquo;il est r&ecirc;v&eacute; et qu&rsquo;il est partageable, notamment dans le r&eacute;cit qui en est fait &agrave; d&rsquo;autres, et pas seulement &agrave; l&rsquo;analyste. C&rsquo;est dans cet espace que la capacit&eacute; onirique d&rsquo;un autre &ndash; le porte r&ecirc;ve &ndash; et de plus d&rsquo;un autre se manifeste comme un facteur essentiel de la fabrication et des fonctions du r&ecirc;ve. C&rsquo;est aussi ce que nous pouvons entendre dans la cure, de cette oreille groupale.<\/p>\n<h3>L&rsquo;&eacute;toffe onirique du groupe. L&rsquo;apport de Didier Anzieu<\/h3>\n<p>Il est important de consid&eacute;rer l&rsquo;espace psychique des groupes comme &eacute;tant d&eacute;j&agrave; lui-m&ecirc;me un espace onirique. En &eacute;largissant encore le champ, nous pourrons consid&eacute;rer que cette &eacute;toffe onirique du groupe n&rsquo;est qu&rsquo;une version du fondement onirique du lien intersubjectif. Pour soutenir cette proposition, je prendrai comme point de d&eacute;part la th&egrave;se &eacute;nonc&eacute;e en 1966 par Didier Anzieu sur l&rsquo;analogie du groupe et du r&ecirc;ve.<\/p>\n<p>Anzieu &eacute;crit que le groupe est, <em>comme <\/em>le r&ecirc;ve, le moyen et le lieu de la r&eacute;alisation imaginaire des d&eacute;sirs inconscients de ses membres. Ce sont leurs d&eacute;sirs infantiles et leurs d&eacute;sirs de la veille qui se r&eacute;alisent dans les groupes : &ldquo;les sujets humains vont &agrave; des groupes de la m&ecirc;me fa&ccedil;on que dans leur sommeil ils entrent en r&ecirc;ve&rdquo;. Le mod&egrave;le du r&ecirc;ve comme r&eacute;alisation imaginaire de d&eacute;sirs inconscients conduit Anzieu &agrave; consid&eacute;rer que les ph&eacute;nom&egrave;nes qui se pr&eacute;sentent dans les groupes s&rsquo;apparentent &agrave; des contenus manifestes et qu&rsquo;ils d&eacute;rivent d&rsquo;un nombre limit&eacute; de contenus latents; les processus primaires, voil&eacute;s par une fa&ccedil;ade de processus secondaires, y sont d&eacute;terminants.<\/p>\n<p>Anzieu tire de son hypoth&egrave;se deux cons&eacute;quences.<\/p>\n<ol>\n<li>le groupe, qu&rsquo;il accomplisse efficacement la t&acirc;che qu&rsquo;il s&rsquo;est assign&eacute;e ou qu&rsquo;il soit paralys&eacute;, est un d&eacute;bat avec un fantasme sous-jacent;<\/li>\n<li>comme le r&ecirc;ve, comme le sympt&ocirc;me, le groupe est l&rsquo;association de d&eacute;sirs inconscients qui cherchent leur voie de r&eacute;alisation imaginaire, et de d&eacute;fenses contre l&rsquo;angoisse que suscitent dans le moi des participants de tels accomplissements.<\/li>\n<\/ol>\n<p>Cette th&egrave;se nous permet de comprendre que la structure du groupe et du r&ecirc;ve, leurs espaces psychiques et leurs processus sont superposables: le groupe et le r&ecirc;ve, sous diff&eacute;rentes formes, sont des espaces de l&rsquo;imaginaire onirique. Le groupe est comme un r&ecirc;ve parce qu&rsquo;il est le lieu de la r&eacute;alisation de d&eacute;sirs inconscients et, par l&agrave;, de la manifestation des effets de l&rsquo;inconscient.<\/p>\n<p>La th&egrave;se d&rsquo;Anzieu fut une proposition inaugurale de l&rsquo;approche psychanalytique de la r&eacute;alit&eacute; psychique dans les groupes. Pour l&rsquo;essentiel je l&rsquo;ai adopt&eacute;e. Toutefois, mon point de vue est diff&eacute;rent: je pense que cette r&eacute;alisation de d&eacute;sirs inconscients et cette manifestation des effets de l&rsquo;inconscient se produisent dans deux espaces psychiques distincts et articul&eacute;s l&rsquo;un &agrave; l&rsquo;autre: celui du sujet singulier, et celui du groupe consid&eacute;r&eacute; comme espace d&rsquo;une r&eacute;alit&eacute; psychique irr&eacute;ductible &agrave; celle de ses sujets consid&eacute;r&eacute;s isol&eacute;ment. Je suis d&rsquo;accord avec l&rsquo;id&eacute;e que le groupe est un espace de r&ecirc;verie, et de fantaisies, un lieu de l&rsquo;illusion et de l&rsquo;illusoire. Mais plus pr&eacute;cise est l&rsquo;id&eacute;e que le groupe est un espace de fabrication de r&ecirc;ves nocturnes, que les membres d&rsquo;un groupe communiquent par leur Moi onirique et que c&rsquo;est de cette mani&egrave;re que se constitue une part importante de la mati&egrave;re psychique du groupe. Je dirai donc que construire un espace psychique de groupe, et faire lien de groupe exige que soit constitu&eacute; un espace commun et partag&eacute;, dont la mati&egrave;re est form&eacute;e des contributions de chacun, et cette mati&egrave;re est proprement onirique. L&rsquo;analogie du groupe et du r&ecirc;ve a attir&eacute; l&rsquo;attention des psychanalystes praticiens du groupe sur les m&eacute;canismes psychiques qui pr&eacute;valent dans les groupes. Ces m&eacute;canismes rel&egrave;vent du processus primaire, tels que Freud les a recens&eacute;s: condensation, d&eacute;placement, multiplication de l&rsquo;&eacute;l&eacute;ment identique, diffraction, retournement, dramatisation. Ce sont l&agrave; des m&eacute;canismes &agrave; l&rsquo;oeuvre dans le processus d&rsquo;organisation des pens&eacute;es du r&ecirc;ve, tous au service de la mise en figuration et de la mise en sc&egrave;ne des objets inconscients du r&ecirc;veur et du r&ecirc;veur lui m&ecirc;me.<\/p>\n<p>Ce sont l&agrave; aussi, en cons&eacute;quence de l&rsquo;analogie du groupe et du r&ecirc;ve, les processus et les m&eacute;canismes organisateurs des liens de groupe. Toutefois la question n&rsquo;est pas r&eacute;solue de comprendre qui r&ecirc;ve et ce qui est mis en sc&egrave;ne, par qui, pour qui, pour quoi? Il reste aussi apr&egrave;s 1966 &agrave; comprendre si et comment ces processus et ces m&eacute;canismes primaires sont communs &agrave; plusieurs membres d&rsquo;un groupe, ou s&rsquo;ils ont une qualit&eacute; proprement groupale, autrement dit comment fonctionne le processus onirique dans le groupe et dans sa qualit&eacute; proprement groupale. Dans ce contexte, l&rsquo;apport d&eacute;cisif d&rsquo;Andr&eacute; Ruffiot &agrave; la pratique et &agrave; la th&eacute;orie de la psychoth&eacute;rapie familiale a &eacute;t&eacute; de reconna&icirc;tre la sp&eacute;cificit&eacute; de l&rsquo;espace onirique familial comme la voie d&rsquo;acc&egrave;s &agrave; cette r&eacute;alit&eacute; inconsciente qui s&rsquo;est constitu&eacute;e dans ce groupe sp&eacute;cifique et qui se reconstitue dans le dispositif de la th&eacute;rapie familiale analytique. Ruffiot introduit la notion de berceau onirique familial pour d&eacute;crire le contenant et matrice des r&ecirc;ves r&ecirc;v&eacute;s <em>par un r&ecirc;veur <\/em>dans la famille et rapport&eacute;s en s&eacute;ance. La m&eacute;thode de la copr&eacute;sence d&rsquo;au moins deux g&eacute;n&eacute;rations parmi les membres de la famille et de plusieurs th&eacute;rapeutes lui a permis de prendre en consid&eacute;ration la sp&eacute;cificit&eacute; de cette transmission onirique interg&eacute;n&eacute;rationnelle. Peut-&ecirc;tre pouvons-nous &ecirc;tre plus r&eacute;serv&eacute; sur l&rsquo;insistance de sa sollicitation du r&ecirc;ve : le d&eacute;sir de l&rsquo;analyste y est tellement pr&eacute;sent qu&rsquo;il en fait un commanditaire et un destinataire privil&eacute;gi&eacute;.<\/p>\n<h3>Les fonctions du r&ecirc;ve dans les groupes<\/h3>\n<p>Les analyses cliniques que j&rsquo;ai consign&eacute;es dans <em>La Polyphonie du r&ecirc;ve <\/em>m&rsquo;ont conduit &agrave; &eacute;laborer une vue d&rsquo;ensemble sur les fonctions principales du r&ecirc;ve dans les groupes:<\/p>\n<p>&minus; une fonction de <em>retour du refoul&eacute; <\/em>dans une figuration acceptable par le Pr&eacute;conscient du r&ecirc;veur. Cette figuration est propos&eacute;e au groupe dans le r&eacute;cit du r&ecirc;ve. Elle a donc aussi une fonction dans le groupe. Le r&eacute;cit du r&ecirc;ve et les associations des membres du groupe font &eacute;merger des signifiants jusqu&rsquo;alors indisponibles pour d&rsquo;autres membres du groupe et devenus utilisables par eux.<\/p>\n<p>&minus; Une fonction <em>conteneur <\/em>qui consiste dans le traitement intersubjectif des pens&eacute;es et des affects inconscients, des restes diurnes porteurs de significations demeur&eacute;es inconscientes et charg&eacute;es d&rsquo;investissements pulsionnels r&eacute;prim&eacute;s la veille. Le r&ecirc;ve, comme le groupe, est un espace psychique partag&eacute; dans lequel se produisent des effets <em>de contenance et de transformation, <\/em>pour le r&ecirc;veur et pour le groupe. Dans le groupe, la fonction <em>gamma<\/em><a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\" target=\"_blank\"><em><sup><strong>[7]<\/strong><\/sup><\/em><\/a> est une cr&eacute;ation des membres du groupe, elle soutient la fonction conteneur. Elle se manifeste par la recherche et l&rsquo;accomplissement de la fonction alpha de l&rsquo;autre, de plus d&rsquo;un autre, du groupe lui-m&ecirc;me. Lorsqu&rsquo;il est impossible de recourir &agrave; la fonction conteneur du groupe, le r&ecirc;veur fait une autre tentative pour trouver un conteneur, il produit un acting (Pontalis et Khan), il &ldquo;r&ecirc;ve dehors&rdquo; (Racamier) ou il apporte un objet externe r&eacute;el (Friedman).<\/p>\n<p>&minus; Une fonction de <em>repr&eacute;sentation sc&eacute;naris&eacute;e et dramatique <\/em>de l&rsquo;appareil psychique groupal et des emplacements subjectifs de chacun dans cet espace. L&rsquo;emplacement privil&eacute;gi&eacute; du r&ecirc;veur dans la topique, la dynamique et l&rsquo;&eacute;conomie groupales, et donc dans les dimensions des transferts, est celle du <em>porte-r&ecirc;ve<\/em>. J&rsquo;ai essay&eacute; de rep&eacute;rer quelles n&eacute;cessit&eacute;s internes conduisent tel sujet plut&ocirc;t qu&rsquo;un autre, par le mouvement de son propre d&eacute;sir, &agrave; accomplir une fonction phorique de porte-r&ecirc;ve. On peut aussi interroger la codification du porte-r&ecirc;ve dans les groupes, les familles et les institutions, et tenter de comprendre comment sont mobilis&eacute;s, &agrave; c&ocirc;t&eacute; des processus primaires et secondaires, des processus qui ob&eacute;issent &agrave; la logique sociale et culturelle, sp&eacute;cifiquement mythopo&iuml;&eacute;tique et font du r&eacute;cit du r&ecirc;ve en groupe un instrument th&eacute;rapeutique majeur, connu depuis l&rsquo;Antiquit&eacute;.<\/p>\n<p>&minus; Une fonction <em>&eacute;vacuative <\/em>du r&ecirc;ve (Bion, Bernard, Gaburri, Friedman) consiste &agrave; se d&eacute;barrasser du d&eacute;sir par le r&ecirc;ve plut&ocirc;t que d&rsquo;&eacute;laborer les d&eacute;sirs qui souhaitent se r&eacute;aliser. Ce que Meltzer a th&eacute;oris&eacute; dans la cure comme le sein-toilettes s&rsquo;applique aussi au groupe. Nous pouvons faire entrer dans cette cat&eacute;gorie les r&ecirc;ves profus ou en avalanche. Ils peuvent ou non favoriser l&rsquo;&eacute;laboration psychique dans le groupe, le facteur d&eacute;cisif &eacute;tant leur utilisation dans les transferts.<\/p>\n<h3>Trois hypoth&egrave;se sur le r&ecirc;ve<\/h3>\n<p>Mes hypoth&egrave;ses sur le r&ecirc;ve dans l&rsquo;espace onirique du groupe se sont organis&eacute;es sur la base de cette clinique et de cette analyse des processus et des fonctions du r&ecirc;ve. Elles ont aussi &eacute;t&eacute; mises &agrave; l&rsquo;&eacute;preuve de l&rsquo;espace onirique dans la cure<a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\" target=\"_blank\"><sup>[8]<\/sup><\/a>. Je r&eacute;sumerai trois de ces hypoth&egrave;ses.<\/p>\n<p><strong>Un espace onirique commun et partag&eacute; entre plusieurs r&ecirc;veurs. <\/strong><\/p>\n<p>La premi&egrave;re est que le r&ecirc;ve est &eacute;labor&eacute; par un ou plusieurs r&ecirc;veurs au croisement de leur appareillage psychique groupal et de leur r&eacute;sonance identificatoire et fantasmatique avec les r&ecirc;ves d&rsquo;autres r&ecirc;veurs. Ces r&ecirc;ves s&rsquo;&eacute;laborent dans <em>l&rsquo;&eacute;toffe onirique du groupe. <\/em>Chacun est reli&eacute; avec les autres dans la mati&egrave;re onirique commune et partag&eacute;e dont le groupe est tiss&eacute;. Le r&ecirc;ve se constitue &agrave; partir de la formation d&rsquo;un espace onirique pluriel, commun et partag&eacute;. L&rsquo;analyse des r&ecirc;ves en groupe met au jour l&rsquo;espace onirique commun et partag&eacute; dans lequel se re-pr&eacute;sentent les formations de l&rsquo;inconscient des sujets dans leur rencontre avec l&rsquo;autre (plus d&rsquo;un autre).<\/p>\n<h3>Les deux ombilics du r&ecirc;ve<\/h3>\n<p>Ma seconde hypoth&egrave;se est que le r&ecirc;ve poss&egrave;de deux ombilics. Pr&eacute;cisons cette hypoth&egrave;se: elle prend appui sur la m&eacute;taphore freudienne de l&rsquo;ombilic du r&ecirc;ve. &laquo;Dans les r&ecirc;ves les mieux interpr&eacute;t&eacute;s&raquo; &eacute;crit Freud &laquo;on doit souvent laisser un point dans l&rsquo;obscurit&eacute; parce que l&rsquo;on remarque, lors de l&rsquo;interpr&eacute;tation, que commence l&agrave; une pelote <em>(ein Kn&auml;uel) <\/em>de pens&eacute;es du r&ecirc;ve qui ne se laisse pas d&eacute;m&ecirc;ler, mais qui n&rsquo;a pas non plus livr&eacute; de contributions suppl&eacute;mentaires au contenu du r&ecirc;ve. C&rsquo;est alors l&agrave; l&rsquo;ombilic du r&ecirc;ve, le point o&ugrave; il repose sur le nonconnu. Les pens&eacute;es du r&ecirc;ve auxquelles on arrive dans l&rsquo;interpr&eacute;tation doivent en effet, d&rsquo;une mani&egrave;re tout &agrave; fait g&eacute;n&eacute;rale, rester sans ach&egrave;vement, et d&eacute;boucher de tous c&ocirc;t&eacute;s dans le r&eacute;seau inextricable de notre monde de pens&eacute;e. D&rsquo;un point plus dense de cet entrelacs s&rsquo;&eacute;l&egrave;ve alors le souhait de r&ecirc;ve comme le champignon de son myc&eacute;lium&raquo; (Freud, 1900, p.578).<\/p>\n<p>Freud ne reviendra pas sur cette fa&ccedil;on de dire que l&rsquo;interpr&eacute;tation est infinie, puisqu&rsquo;en derni&egrave;re analyse, cet irr&eacute;ductible ombilic du r&ecirc;ve, qui demeure dans l&rsquo;ombre et qui met en &eacute;chec une interpr&eacute;tation exhaustive du r&ecirc;ve. Ce qui, dans le d&eacute;sir du r&ecirc;ve, surgit du plus profond de l&rsquo;inconscient est ancr&eacute; dans l&rsquo;exp&eacute;rience corporelle et transite &agrave; travers l&rsquo;ombilic du r&ecirc;ve: c&rsquo;est dans ce conduit, ce lieu de passage et de transformation que se forme le tissu o&ugrave; se m&ecirc;lent l&rsquo;int&eacute;rieur et l&rsquo;ext&eacute;rieur, l&rsquo;appropriation et la suj&eacute;tion, l&rsquo;actif et le passif. Guillaumin imagine que l&rsquo;ombilic (bouche, anus, sexe) peut s&rsquo;&eacute;largir au point o&ugrave; s&rsquo;engouffre la pr&eacute;sence de l&rsquo;analyste: c&rsquo;est dans ce myc&eacute;lium que prend racine la n&eacute;vrose de transfert.<\/p>\n<p>J&rsquo;ai propos&eacute; la notion que le premier ombilic, celui de l&rsquo;espace interne du r&ecirc;ve, communique avec un second ombilic: celui dans lequel se forme l&rsquo;espace onirique partag&eacute; et commun &agrave; plusieurs r&ecirc;veurs. C&rsquo;est essentiellement sur cette &eacute;toffe ou ce myc&eacute;lium onirique que s&rsquo;alimentent les r&ecirc;ves.<\/p>\n<p>Cette id&eacute;e du second ombilic du r&ecirc;ve complexifie ce processus de la fabrique du r&ecirc;ve. Ce processus d&rsquo;oniropo&iuml;&egrave;se est proche de ce que j&rsquo;ai appel&eacute; la mythopo&iuml;&egrave;se et la position mythopo&iuml;&eacute;tique dans mes toutes premi&egrave;res recherches sur la fabrication des mythes dans les groupes. Les Anciens, grecs, romains, &eacute;gyptiens et perses savaient que ces deux processus de fabrique de l&rsquo;imaginaire sont li&eacute;s entre eux. Ils ont pour moteur les appareils &agrave; figurer et &agrave; interpr&eacute;ter. La capacit&eacute; de r&ecirc;ver, le d&eacute;sir du r&ecirc;ve, le travail du r&ecirc;ve, les fonctions et le sens du r&ecirc;ve dans l&rsquo;exp&eacute;rience onirique sont d&eacute;termin&eacute;s, selon des proportions variables, par la conjonction de ces appareils lorsqu&rsquo;ils sont en interf&eacute;rence. En mettant l&rsquo;accent sur l&rsquo;espace onirique partag&eacute; et commun &agrave; plusieurs r&ecirc;veurs, je ne perds pas de vue que le r&ecirc;ve est la cr&eacute;ation d&rsquo;un r&ecirc;veur, qu&rsquo;il est &ldquo;&eacute;go&iuml;ste&rdquo;. Mais je suppose que les conditions de sa formation et de son organisation s&rsquo;inscrivent dans un autre espace psychique, qui englobe le premier et interf&egrave;re avec lui, un espace o&ugrave; le r&ecirc;ve &ldquo;repose sur l&rsquo;inconnu&rdquo;.<\/p>\n<h3>La polyphonie du r&ecirc;ve<\/h3>\n<p>Ma troisi&egrave;me hypoth&egrave;se est que le r&ecirc;ve est une <em>polyphonie <\/em>de plusieurs &ldquo;&eacute;critures&rdquo;, de plusieurs images, de plusieurs voix. Assur&eacute;ment, la r&eacute;f&eacute;rence &agrave; la notion de polyphonie dans la th&eacute;orie musicale nous indique un agencement de plusieurs de voix ou de plusieurs sons. Mais dans le contexte o&ugrave; nous mettons en oeuvre la notion de polyphonie, celleci doit comprendre aussi la mati&egrave;re iconiques et les formes visuelles du r&ecirc;ve. Il faut alors parler de polyiconie du r&ecirc;ve, ou encore de polyptique, si l&rsquo;on veut rendre compte des nombreux replis du r&ecirc;ve dans les tableaux qui se lient les uns aux autres. Par convention, nous admettrons que le terme de polyphonie assume toutes ces dimensions. La polyphonie du r&ecirc;ve d&eacute;crit comment, &agrave; partir des deux ombilics du r&ecirc;ve et de la formation d&rsquo;un espace onirique pluriel, commun et partag&eacute;, le r&ecirc;ve s&rsquo;organise comme une combinaison de plusieurs voix ou de plusieurs parties de voix, de plusieurs images, de plusieurs tableaux repli&eacute;s et qui forment un ensemble.<\/p>\n<p>La th&eacute;orie du roman propos&eacute; par le linguiste russe Bakhtine (19341935) m&rsquo;a conduit &agrave; d&rsquo;autres consid&eacute;rations. Bakhtine a introduit la notion de polyphonie dans son analyse de la structure de l&rsquo;oeuvre litt&eacute;raire.<\/p>\n<p>Il soutient l&rsquo;id&eacute;e que le roman polyphonique s&rsquo;&eacute;labore au croisement de plusieurs structures, tout comme le mot est une <em>polyphonie <\/em>de plusieurs &eacute;critures: celle de l&rsquo;&eacute;crivain, de ses personnages, du destinataire, du contexte historique, &eacute;thique et culturel. Cette organisation polyphonique caract&eacute;rise la sph&egrave;re m&ecirc;me du langage et Bakhtine en &eacute;tend le principe &agrave; toute production s&eacute;miotique : la logique qui l&rsquo;organise n&rsquo;est pas celle de la d&eacute;termination lin&eacute;aire et de l&rsquo;identit&eacute;, mais celle, &ldquo;transgressive, de la logique du R&ecirc;ve ou de la R&eacute;volution&rdquo;: une autre loi y op&egrave;re. Bakhtine ne limite pas son analyse au statut du langage po&eacute;tique dans le roman polyphonique. Il soutient l&rsquo;id&eacute;e d&rsquo;un <em>auditoire social <\/em>interne, propre &agrave; chaque individu, dans &ldquo;l&rsquo;atmosph&egrave;re duquel se construisent ses d&eacute;ductions, ses motivations, ses appr&eacute;ciations&hellip; &rdquo;. Dans l&rsquo;analyse des romans de Dosto&iuml;evski (1963), par exemple dans son &eacute;tude sur <em>L&rsquo;Adolescent, <\/em>Bakhtine montre comment s&rsquo;organisent polyphonie et dialogisme interne: il distingue la voix propre du h&eacute;ros, celle de son interlocuteur interne et la voix narratrice tierce et il rep&egrave;re le fonds commun de mots qui traverse et unit cette structure &agrave; trois voix, produit des effets de concordance et de discordance. Constamment la question surgit: qui parle, qui pense, qui &eacute;prouve, qui r&ecirc;ve ?<\/p>\n<p>Le concept bakhtinien de la polyphonie m&rsquo;a &eacute;t&eacute; utile &agrave; plus d&rsquo;un titre pour introduire la notion de la polyphonie du r&ecirc;ve. La mati&egrave;re premi&egrave;re du r&ecirc;ve est dans cette mati&egrave;re polyphonique. Dans chaque r&ecirc;ve, plusieurs voix sont &agrave; l&rsquo;oeuvre, restes diurnes et nocturnes de ses propres r&ecirc;ves et de ceux de quelques autres. Le travail du r&ecirc;ve les transforme, &agrave; moiti&eacute; effac&eacute;s et &agrave; moiti&eacute; lisibles, comme dans un palimpseste, amalgam&eacute;s dans un texte qui ne devient d&eacute;chiffrable que si nous disposons d&rsquo;une hypoth&egrave;se suffisamment pr&eacute;cise pour le d&eacute;crypter et pour restituer l&rsquo;exp&eacute;rience onirique dans ses proc&eacute;d&eacute;s de cr&eacute;ation po&eacute;tique.<\/p>\n<p>L&rsquo;hypoth&egrave;se de la polyphonie du r&ecirc;ve nous conduit dans une &ldquo; fabrique de r&ecirc;ves&rdquo; o&ugrave; plusieurs espaces oniriques s&rsquo;interp&eacute;n&egrave;trent, o&ugrave; plusieurs r&ecirc;veurs se font signe et se font entendre de plusieurs r&ecirc;veurs, de plusieurs auditeurs, internes et externes. Le second ombilic du r&ecirc;ve forme ce tissu dense d&rsquo;o&ugrave; surgissent certains r&ecirc;ves. Quels r&ecirc;ves, et quels r&ecirc;veurs? C&rsquo;est ce que nous avons encore &agrave; pr&eacute;ciser.<\/p>\n<p>Si le r&ecirc;ve se forme dans les conditions que j&rsquo;ai suppos&eacute;es, et si l&rsquo;exp&eacute;rience onirique est qualifiable par les trois dimensions que j&rsquo;ai d&eacute;crites, il est possible d&rsquo;envisager d&rsquo;un nouveau point de vue l&rsquo;activit&eacute; interpr&eacute;tative du r&ecirc;ve. Il est aussi possible d&rsquo;esquisser quelques-unes de ses fonctions et d&rsquo;en d&eacute;couvrir le sens pour le sujet de l&rsquo;Inconscient, dans l&rsquo;espace intrapsychique et dans l&rsquo;espace des liens intersubjectifs.<\/p>\n<h3>Espace onirique commun et alliances inconscientes<\/h3>\n<p>Pour conclure, et pour ouvrir mon propos sur d&rsquo;autres horizons d&rsquo;analyse, je voudrais consid&eacute;rer l&rsquo;espace onirique commun dans ses rapports avec les alliances inconscientes (Ka&euml;s, 2009). Dans ces deux fondements de la r&eacute;alit&eacute; psychique du lien et du groupe (et bien s&ucirc;r de la famille), nous avons affaire au m&ecirc;me probl&egrave;me: comment s&rsquo;articulent et se transforment l&rsquo;espace psychique du sujet et celui des espaces communs et partag&eacute;s qui sp&eacute;cifient les liens et les groupes? De mon point de vue, les alliances inconscientes et l&rsquo;espace onirique commun et partag&eacute; en sont les principales mati&egrave;res psychiques inconscientes.<\/p>\n<p>L&rsquo;analyse des alliances inconscientes m&rsquo;a enseign&eacute; que chacun d&rsquo;entre nous a besoin de l&rsquo;autre pour r&eacute;aliser ceux de ses d&eacute;sirs inconscients qui sont irr&eacute;alisables sans le concours de l&rsquo;autre, ou de plus d&rsquo;un autre, que l&rsquo;accord qui en r&eacute;sulte demeure le plus souvent inconscient. Je dirai que le r&ecirc;ve instaure une alliance inconsciente, entre les sujets d&rsquo;un lien ou d&rsquo;un groupe, pour former cette matrice du r&ecirc;ve de chacun. Le r&ecirc;ve, ou plut&ocirc;t <em>le d&eacute;sir du r&ecirc;ve<\/em>, produit et sollicite un espace de r&eacute;alit&eacute; psychique commun et partag&eacute;: le r&ecirc;ve est produit et sollicit&eacute; comme moyen de m&eacute;diation entre les psych&eacute;s, comme appel adress&eacute; &agrave; l&rsquo;autre pour qu&rsquo;il r&ecirc;ve un r&ecirc;ve qui s&rsquo;adresse &agrave; moi ou &agrave; nous. Corr&eacute;lativement, je r&ecirc;ve &agrave; lui, &agrave; eux, pour lui (ou elle) pour nous. Tel est le r&ecirc;ve des amoureux, tel est celui que r&ecirc;ve le porte-r&ecirc;ve dans sa fonction th&eacute;rapeutique, telle est l&rsquo;espace onirique conjoint du th&eacute;rapeute et de son patient ou de ses patients.<\/p>\n<p>Le r&ecirc;ve qui surgit dans l&rsquo;espace onirique commun accomplit plusieurs fonctions qui participent des alliances inconscientes: il est &agrave; la fois une voie et une forme du retour du refoul&eacute; commun, conjoint, qui s&rsquo;est constitu&eacute; dans les pactes d&eacute;n&eacute;gatifs scell&eacute; entre la m&egrave;re et l&rsquo;infans. Ces pactes d&eacute;fensifs ont une face structurante, car ils contribuent &agrave; former la structure encadrante du co-refoulement n&eacute;cessaire pour que la s&eacute;duction incestuelle soit &eacute;vit&eacute;e. Ce sont les contenus de ce refoul&eacute; conjoint qui font retour dans l&rsquo;espace onirique commun: ils sont &agrave; la fois masqu&eacute;s par le travail du r&ecirc;ve et ils r&eacute;alisent sur le mode imaginaire les d&eacute;sirs incestueux refoul&eacute;s: retrouver la matrice de ce qu&rsquo;Andr&eacute; Ruffiot a justement nomm&eacute; <em>le berceau onirique<\/em>.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p>Anzieu D. (1966), &Eacute;tues psychanalytiques sur les groupes r&eacute;els, <em>Les Temps Modernes<\/em>, 242: 56-73.<\/p>\n<p>Bakhtine M. (1934-35), Le discours du roman, in Bakhtine M., <em>Esth&eacute;tique et th&eacute;orie du roman, <\/em>Paris, Gallimard (1978).<\/p>\n<p>Bakhtine M. (1963), <em>La po&eacute;tique de Dosto&iuml;evski<\/em>, Paris, Les Editions du Seuil (1970).<\/p>\n<p>Corrao F. (1998), <em>Orme II. Contributi alla psicoanalisi di gruppo<\/em>, Milano, Raffaello Cortina Editore.<\/p>\n<p>Freud S. (1900), <em>Die Traumdeutung<\/em>, G.-W., II-III (trad. fr., <em>L&rsquo;interpr&eacute;tation du r&ecirc;ve<\/em>, OEuvres compl&egrave;tes, IV, Paris, PUF).<\/p>\n<p>Freud S. (1901), <em>&Uuml;ber den Traum<\/em>, <em>G.-W<\/em>., II-III (trad. fr., <em>Le r&ecirc;ve et son interpr&eacute;tation, <\/em>Paris, Gallimard, 1969).<\/p>\n<p>Freud S. (1913), <em>Totem und Tabu<\/em>. <em>G.-W., <\/em>IX (trad. fr., <em>Totem et tabou, <\/em>Paris, Payot, 1947).<\/p>\n<p>Freud S. (1921), <em>Massenpsychologie und Ich-Analyse, G.-W., <\/em>XIII (trad. fr., Psychologie des foules et analyse du Moi, <em>in<\/em> <em>Essais de psychanalyse, <\/em>Paris, Payot, 1982).<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (1976)<em>, L&rsquo;appareil psychique groupal. Constructions du groupe<\/em>, Paris, Dunod (3&egrave;me &eacute;dition 2010).<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (1993), <em>Le groupe et le sujet du groupe, <\/em>Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (2002), <em>La polyphonie du r&ecirc;ve, <\/em>Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (2009), <em>Les Alliances inconscientes<\/em>, Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Lawrence G. (&eacute;d.) (1998), <em>Social Dreaming<\/em>, Londres et New York<em>, <\/em>Karnac Books.<\/p>\n<p>Pontalis J.-B. (1972), R&ecirc;ves dans un groupe, in Anzieu D., Ka&euml;s R. <em>et al.<\/em>, <em>Le travail psychanalytique dans les groupes, 1. Cadre et<\/em> <em>processus. <\/em>Paris, Dunod (nouvelle &eacute;dition 1982).<\/p>\n<p>Puget J. (1989), Groupe analytique et formation. Un espace psychique ou trois espaces sont-ils superpos&eacute;s?, <em>Revue de psychoth&eacute;rapie psychanalytique de groupe, <\/em>13: 137-153.<\/p>\n<p>Ruffiot A. (1979), <em>Th&eacute;rapie psychanalytique de la famille. L&rsquo;appareil psychique familial, <\/em>Th&egrave;se de Doctorat de Troisi&egrave;me cycle, Universit&eacute; de Grenoble II, 184 pages.<\/p>\n<p>Ruffiot A. (1981), Le groupe-famille en analyse. L&rsquo;appareil psychique familial, in Ruffiot A. <em>et al.<\/em>,<em> La th&eacute;rapie familiale<\/em> <em>psychanalytique, <\/em>Paris, Dunod.<\/p>\n<hr>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> C&rsquo;est sur cette question que j&rsquo;ai construit plus tard (Ka&euml;s, 1993) le concept de sujet du groupe.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\" target=\"_blank\">[2]<\/a> Le mod&egrave;le de l&rsquo;appareil psychique groupal (Ka&euml;s, 1976) a &eacute;t&eacute; construit dans le but de penser la sp&eacute;cificit&eacute; et les relations entre trois espaces de la r&eacute;alit&eacute; psychique et d&rsquo;en rendre possible l&rsquo;exploration. J&rsquo;apporte ces pr&eacute;cisions parce que le mod&egrave;le de l&rsquo;appareil psychique groupal a &eacute;t&eacute; quelquefois r&eacute;ifi&eacute;, comme s&rsquo;il s&rsquo;agissait d&rsquo;un observable concret. Or un mod&egrave;le n&rsquo;est pas un observable concret, ni une norme, mais un outil de recherche, &ldquo;une fiction efficace&rdquo;.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\" target=\"_blank\">[3]<\/a> Andr&eacute; Ruffiot traduit cette sp&eacute;cificit&eacute; dans le dispositif qu&rsquo;il met en place: &eacute;nonc&eacute; de la r&egrave;gle psychanalytique fondamentale, pr&eacute;sence d&rsquo;au moins deux g&eacute;n&eacute;rations dans la s&eacute;ance, pluralit&eacute; des psychoth&eacute;rapeutes.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\" target=\"_blank\">[4]<\/a> Je ne traite pas ici du fait que cet espace est sensible aux variations culturelles et aux changements sociaux qui affectent la structure de &ldquo;la&rdquo; famille. La question qui ici pourrait nous int&eacute;resser est de savoir si et comment ces transformations affectent l&rsquo;espace onirique familial.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\" target=\"_blank\">[5]<\/a> Freud introduit ce processus en 1901.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\" target=\"_blank\">[6]<\/a> Pontalis a attir&eacute; d&egrave;s 1972 l&rsquo;attention sur les effets du r&eacute;cit du r&ecirc;ve dans un groupe. Dans un tout autre cadre de r&eacute;f&eacute;rence, Gordon Lawrence (1998) a mis au point une technique d&rsquo;analyse des r&ecirc;ves en groupe: il met en oeuvre un dispositif et des r&egrave;gles telles que le r&eacute;cit d&rsquo;un r&ecirc;ve suscite le r&eacute;cit d&rsquo;un autre r&ecirc;ve, d&rsquo;une fantaisie ou d&rsquo;une pens&eacute;e chez les autres membres du groupe. L&rsquo;hypoth&egrave;se de Gordon Lawrence est qu&rsquo;une repr&eacute;sentation de la r&eacute;alit&eacute; sociale prend progressivement forme dans le d&eacute;veloppement de ces associations. La question demeure ouverte de comprendre comment la r&eacute;alit&eacute; sociale se manifeste et ce qui s&rsquo;y manifeste de celle-ci.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\" target=\"_blank\">[7]<\/a> Par analogie avec la fonction alpha que Bion d&eacute;couvre dans l&rsquo;analyse du lien m&egrave;re &ndash; enfant, Corrao (1998) introduit la notion d&rsquo;une fonction gamma qui fonctionne avec les m&ecirc;mes effets dans les groupes.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\" target=\"_blank\">[8]<\/a> Cfr. <em>La Polyphonie du r&ecirc;ve, op. cit. <\/em>Chapitre 8, pp. 157-185.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ren\u00e9 Ka\u00ebs <\/p>\n","protected":false},"featured_media":1950,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[241],"numero_publicado":[10313],"descriptores":[5978,7533,10404,10403,10406,10405],"class_list":["post-1990","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-kaes-rene-fr","idioma_articulo-espagnol","idioma_articulo-francaise","secciones_revista-articulos-fr","numero_publicado-n15-2016-2-fr","descriptores-alliances-inconscientes","descriptores-appareil-psychique-groupal","descriptores-double-ombilic-du-reve","descriptores-espace-onirique","descriptores-espaces-de-realite-psychique","descriptores-polyphonie-du-reve"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/1990","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1950"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1990"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1990"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=1990"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=1990"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=1990"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}