{"id":1989,"date":"2024-09-14T17:18:43","date_gmt":"2024-09-14T20:18:43","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue?post_type=articulos_revista&#038;p=1989"},"modified":"2024-09-14T18:10:03","modified_gmt":"2024-09-14T21:10:03","slug":"polifonia-y-politropia-del-sueno","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/articulos_revista\/polifonia-y-politropia-del-sueno\/","title":{"rendered":"Polifon\u00eda y politrop\u00eda del sue\u00f1o"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-qn55dh-6448f80d4ed5f1bbf146face0dd39761\">\n.avia-section.av-qn55dh-6448f80d4ed5f1bbf146face0dd39761{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-qn55dh-6448f80d4ed5f1bbf146face0dd39761 main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><main  role=\"main\" itemprop=\"mainContentOfPage\"  class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-1989'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m12krlxp-2a13bfb3cd51df52052ebafe6b2fa34d\">\n#top .av-special-heading.av-m12krlxp-2a13bfb3cd51df52052ebafe6b2fa34d{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-m12krlxp-2a13bfb3cd51df52052ebafe6b2fa34d .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-m12krlxp-2a13bfb3cd51df52052ebafe6b2fa34d .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-m12krlxp-2a13bfb3cd51df52052ebafe6b2fa34d av-special-heading-h1 blockquote modern-quote modern-centered  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><div class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVISTA N&deg; 15 | A&Ntilde;O 2016 \/ 2<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >Polifon&iacute;a y politrop&iacute;a del sue&ntilde;o. El espacio on&iacute;rico com&uacute;n<\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><br>\n\n<\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-p8yy85-25a5580664b980cc1174a99b77e30a9a main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-1989'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column av-odtzad-c9907127e1fc43dd1cafd78a354e49e5 av_one_fifth  avia-builder-el-3  el_before_av_one_half  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><div  class='avia-buttonrow-wrap av-mo16p1-01dbf91ef42ad059e93ff1c65d33c592 avia-buttonrow-left  avia-builder-el-4  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inconscientes<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/aparato-psiquico-grupal\/\">aparato ps\u00edquico grupal<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/doble-ombligo-del-sueno\/\">doble ombligo del sue\u00f1o<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/espacio-onirico\/\">espacio on\u00edrico<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/espacios-de-realidad-psiquica\/\">espacios de realidad ps\u00edquica<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/polifonia-del-sueno\/\">polifon\u00eda del sue\u00f1o<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-gh7x9h-56122d533f7941f2f097bf21bd0ac7a3 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-ejacjp-58a4991717b980ceb4fe5897b25bf952  avia-builder-el-8  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itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-1' data-fake-id='#toggle-id-1' class='toggler  activeTitle av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-1' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Polifon&iacute;a y politop&iacute;a del sue&ntilde;o. <\/strong><strong>El espacio on&iacute;rico com&uacute;n<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El autor expone sus investigaciones sobre el sue&ntilde;o y sobre el espacio on&iacute;rico com&uacute;n y compartido en el marco del dispositivo psicoanal&iacute;tico de grupo. Distingue tres espacios de la realidad ps&iacute;quica, a la vez espec&iacute;ficos y articulados los unos a los otros: el del grupo, el de los v&iacute;nculos intersubjetivos y el del sujecto singular. Sit&uacute;a sus investigaciones con relaci&oacute;n a las de Didier Anzieu y de Andr&eacute; Ruffiot sobre las relaciones entre el sue&ntilde;o, el grupo y la familia. Explora las propiedades del espacio on&iacute;rico com&uacute;n y compartido entre varios so&ntilde;adores. El sue&ntilde;o se forma a partir de un doble ombligo, el del inconsciente del so&ntilde;ador y el del espacio ps&iacute;quico grupal. El an&aacute;lisis del sue&ntilde;o en los grupos le conduce a formular una hip&oacute;tesis m&aacute;s general: el sue&ntilde;o es polif&oacute;nico, arregla varias voces, varias escenas, varios destinatarios. En la cura as&iacute; como en los grupos, supone una alianza inconsciente entre los so&ntilde;adores.<\/p>\n<p><strong>Palabras clave: <\/strong>espacios de realidad ps&iacute;quica, espacio on&iacute;rico, aparato ps&iacute;quico grupal, doble ombligo del sue&ntilde;o, polifon&iacute;a del sue&ntilde;o, alianzas inconscientes.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-0ed945942c0c03514973fa5a26e6a146'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Polyphonie et polytopie du r&ecirc;ve. <\/strong><strong>L&rsquo;espace onirique commun<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L&rsquo;auteur expose ses recherches sur le r&ecirc;ve et sur l&rsquo;espace onirique commun et partag&eacute; dans le cadre du dispositif psychanalytique de groupe. Il distingue trois espaces de la r&eacute;alit&eacute; psychique &agrave; la fois sp&eacute;cifiques et articul&eacute;s les uns aux autres: celui du groupe, celui des liens intersubjectifs et celui du sujet singulier. Il situe ses recherches par rapport &agrave; celles de Didier Anzieu et d&rsquo;Andr&eacute; Ruffiot sur les rapports du r&ecirc;ve, du groupe et de la famille.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il explore les propri&eacute;t&eacute;s de l&rsquo;espace onirique commun et partag&eacute; entre plusieurs r&ecirc;veurs. Le r&ecirc;ve se forme &agrave; partir un double ombilic, celui de l&rsquo;inconscient du r&ecirc;veur et celui de l&rsquo;espace psychique groupal. L&rsquo;analyse du r&ecirc;ve dans les groupes le conduit &agrave; formuler une hypoth&egrave;se plus g&eacute;n&eacute;rale: le r&ecirc;ve est polyphonique, il agence plusieurs voix, plusieurs sc&egrave;nes, plusieurs destinataires. Dans la cure comme dans les groupes, il suppose une alliance inconsciente entre les r&ecirc;veurs.<\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;: <\/strong>espaces de r&eacute;alit&eacute; psychique, espace onirique, appareil psychique groupal, double ombilic du r&ecirc;ve, polyphonie du r&ecirc;ve, alliances inconscientes.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-m12n43dw-956e59887ef671c0bcce336808c483af'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Polyphony and polytopy of dreams. A common oneiric space <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">The author presents his researches on dreams and the oneiric space that is common and shared within the frame of the group psychoanalytic setting. He highlights three types of spaces for the psychical reality, both specific and articulated with one another: the one of the group; the one of the intersubjective bonds and the one of the singular subject. He takes a stand on Didier Anzieu and Andr&eacute; Ruffiot researches on the links connecting dream, group and family. He explores the specificities and characteristics of an oneiric space that is common and shared between several dreamers. The dream is formed from a double umbilical point: the one of the dreamer&rsquo;s unconscious and the group&rsquo;s psychical space. Based on his analysis of the groups&rsquo; dreams he establishes a more general assumption that the dream is polyphonic and combines several voices, scenes, addressees. During the cure as well as within the group, he imagines an unconscious alliance between dreamers.<\/p>\n<p><strong>Keywords: <\/strong>spaces of psychical reality, oneiric space, group psychic apparatus, double umbilical point of the dream, polyphony of the dream, unconscious alliances.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-grtn9-2a8bed60cd069a97ba647681b36a59e8\">\n#top .av-special-heading.av-grtn9-2a8bed60cd069a97ba647681b36a59e8{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-grtn9-2a8bed60cd069a97ba647681b36a59e8 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-grtn9-2a8bed60cd069a97ba647681b36a59e8 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-grtn9-2a8bed60cd069a97ba647681b36a59e8 av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ART&Iacute;CULO<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-1vl64l-e8eac1a35da423ccc3b1e44e715af899 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-m12lbn1i-c35dc9032357b8484f8bf79e0022314d '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3>Introducci&oacute;n<\/h3>\n<p>La contribuci&oacute;n de Andr&eacute; Ruffiot al conocimiento del espacio on&iacute;rico en la familia es de una importancia considerable. Por haber intercambiado con &eacute;l sobre esta cuesti&oacute;n que nos era parcialmente com&uacute;n, y por haber acompa&ntilde;ado el trabajo de colegas que practican la terapia familiar anal&iacute;tica, puedo dar prueba de la fecundidad y de la calidad de sus aportes, incluso aquellos de los cuales mis propias investigaciones sobre el sue&ntilde;o beneficiaron.<\/p>\n<p>En esta conferencia, y en esta ocasi&oacute;n, en la cual otras contribuciones marcaron el aporte de Andr&eacute; Ruffiot sobre el sue&ntilde;o en la terapia familiar psicoanal&iacute;tica, mi intenci&oacute;n ser&aacute; el de situar mis investigaciones sobre el sue&ntilde;o y sobre el espacio on&iacute;rico com&uacute;n y compartido en el marco m&aacute;s general de los espacios de la realidad ps&iacute;quica que observamos en los dispositivos psicoanal&iacute;ticos de grupo. Me ver&eacute; necesariamente llevado a retomar temas ya expuestos en otro lado y de otro modo, y espero aportarles algunas nuevas propuestas. Distingu&iacute; en los grupos no solo un espacio de realidad ps&iacute;quica, sino tres: el espacio del grupo en tanto que conjunto o entidad espec&iacute;fica, el de los v&iacute;nculos intersubjetivos entre los miembros del grupo, y el del sujeto singular en tanto que es sujeto dentro del grupo. Esta concepci&oacute;n de una pluralidad de espacios ps&iacute;quicos dotados cada uno de formaciones y de procesos que les son propios, y de una realidad ps&iacute;quica inconsciente que los distingue, marca una diferencia con respecto a la concepci&oacute;n de un solo espacio de realidad ps&iacute;quica, el &ndash; <em>intraps&iacute;quico<\/em> &ndash; del sujeto del inconsciente, al cual la pr&aacute;ctica del tratamiento individual dio acceso. Esta concepci&oacute;n diverge de las de los primeros psicoanalistas de grupo que han, ellos tambi&eacute;n, tomado en consideraci&oacute;n un s&oacute;lo espacio ps&iacute;quico, el del grupo como totalidad. Se diferencia finalmente de la concepci&oacute;n de Puget (1989) que como yo hace referencia a tres espacios ps&iacute;quicos, pero que ella describe como superpuestos, herm&eacute;ticos y radicalmente opuestos, mientras que yo los pienso articulados unos con otros, porosos e interferentes aunque, en algunos casos, est&aacute;n estancos o clivados los unos con respecto a los otros. Estos casos son precisamente los que la cl&iacute;nica nos muestra como generadores de trastornos y de sufrimientos que requieren un abordaje terap&eacute;utico grupal o familiar.<\/p>\n<p>Si pongo el acento desde la introducci&oacute;n misma sobre estos tres espacios de realidad ps&iacute;quica y en la porosidad de sus fronteras y de sus envolturas, es porque esta concepci&oacute;n me parece capaz de dar cuenta de un espacio on&iacute;rico transversal, com&uacute;n y compartido. La pregunta que plantea la existencia de este espacio se formula en efecto as&iacute;: &iquest;qu&eacute; tipo de organizaci&oacute;n ps&iacute;quica es necesaria para que se forme tal espacio y para que surja all&iacute; el sue&ntilde;o? Podemos desde ya formular una respuesta: es necesario que las envolturas ps&iacute;quicas de cada uno, de sus v&iacute;nculos y del conjunto est&eacute;n suficientemente abiertas las unas con respecto a las otras. Pero no hacemos m&aacute;s que diferir el estudio de esta pluralidad de los espacios de realidad ps&iacute;quica.<\/p>\n<h3>Algunas precisiones sobre la noci&oacute;n de realidadps&iacute;quica<\/h3>\n<p>&iquest;C&oacute;mo caracterizar en pocas palabras a la realidad ps&iacute;quica? Cuando esta noci&oacute;n es utilizada por los psicoanalistas que trabajan con el dispositivo div&aacute;n-sill&oacute;n, designa lo que Freud llama &ldquo;la realidad ps&iacute;quica inconsciente&rdquo; del individuo. La existencia y la consistencia de esta realidad es la hip&oacute;tesis constitutiva del psicoan&aacute;lisis. Para Freud, la realidad ps&iacute;quica inconsciente posee una consistencia y una resistencia propias, se puede oponer a la realidad material, es articulable con &eacute;sta, y, como ella, est&aacute; dotada de una energ&iacute;a y de procesos espec&iacute;ficos. Lo que constituye la realidad ps&iacute;quica &laquo;Nos vemos en la obligaci&oacute;n de recordar&raquo;, escribe Freud &laquo;de que lo real ps&iacute;quico (<em>das psychisch Real)<\/em> reviste &eacute;l tambi&eacute;n m&aacute;s de una forma de existencia&raquo; (1900, trad.fr. OCF, IV, p. 625, nota de los traductores). Freud remplaza este enunciado en 1919 para escribir que si uno est&aacute; &laquo;en presencia de deseos inconscientes llevados a su&nbsp; &uacute;ltima expresi&oacute;n y la m&aacute;s verdadera, nos vemos forzados a admitir que la realidad ps&iacute;quica es una forma de existencia particular que no debe ser confundida con la realidad material&raquo; (<em>ibid.<\/em>). Pero son tambi&eacute;n todas las formaciones y todos los procesos a trav&eacute;s de los cuales el inconsciente produce sus efectos: las pulsiones, las fantas&iacute;as, las identificaciones, los mecanismos de defensa, el s&iacute;ntoma, los complejos, y por supuesto el sue&ntilde;o. Pr&aacute;cticamente, la realidad ps&iacute;quica ocupa la extensi&oacute;n del espacio ps&iacute;quico que explora el trabajo de la cura. Recuerdo aqu&iacute; que la cura fue concebida a partir del modelo del sue&ntilde;o.<\/p>\n<p>Freud no se limit&oacute; a explorar la realidad intraps&iacute;quica. Por medio de la observaci&oacute;n, puso la realidad intraps&iacute;quica en relaci&oacute;n con espacios ps&iacute;quicos hom&oacute;logos, el de la madre en primer lugar. Por v&iacute;a de la especulaci&oacute;n, extendi&oacute; luego el concepto de realidad ps&iacute;quica a otros espacios, los de los grupos, de las masas y de las instituciones. De eso se trata cuando forja en 1913 el &ldquo;mito cient&iacute;fico&rdquo; de la Horda primitiva o cuando, en 1921, emite en varias ocasiones la hip&oacute;tesis de un psiquismo de grupo (<em>Gruppenpsyche) <\/em>o de un alma de masas (<em>Massenseele). <\/em>Estos son espacios de realidad ps&iacute;quica mucho m&aacute;s complejos, m&aacute;s abstractos y sobre todo inaccesibles por el &uacute;nico m&eacute;todo del div&aacute;n. As&iacute;, para presentarlos, Freud tuvo que fiarse de an&aacute;lisis que tom&oacute; prestados de otras disciplinas, y por lo tanto, fuera de la situaci&oacute;n de la cura.<\/p>\n<p>Estas hip&oacute;tesis no pod&iacute;an ser puestas a prueba en la cl&iacute;nica hasta que los dispositivos metodol&oacute;gicos apropiados para la exploraci&oacute;n de la realidad ps&iacute;quica inconsciente en los grupos y en las configuraciones vinculares estuvieran disponibles, tras la muerte de Freud.<\/p>\n<p>Si admitimos esta concepci&oacute;n de la realidad ps&iacute;quica inconsciente, el espacio on&iacute;rico y el sue&ntilde;o son producciones t&iacute;picas de la realidad ps&iacute;quica. La pregunta que me mantuvo ocupado fue la de comprender c&oacute;mo se produce el sue&ntilde;o, c&oacute;mo funciona y se convierte en una v&iacute;a de acceso al conocimiento y al tratamiento de la realidad ps&iacute;quica en los tres espacios conjuntos que est&aacute;n asociados en los grupos. Esta cuesti&oacute;n se extendi&oacute; luego a todos los conjuntos plurisubjetivos: a la pareja, a la familia y a las instituciones. Es lo que explor&eacute; en <em>La Polifon&iacute;a del sue&ntilde;o <\/em>(2002).<\/p>\n<h3>La pluralidad de los espacios ps&iacute;quicos<\/h3>\n<p>El trabajo psicoanal&iacute;tico con un dispositivo de grupo me llev&oacute; a considerar tres espacios ps&iacute;quicos principales: el del grupo en tanto que conjunto, el de los v&iacute;nculos intersubjetivos y el del sujeto singular. No entrar&eacute; en detalles en cuanto a estos tres espacios porque debo limitar la complejidad de mi propuesta para centrarme en el espacio on&iacute;rico com&uacute;n y compartido como una de las manifestaciones esenciales de la realidad ps&iacute;quica de grupo. Dejar&eacute; tambi&eacute;n de lado otro espacio ps&iacute;quico, al cual los dispositivos de grupo tambi&eacute;n nos dan acceso: el de los conjuntos estructurados, como las instituciones y lo social, la cultura y la religi&oacute;n, los grandes relatos tales como los sue&ntilde;os colectivos, los mitos, las ideolog&iacute;as y las utop&iacute;as.<\/p>\n<p>La propuesta seg&uacute;n la cual estamos siempre relacionados con varios espacios ps&iacute;quicos es una propuesta general: es v&aacute;lida para la cura y para todos los dispositivos que ponen a trabajar conjuntos plurisubjetivos: los grupos, las parejas y las familias. Lo que var&iacute;a es la calidad del dispositivo que permite su acceso y permite conocer la estructura, la consistencia, la cantidad&nbsp; y la calidad de estos espacios ps&iacute;quicos y, en consecuencia, la complejidad de sus relaciones.<\/p>\n<h3>El espacio ps&iacute;quico del grupo<\/h3>\n<p>Todos los psicoanalistas que ampliaron su pr&aacute;ctica al grupo lo concibieron primero como una entidad espec&iacute;fica, dotada de procesos y de formaciones propias, irreductibles a los individuos que lo constituyen. Le reconocieron la consistencia de una realidad ps&iacute;quica inconsciente y validaron la idea freudiana de un <em>psiquismo <\/em>o de un <em>alma<\/em> <em>de grupo. <\/em>Algunas formaciones ps&iacute;quicas no se producen m&aacute;s que en grupo y en el proceso de grupo: la mentalidad de grupo, la ilusi&oacute;n grupal, la matriz grupal, las alianzas inconscientes, son formaciones del conjunto. Este punto de vista ya est&aacute; ahora adquirido, pero es, para m&iacute;, insuficiente.<\/p>\n<p>Cuando empec&eacute; a trabajar con el dispositivo psicoanal&iacute;tico de grupo, mi atenci&oacute;n se centr&oacute; primero en el espacio ps&iacute;quico del grupo. Sin embargo, estaba ocupado con otros dos problemas para los cuales no hab&iacute;a encontrado una soluci&oacute;n satisfactoria en mis predecesores o mis contempor&aacute;neos. El primero se formulaba as&iacute;: &iquest;c&oacute;mo se construye el psiquismo de grupo? Freud hab&iacute;a abierto la v&iacute;a al poner en primer plano la identificaci&oacute;n y la parte de abandono de los ideales (las creencias) personales para remplazarlos por el ideal com&uacute;n. Las b&uacute;squedas ulteriores sobre las diversas modalidades de los procesos de identificaci&oacute;n eran capitales, pero, seg&uacute;n mi criterio, no respond&iacute;an m&aacute;s que parcialmente a mi pregunta. La segunda me preocupaba por igual: &iquest;c&oacute;mo dar cuenta de la subjetividad del individuo en el grupo<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup>[1]<\/sup><\/a>?<\/p>\n<h3>El modelo del aparato ps&iacute;quico grupal<\/h3>\n<p>A fines de 1960, empec&eacute; a construir un modelo general (una especie de maqueta te&oacute;rico-cl&iacute;nica) para dar cuenta de la manera en que se forma un grupo, la realidad ps&iacute;quica inconsciente que se produce en este y las formas de<\/p>\n<p>subjetividad que se manifiestan en este (y la realidad ps&iacute;quica inconsciente y las formas de subjetividad que se producen y manifiestan en este). A este modelo lo denomin&eacute; aparato ps&iacute;quico grupal<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\" target=\"_blank\"><sup>[2]<\/sup><\/a>. Articula los tres espacios.<\/p>\n<p>Seg&uacute;n este modelo, el grupo es una construcci&oacute;n ps&iacute;quica fabricada por sus miembros por medio de procesos de ensamblaje <em>[appareillage]<\/em> o de concordancia de ciertas formaciones y de ciertos procesos pertenecientes a sus espacios internos. Esas formaciones intraps&iacute;quicas son los grupos internos: son estructuras fundamentales y esquemas de funcionamiento de la &ldquo;materia ps&iacute;quica&rdquo; inconsciente: las fantas&iacute;as originarias, los complejos ed&iacute;picos y fraternos, la imagen del cuerpo, la red de identificaciones, etc. Debido a sus propiedades asociativas, los grupos internos son los organizadores [<em>estructurodin&aacute;micos<\/em>] del montaje <em>[assemblage]<\/em> de los psiquismos. Los procesos primarios y secundarios, las identificaciones y la resonancia fantasm&aacute;tica est&aacute;n all&iacute; obrando, pero tambi&eacute;n lo hacen otros procesos: las proyecciones, las exportaciones y dep&oacute;sitos, etc. Formaciones espec&iacute;ficas se construyen all&iacute;: espacios on&iacute;ricos comunes, las alianzas inconscientes, las posiciones mitopo&iuml;eticas, ut&oacute;picas e ideol&oacute;gicas, formas y modalidades asociativas espec&iacute;ficas.<\/p>\n<p>Se&ntilde;alo brevemente tres caracter&iacute;sticas principales de este modelo.<\/p>\n<ol>\n<li>Se trata de un modelo <em>ergon&oacute;mico, <\/em>el acento est&aacute; puesto en el <em>trabajo <\/em>ps&iacute;quico realizado por este aparato y exigido a sus individuos para hacer grupo. Su funci&oacute;n consiste en ligar y transformar ciertas formaciones de los espacios ps&iacute;quicos de los sujetos que se tornan as&iacute; miembros del grupo. Es a trav&eacute;s del trabajo ps&iacute;quico de esta disposici&oacute;n que se forma un espacio espec&iacute;fico com&uacute;n y compartido por sus miembros, una realidad ps&iacute;quica propia del grupo, con formaciones y procesos espec&iacute;ficos.<\/li>\n<li>Este modelo es un modelo <em>complejo, <\/em>contiene varios espacios ps&iacute;quicos, cada uno contando con contenidos ps&iacute;quicos, organizaciones y funcionamientos espec&iacute;ficos, con una t&oacute;pica, una din&aacute;mica y una econom&iacute;a diferentes. Estos tres espacios interfieren entre ellos seg&uacute;n diversas modalidades, por ejemplo, seg&uacute;n un procedimiento de vicariancia o, como se dice hoy en d&iacute;a, de intermodalidad: a trav&eacute;s de desplazamientos, transferencia, delegaci&oacute;n, substituci&oacute;n de un espacio dentro de otro. El grupo es un espacio de desplazamiento del espacio intraps&iacute;quico mientras que las funciones f&oacute;ricas son el resultado de la delegaci&oacute;n del espacio grupal en el espacio del sujeto. Las relaciones entre el sue&ntilde;o del sujeto y el espacio on&iacute;rico grupal son de este tipo.<\/li>\n<li>Este modelo considera el espacio ps&iacute;quico del sujeto singular en el grupo y el espacio de sus v&iacute;nculos, lo que los modelos hol&iacute;sticos hab&iacute;an, si no excluido, al menos descuidado. Adoptando el punto de vista del sujeto en su relaci&oacute;n al grupo, pongo el acento en el hecho de que cada sujeto es precedido por el grupo en el cual es llamado a tomar su lugar y a contribuir en su mantenimiento. Diferentes especies de alianzas inconscientes lo preceden, lo solicitan y lo estructuran. De este espacio, es a la vez el heredero, el servidor, el beneficiario y el eslab&oacute;n.<\/li>\n<\/ol>\n<h3>Los espacios ps&iacute;quicos de la familia y en la familia<\/h3>\n<p>Andr&eacute; Ruffiot transpuso el modelo del aparato ps&iacute;quico grupal a la familia en su tesis de doctorado (1979) y en un estudio de 1981 que retomaba lo esencial. A&uacute;n as&iacute;, utiliz&oacute; s&oacute;lo parcialmente este modelo. Andr&eacute; Ruffiot estaba esencialmente centrado en la especificidad de la familia concebida como un grupo y como un todo, seg&uacute;n la concepci&oacute;n de la mayor&iacute;a de los analistas de grupo de la &eacute;poca. No introdujo la toma en consideraci&oacute;n de la pluralidad de los espacios de realidad ps&iacute;quica. Si Andr&eacute; Ruffiot hubiera adoptado este punto de vista, le hubiera hecho falta definir en qu&eacute; los espacios ps&iacute;quicos dentro del grupo familiar son diferentes en su consistencia, pero no en su estructura, de los del grupo de no familiares. Pero lo que se impon&iacute;a era entender los procesos que hac&iacute;an de la familia un conjunto. La especificidad del espacio ps&iacute;quico del grupo-familia es que inscribe en el centro de sus procesos y de sus formaciones el complejo de Edipo y todos sus obst&aacute;culos en sus formas arcaicas y neur&oacute;ticas, y la transmisi&oacute;n de estas formas a trav&eacute;s y entre las generaciones<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\" target=\"_blank\"><sup>[3]<\/sup><\/a>. Hoy vemos m&aacute;s claramente que este espacio est&aacute; compuesto por varios espacios ps&iacute;quicos y sus relaciones:<\/p>\n<p>&minus; la familia como grupo formando una entidad espec&iacute;fica<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\" target=\"_blank\"><sup>[4]<\/sup><\/a>;<\/p>\n<p>&minus; la pareja de padres, estructurada por el tipo de elecci&oacute;n de objeto amoroso que los une, por el cumplimiento de la sexualidad genital, por la procreaci&oacute;n y por la prohibici&oacute;n del incesto;<\/p>\n<p>&minus; el hijo o el grupo de hijos, cuyo nacimiento instaura la parentalidad y en consecuencia las relaciones de generaci&oacute;n y de filiaci&oacute;n; el grupo de los hijos, la fratr&iacute;a, se forma en v&iacute;nculos espec&iacute;ficos organizados por el entrecruzamiento del complejo <em>ed&iacute;pico <\/em>y <em>del complejo fraterno; <\/em><\/p>\n<p>&minus; los v&iacute;nculos intersubjetivos entre los miembros de la familia;<\/p>\n<p>&minus; el espacio ps&iacute;quico de cada sujeto considerado seg&uacute;n su singularidad y en el conjunto de sus v&iacute;nculos;<\/p>\n<p>&minus; la familia extensa, formada por los colaterales, los descendientes, los abuelos, los ancestros.<\/p>\n<p>Nos enfrentamos entonces aqu&iacute; a una estructura din&aacute;mica compleja de por lo menos seis espacios ps&iacute;quicos. Ante tal complexidad, una cosa es pensar en la especificidad de estos espacios y su articulaci&oacute;n, y otra es elegir, en el momento oportuno, lo que podr&iacute;a ser la palanca de la transformaci&oacute;n interpretando algunas de esas articulaciones. La formaci&oacute;n de un espacio on&iacute;rico grupal y aqu&iacute; familiar, y la formaci&oacute;n de sue&ntilde;os que son relatados por los so&ntilde;antes de la familia reunida con los terapeutas &ndash; y por lo tanto en el campo transfero-contratransferencial &ndash; es una v&iacute;a de acceso a dichas articulaciones entre los espacios de la realidad ps&iacute;quica.<\/p>\n<h3>La cuesti&oacute;n del sue&ntilde;o en los grupos<\/h3>\n<p>Antes de exponer las propiedades del espacio on&iacute;rico en los grupos, debo hacer algunos comentarios sobre la evoluci&oacute;n de la concepci&oacute;n del sue&ntilde;o en el psicoan&aacute;lisis, con el objetivo de subrayar la originalidad de este nuevo abordaje.<\/p>\n<h3>Evoluci&oacute;n de la concepci&oacute;n del sue&ntilde;o en psicoan&aacute;lisis<\/h3>\n<p>Freud construy&oacute; su teor&iacute;a acerca del funcionamiento del inconsciente y de las reglas que rigen su l&oacute;gica espec&iacute;fica a partir de su trabajo sobre los sue&ntilde;os, y en particular sobre sus propios sue&ntilde;os. Los conceptos de condensaci&oacute;n y desplazamiento, de <em>difracci&oacute;n<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\" target=\"_blank\"><sup><strong>[5]<\/strong><\/sup><\/a> <\/em>y de multiplicaci&oacute;n de un elemento id&eacute;ntico son los conceptos de base que permiten comprender y escuchar la l&oacute;gica del inconsciente.<\/p>\n<p>Lo que Freud pens&oacute; acerca del sue&ntilde;o no describe todas les experiencias on&iacute;ricas de las cuales puede dar cuenta el psicoan&aacute;lisis. Los psicoanalistas descubrieron otros m&eacute;todos de an&aacute;lisis del sue&ntilde;o y otras maneras de concebir su formaci&oacute;n y su funci&oacute;n. Estos cambios se produjeron por el efecto conjunto de las transformaciones de la pr&aacute;ctica de la cura y de las teor&iacute;as que dan cuenta de ellas o que las inspiran. Examinemos tres de estos cambios.<\/p>\n<p>Hoy ya no concebimos m&aacute;s el sue&ntilde;o solamente como una realizaci&oacute;n alucinatoria del deseo y como la v&iacute;a regia de acceso al Inconsciente: el sue&ntilde;o es tambi&eacute;n una experiencia creadora, reparadora, transformadora. No apuntamos a una interpretaci&oacute;n exhaustiva del sue&ntilde;o, ni a una traducci&oacute;n de su enigma. Acordamos una mayor importancia a la asociatividad, es decir que escuchamos el relato del sue&ntilde;o como un punto de partida de un proceso asociativo que conduce a otras asociaciones, a otra escena y a otro sentido.<\/p>\n<p>Un segundo cambio se debe al desplazamiento, en el interior del &aacute;mbito de la cura psicoanal&iacute;tica, del inter&eacute;s por el espacio estrictamente intraps&iacute;quico del sue&ntilde;o, hacia su surgimiento y su funci&oacute;n en el campo transfero-contratransferencial. Nos volvimos m&aacute;s atentos al hecho de hacia qui&eacute;n va <em>dirigido<\/em> el sue&ntilde;o, a esa experiencia ahora m&aacute;s perceptible del fen&oacute;meno de las <em>interferencias<\/em> entre sus sue&ntilde;os de sesiones, al estatuto de los <em>sue&ntilde;os <\/em>contratransferenciales del analista, a la formaci&oacute;n y al destino de los <em>sue&ntilde;os cruzados <\/em>del analista y del analizante. Pienso que estos sue&ntilde;os hacen m&aacute;s que responderse: construyen y <em>se construyen <\/em>en un espacio com&uacute;n y compartido.<\/p>\n<p>Un tercer cambio est&aacute; relacionado con el objeto de nuestro prop&oacute;sito de hoy.<\/p>\n<h3>El sue&ntilde;o se enra&iacute;za en un espacio on&iacute;rico interps&iacute;quico<\/h3>\n<p>Los dispositivos psicoanal&iacute;ticos que ponen a trabajar a varios sujetos despejaron nuevas perspectivas acerca de los l&iacute;mites del espacio intraps&iacute;quico, abri&eacute;ndolo m&aacute;s sobre sus bordes y sobre sus interferencias con los espacios ps&iacute;quicos de otros sujetos. Esta orientaci&oacute;n introdujo al sue&ntilde;o en un espacio on&iacute;rico interps&iacute;quico, donde encuentra otra fuente de fomentaci&oacute;n y donde desarrolla efectos espec&iacute;ficos.<\/p>\n<p>Nuestras investigaciones han sido precedidas por las de Bion, de Winnicott y de Meltzer, a quienes les debemos el hecho de habernos abierto el camino mostr&aacute;ndonos que la funci&oacute;n on&iacute;rica y la capacidad de so&ntilde;ar se inscriben en los primeros v&iacute;nculos, en la actividad de la funci&oacute;n alfa ejercida por el entorno materno. Lo que est&aacute; en cuesti&oacute;n es la capacidad on&iacute;rica de un otro, y especialmente de la madre. Comentar&eacute; m&aacute;s adelante lo que le debemos a Didier Anzieu.&nbsp; Por mi parte, aprend&iacute; que en los grupos constituidos como artefacto metodol&oacute;gico para el trabajo psicoanal&iacute;tico, el sue&ntilde;o se manifiesta con otras caracter&iacute;sticas que las que prevalecen en la cura. Alguien sue&ntilde;a en el grupo, hace el relato de este sue&ntilde;o a otros, a los cuales se dirige (tal vez &uacute;nicamente a algunos otros y esto es importante ya que &eacute;stos otros se encuentran en el sue&ntilde;o), y el relato de dicho sue&ntilde;o suscita movimientos ps&iacute;quicos diversos en los miembros del grupo: se habla de ello, se medita sobre ello, se lo rechaza, se lo calla<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\" target=\"_blank\"><sup>[6]<\/sup><\/a>.<\/p>\n<p>La mayor&iacute;a de las veces, sin embargo, un proceso asociativo se pone en marcha, un proceso interdiscursivo, polif&oacute;nico, entretejido en las modalidades y los contenidos de las transferencias, en las resistencias y las represiones, pero tambi&eacute;n en las representaciones hasta entonces inaccesibles a las cuales el trabajo de las asociaciones facilit&oacute; una v&iacute;a hasta el preconsciente.<\/p>\n<p>Lo que se sue&ntilde;a cuando m&aacute;s de un otro se encuentran reunidos por v&iacute;nculos de familia o de grupo nos abre as&iacute; otras perspectivas. La capacidad on&iacute;rica de un otro es ciertamente decisiva, pero tambi&eacute;n la del conjunto. He aqu&iacute; una condici&oacute;n esencial del sue&ntilde;o, y el relato que se hace de &eacute;l lleva su marca de f&aacute;brica.<\/p>\n<p>El an&aacute;lisis de los sue&ntilde;os producidos en grupo, cuyo relato se realiza en grupo, ha sido uno de los terrenos de los cuales extraje algunas preguntas para revisitar la teor&iacute;a del sue&ntilde;o producida &uacute;nicamente a partir de la cura. Un doble abordaje y una doble lectura del sue&ntilde;o se establecieron as&iacute;.<\/p>\n<p>Al inicio, segu&iacute; comprendiendo el sue&ntilde;o como la producci&oacute;n de un so&ntilde;ante singular en el interior de su propio espacio de realidad intraps&iacute;quica: la f&oacute;rmula &ldquo;el grupo sue&ntilde;a&rdquo; me parece inexacta, el sue&ntilde;o es una creaci&oacute;n individual, &ldquo;ego&iacute;sta&rdquo; dice Freud. Pero luego, porque estamos en un dispositivo que re&uacute;ne a varios so&ntilde;antes, de la noche o del d&iacute;a, un segundo abordaje se interesa por las condiciones de producci&oacute;n del sue&ntilde;o, por sus procesos, por sus contenidos y por su sentido; y observamos entonces que el sue&ntilde;o se halla tambi&eacute;n profundamente urdido en la intersubjetividad y, m&aacute;s ampliamente, en un espacio on&iacute;rico com&uacute;n y compartido. La idea de un espacio on&iacute;rico compartido y com&uacute;n a varios so&ntilde;antes significa que cada so&ntilde;ante sue&ntilde;a en el entrecruzamiento de varias f&aacute;bricas de sue&ntilde;os, en el espacio de una pluralidad de so&ntilde;antes cuyos sue&ntilde;os atraviesan los sue&ntilde;os de cada uno. Es en ese espacio que se fabrica el sue&ntilde;o, que es so&ntilde;ado y compartible, en particular en el relato que se hace de &eacute;l a otros y no solamente al analista. Es en ese espacio que la capacidad on&iacute;rica de un otro &ndash; el porta-sue&ntilde;o &ndash; y de m&aacute;s de otro se manifiesta como un factor esencial de la fabricaci&oacute;n y de las funciones del sue&ntilde;o. Es tambi&eacute;n lo que podemos escuchar en la cura, con el o&iacute;do grupal.<\/p>\n<h3>La materia on&iacute;rica del grupo. El aporte de Didier Anzieu<\/h3>\n<p>Es importante considerar el espacio ps&iacute;quico de los grupos como ya siendo &eacute;l mismo un espacio on&iacute;rico. Ampliando a&uacute;n m&aacute;s el campo, podremos considerar que esa materia on&iacute;rica del grupo no es m&aacute;s que una versi&oacute;n del basamento on&iacute;rico del v&iacute;nculo intersubjetivo.<\/p>\n<p>Para sostener esta propuesta, tomar&eacute; como punto de partida la tesis enunciada en 1966 por Didier Anzieu sobre la analog&iacute;a entre el grupo y el sue&ntilde;o. Anzieu escribe que el grupo es, <em>como<\/em> el sue&ntilde;o, el medio y el lugar de la realizaci&oacute;n imaginaria de los deseos inconscientes de sus miembros. Son sus deseos infantiles y sus deseos de la vigilia que se realizan en los grupos: &ldquo;los sujetos humanos van hacia los grupos del mismo modo que en sus sue&ntilde;os entran en el so&ntilde;ar&rdquo;. El modelo del sue&ntilde;o como realizaci&oacute;n imaginaria de los deseos inconscientes lleva a Anzieu a considerar que los fen&oacute;menos que se presentan en los grupos se aparentan con los contenidos manifiestos y que derivan de un n&uacute;mero limitado de contenidos latentes; los procesos primarios, ocultos tras una fachada de procesos secundarios, son all&iacute; determinantes.<\/p>\n<p>Anzieu extrae de su hip&oacute;tesis dos consecuencias:<\/p>\n<ol>\n<li>el grupo, ya sea que cumpla eficazmente la tarea que le es asignada o que est&eacute; paralizado, es un debate con un fantasma subyacente;<\/li>\n<li>como el sue&ntilde;o, como el s&iacute;ntoma, el grupo es la asociaci&oacute;n de deseos inconscientes que buscan su v&iacute;a de realizaci&oacute;n imaginaria, y de defensas contra la angustia que suscitan en el yo de los participantes dichas realizaciones. Esta tesis nos permite comprender que la estructura del grupo y del sue&ntilde;o, sus espacios ps&iacute;quicos y sus procesos, son superponibles: el grupo y el sue&ntilde;o, bajo diferentes formas, son espacios de lo imaginario on&iacute;rico. El grupo es como un sue&ntilde;o porque es el lugar de la realizaci&oacute;n de deseos inconscientes y, por ello, de la manifestaci&oacute;n de los efectos del inconsciente.<\/li>\n<\/ol>\n<p>La tesis de Anzieu fue una propuesta inaugural del abordaje psicoanal&iacute;tico de la realidad ps&iacute;quica en los grupos. En lo esencial, la tom&eacute; para mis desarrollos. Sin embargo, mi punto de vista es diferente: pienso que esa realizaci&oacute;n de deseos inconscientes y esa manifestaci&oacute;n de los efectos del inconsciente se producen en dos espacios ps&iacute;quicos distintos y articulados el uno con el otro: el del sujeto singular, y el del grupo considerado como espacio de una realidad ps&iacute;quica irreductible a la de sus sujetos considerados aisladamente. Estoy de acuerdo con la idea de que el grupo es un espacio de <em>r&ecirc;verie<\/em> y de fantas&iacute;as, un lugar de la ilusi&oacute;n y de lo ilusorio. Pero me parece m&aacute;s precisa la idea de que el grupo es un espacio de fabricaci&oacute;n de sue&ntilde;os nocturnos, que los miembros de un grupo comunican a trav&eacute;s de su Yo on&iacute;rico y que es de ese modo que se constituye una parte importante de la materia ps&iacute;quica del grupo. Dir&eacute; entonces que construir un espacio ps&iacute;quico de grupo, y producir v&iacute;nculo de grupo exige que se constituya un espacio com&uacute;n y compartido, cuya materia est&aacute; formada por las contribuciones de cada uno, y dicha materia es propiamente on&iacute;rica.<\/p>\n<p>La analog&iacute;a entre el grupo y el sue&ntilde;o atrajo la atenci&oacute;n de los psicoanalistas de grupo sobre los mecanismos ps&iacute;quicos que prevalecen en los grupos. Estos mecanismos conciernen el proceso primario, tal como los ha enumerado Freud: condensaci&oacute;n, desplazamiento, multiplicaci&oacute;n del elemento id&eacute;ntico, difracci&oacute;n, vuelta sobre s&iacute;, dramatizaci&oacute;n. Estos son mecanismos que est&aacute;n obrando en el proceso de organizaci&oacute;n de los pensamientos del sue&ntilde;o, todos al servicio de la puesta en figuraci&oacute;n y de la puesta en escena de los objetos inconscientes del so&ntilde;ante y del so&ntilde;ante mismo.<\/p>\n<p>Como consecuencia de la analog&iacute;a entre el grupo y el sue&ntilde;o, tambi&eacute;n son &eacute;stos los procesos y los mecanismos organizadores de los v&iacute;nculos de grupo. Sin embargo, no se ha resuelto la cuesti&oacute;n de comprender quien sue&ntilde;a y qu&eacute; es lo que se pone en escena, &iquest;por qui&eacute;n?, &iquest;para qui&eacute;n?, &iquest;para qu&eacute;? Queda tambi&eacute;n por comprender, despu&eacute;s de 1966, si y c&oacute;mo esos procesos y esos mecanismos primarios son comunes &agrave; varios miembros de un grupo, o si poseen una cualidad propiamente grupal; dicho de otro modo, c&oacute;mo funciona el proceso on&iacute;rico en el grupo y en su cualidad propiamente grupal.<\/p>\n<p>En este contexto, el aporte decisivo de Andr&eacute; Ruffiot a la pr&aacute;ctica y a la teor&iacute;a de la psicoterapia familiar ha sido el de reconocer la especificidad del espacio on&iacute;rico familiar como v&iacute;a de acceso a esa realidad inconsciente que se constituy&oacute; en ese grupo espec&iacute;fico y que se reconstituye dentro del dispositivo de la terapia familiar anal&iacute;tica. Ruffiot introduce la noci&oacute;n de cuna on&iacute;rica familiar para describir el continente y la matriz de los sue&ntilde;os so&ntilde;ados <em>por un so&ntilde;ante<\/em> dentro de la familia y tra&iacute;dos a sesi&oacute;n. El m&eacute;todo de la co-presencia de al menos dos generaciones entre los miembros de la familia y de varios terapeutas le permiti&oacute; tomar en cuenta la especificidad de esta transmisi&oacute;n on&iacute;rica inter-generacional. Tal vez podamos ser m&aacute;s reservados en cuanto a la insistencia de su solicitaci&oacute;n del sue&ntilde;o: el deseo del analista est&aacute; all&iacute; tan presente que lo torno un comanditario y un destinatario privilegiado.<\/p>\n<h3>Las funciones del sue&ntilde;o en los grupos<\/h3>\n<p>Los an&aacute;lisis cl&iacute;nicos a los que me refer&iacute; en <em>La Polifon&iacute;a del sue&ntilde;o<\/em> me llevaron a elaborar una perspectiva de conjunto acerca de las funciones principales del sue&ntilde;o en los grupos:<\/p>\n<ol>\n<li>una funci&oacute;n de <em>retorno de lo reprimido<\/em> en una figuraci&oacute;n aceptable por el Preconsciente del so&ntilde;ante. Esta figuraci&oacute;n es propuesta al grupo en el relato del sue&ntilde;o. Tiene pues tambi&eacute;n, una funci&oacute;n en el grupo. El relato del sue&ntilde;o y las asociaciones de los miembros del grupo hacen surgir significantes que no estaban hasta entonces disponibles para otros miembros del grupo y que se tornan utilizables por ellos;<\/li>\n<li>una funci&oacute;n <em>contenedora<\/em> que consiste en el tratamiento intersubjetivo de los pensamientos y de los afectos inconscientes, de los restos diurnos portadores de sentidos que quedaron inconscientes y cargados de investiduras pulsionales suprimidas el d&iacute;a anterior. El sue&ntilde;o, como el grupo, es un espacio ps&iacute;quico compartido en el cual se producen efectos de <em>continencia y de transformaci&oacute;n<\/em>, para el so&ntilde;ante y para el grupo. En el grupo, la funci&oacute;n <em>gemma<a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\" target=\"_blank\"><sup><strong>[7]<\/strong><\/sup><\/a><\/em> es una creaci&oacute;n de los miembros del grupo, sostiene la funci&oacute;n contenedora. Ella se manifiesta a trav&eacute;s de la b&uacute;squeda y el cumplimiento de la funci&oacute;n alfa del otro, de m&aacute;s de un otro, del grupo mismo. Cuando es imposible recurrir a la funci&oacute;n contenedora del grupo, el so&ntilde;ante hace un nuevo intento para conseguir un contenedor, produce un acting (Pontalis y Khan), &ldquo;sue&ntilde;a afuera&rdquo; (Racamier) o trae un objeto externo real (Friedman);<\/li>\n<li>una funci&oacute;n de <em>representaci&oacute;n escenificada y dram&aacute;tica <\/em>del aparato ps&iacute;quico grupal y de las ubicaciones subjetivas de cada uno en ese espacio. La ubicaci&oacute;n privilegiada del so&ntilde;ante en la t&oacute;pica, la din&aacute;mica y la econom&iacute;a grupales, y en consecuencia en las dimensiones de las transferencias, es la de <em>porta-sue&ntilde;o.<\/em> Intent&eacute; identificar qu&eacute; necesidades internas conducen a un sujeto m&aacute;s que a otro, por el movimiento de su propio deseo, a cumplir una funci&oacute;n f&oacute;rica de porta-sue&ntilde;o. Se puede tambi&eacute;n interrogar la codificaci&oacute;n del porta-sue&ntilde;o en los grupos, las familias y las instituciones, e intentar comprender de qu&eacute; modo son movilizados, junto con los procesos primarios y secundarios, procesos que obedecen a la l&oacute;gica social y cultural, espec&iacute;ficamente mitopo&iuml;&eacute;ticos, y hacen del relato del sue&ntilde;o en grupo un instrumento terap&eacute;utico primordial, conocido desde la Antig&uuml;edad;<\/li>\n<li>una funci&oacute;n <em>evacuadora <\/em>del sue&ntilde;o (Bion, Bernard, Gaburri, Friedman) que consiste en deshacerse del deseo a trav&eacute;s del sue&ntilde;o en vez de elaborar los deseos que aspiran a ser realizados. Lo que Meltzer teoriz&oacute; en la cura como el senoinodoro se aplica tambi&eacute;n para el grupo. Podemos hacer entrar dentro de esta categor&iacute;a los sue&ntilde;os profusos o en avalancha. Estos pueden o no favorecer la elaboraci&oacute;n ps&iacute;quica en el grupo, siendo el factor decisivo su utilizaci&oacute;n en las transferencias.<\/li>\n<\/ol>\n<h3>Tres hip&oacute;tesis sobre el sue&ntilde;o<\/h3>\n<p>Mis hip&oacute;tesis acerca del sue&ntilde;o en el espacio on&iacute;rico del grupo se organizaron sobre la base de esta cl&iacute;nica y de este an&aacute;lisis de los procesos y de las funciones del sue&ntilde;o. Fueron probadas tambi&eacute;n en el espacio on&iacute;rico de la cura<a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\" target=\"_blank\"><sup>[8]<\/sup><\/a>. Resumir&eacute; aqu&iacute; tres de estas hip&oacute;tesis.<\/p>\n<p><strong>Un espacio on&iacute;rico com&uacute;n y compartido entre varios so&ntilde;antes.<\/strong><\/p>\n<p>La primera es que el sue&ntilde;o es elaborado por uno o varios so&ntilde;antes en el entrecruzamiento de su ensamblaje ps&iacute;quico grupal y de su resonancia identificatoria y fantasm&aacute;tica con los sue&ntilde;os de otros so&ntilde;antes. Dichos sue&ntilde;os se elaboran en <em>la materia on&iacute;rica del grupo. <\/em>Cada uno est&aacute; ligado a los dem&aacute;s en la materia on&iacute;rica com&uacute;n y compartida de la cual est&aacute; urdida el grupo. El sue&ntilde;o se constituye a partir de la formaci&oacute;n de un espacio on&iacute;rico plural, com&uacute;n y compartido. El an&aacute;lisis de los sue&ntilde;os en grupo pone en evidencia el espacio on&iacute;rico com&uacute;n y compartido en el cual se re-presentan las formaciones del inconsciente de los sujetos en su encuentro con el otro (m&aacute;s de un otro).<\/p>\n<h3>Los dos ombligos del sue&ntilde;o<\/h3>\n<p>Mi segunda hip&oacute;tesis es que el sue&ntilde;o posee dos ombligos. Aclaremos esta hip&oacute;tesis: se apoya sobre la met&aacute;fora freudiana del ombligo del sue&ntilde;o. &laquo;En los sue&ntilde;os mejor interpretados&raquo;, escribe Freud &laquo;debemos a menudo dejar un punto en la oscuridad porque notamos, durante la interpretaci&oacute;n, que empieza all&iacute; una madeja <em>(ein Kn&auml;uel)<\/em> de pensamientos del sue&ntilde;o que no se deja desenredar, pero que tampoco ha ofrecido contribuciones suplementarias al contenido del sue&ntilde;o. Ese es entonces el ombligo del sue&ntilde;o, el punto en el cual descansa sobre lo no-conocido. Los pensamientos del sue&ntilde;o a los cuales llegamos por medio de la interpretaci&oacute;n deben, en efecto, de manera completamente general, quedar sin acabado, y desembocar de todos lados en la red inextricable de nuestro mundo de pensamiento. Desde un punto m&aacute;s denso de ese moc&aacute;rabe se eleva entonces el deseo del sue&ntilde;o como el hongo a partir de su micelio&raquo; (Freud, 1900, p. 530). Freud no volver&aacute; sobre esta manera de decir que la interpretaci&oacute;n es infinita, ya que en &uacute;ltimo an&aacute;lisis, este irreductible ombligo del sue&ntilde;o permanece en la oscuridad y hace fracasar toda interpretaci&oacute;n exhaustiva del sue&ntilde;o. Aquello que, en el deseo del sue&ntilde;o, surge desde lo m&aacute;s profundo del inconsciente, est&aacute; anclado en la experiencia corporal y transita a trav&eacute;s del ombligo del sue&ntilde;o: es en ese conducto, ese lugar de paso y de transformaci&oacute;n que se forma el entramado en el cual se mezclan lo interior y lo exterior, la apropiaci&oacute;n y la sujeci&oacute;n, lo activo y lo pasivo. Guillaumin imagina que el ombligo (boca, ano, sexo) puede extenderse hasta el punto en que se precipita la figura del analista: es en ese micelio que se enra&iacute;za la neurosis de transferencia.&nbsp; Propuse la noci&oacute;n de que el primer ombligo, el del espacio interno del sue&ntilde;o, comunica con un segundo ombligo: ese en el cual se forma el espacio on&iacute;rico compartido y com&uacute;n a varios so&ntilde;antes. Es esencialmente en este tejido o este micelio on&iacute;rico que se alimentan los sue&ntilde;os.<\/p>\n<p>Esta idea del segundo ombligo del sue&ntilde;o complejiza el proceso de la fabricaci&oacute;n del sue&ntilde;o. Este proceso de oniropo&iuml;esis es cercano de lo que denomin&eacute; la mitopo&iuml;esis y la posici&oacute;n mitopo&iuml;&eacute;tica en mis primer&iacute;simas investigaciones acerca de la fabricaci&oacute;n de los mitos en los grupos. Los Antiguos, griegos, romanos, egipcios y persas, sab&iacute;an que esos dos procedimientos de fabricaci&oacute;n de lo imaginario se hallaban ligados entre ellos. Tienen como motor los aparatos de figurar y de interpretar. La capacidad de so&ntilde;ar, el deseo del sue&ntilde;o, el trabajo del sue&ntilde;o, las funciones y el sentido del sue&ntilde;o en la experiencia on&iacute;rica son determinados, en proporciones variables, por la conjunci&oacute;n de dichos aparatos cuando est&aacute;n en interferencia. Poniendo el acento sobre el espacio on&iacute;rico compartido y com&uacute;n a varios so&ntilde;antes, no pierdo de vista el hecho de que el sue&ntilde;o es la creaci&oacute;n de un so&ntilde;ante, que es &ldquo;ego&iacute;sta&rdquo;. Pero supongo que las condiciones de su formaci&oacute;n y de su organizaci&oacute;n se inscriben en otro espacio ps&iacute;quico, que engloba al primero e interfiere con &eacute;l, un espacio en el cual el sue&ntilde;o &ldquo;reposa sobre lo desconocido&rdquo;.<\/p>\n<h3>La polifon&iacute;a del sue&ntilde;o<\/h3>\n<p>Mi tercera hip&oacute;tesis es que el sue&ntilde;o es una <em>polifon&iacute;a<\/em> de varias &ldquo;escrituras&rdquo;, de varias im&aacute;genes, de varias voces. Sin lugar a dudas, la referencia a la noci&oacute;n de polifon&iacute;a en la teor&iacute;a musical nos indica una disposici&oacute;n de varias voces o de varios sonidos. Pero dentro del contexto en el cual ponemos a trabajar la noci&oacute;n de polifon&iacute;a, &eacute;sta debe incluir tambi&eacute;n la materia ic&oacute;nica y las formas visuales del sue&ntilde;o. Debemos entonces hablar de poliicon&iacute;a del sue&ntilde;o, o de pol&iacute;ptico, si queremos dar cuenta de los numerosos repliegues del sue&ntilde;o en los cuadros que se unen unos a otros.<\/p>\n<p>Por convenci&oacute;n, admitiremos que el t&eacute;rmino de polifon&iacute;a asume todas esas dimensiones. La polifon&iacute;a del sue&ntilde;o describe de qu&eacute; modo, a partir de los dos ombligos del sue&ntilde;o y de la formaci&oacute;n de un espacio on&iacute;rico plural, com&uacute;n y compartido, el sue&ntilde;o se organiza como una combinaci&oacute;n de varias voces o de varias partes de voces, de varias im&aacute;genes, de varios cuadros replegados y que forman un conjunto.&nbsp; La teor&iacute;a de la novela propuesta por el ling&uuml;ista ruso Bakhtine (19341935) me llev&oacute; hacia otras consideraciones. Bakhtine introdujo la noci&oacute;n de polifon&iacute;a en su an&aacute;lisis de la estructura de la obra literaria. Sostiene la idea de que la novela polif&oacute;nica se elabora en el entrecruzamiento de varias estructuras, as&iacute; como la palabra es una <em>polifon&iacute;a<\/em> de varias escrituras: la del escritor, de sus personajes, del destinatario, del contexto hist&oacute;rico, &eacute;tico y cultural. Esta organizaci&oacute;n polif&oacute;nica caracteriza la esfera misma del lenguaje, y Bakhtine extiende su principio a toda producci&oacute;n semi&oacute;tica: la l&oacute;gica que la organiza no es la de la determinaci&oacute;n lineal y de la identidad, si no aquella &ldquo;transgresora, de la l&oacute;gica del Sue&ntilde;o o de la Revoluci&oacute;n&rdquo;: otra ley opera all&iacute;.<\/p>\n<p>Bakhtine no limita su an&aacute;lisis al estatuto del lenguaje po&eacute;tico en la novela polif&oacute;nica. Sostiene la idea de un <em>auditorio social<\/em> interno, caracter&iacute;stico de cada individuo, dentro de &ldquo;la atm&oacute;sfera del cual se construyen sus deducciones, sus motivaciones, sus apreciaciones&hellip;&rdquo;. En el an&aacute;lisis de las novelas de Dosto&iuml;evsky (1963), por ejemplo, en su estudio sobre <em>El adolescente<\/em>, Bakhtine muestra c&oacute;mo se organizan polifon&iacute;a y dialogismo interno: distingue la voz propia del h&eacute;roe, la de su interlocutor interno, y la voz narradora tercera, e identifica el fondo com&uacute;n de palabras que atraviesa y une esa estructura a tres voces, producto de los efectos de concordancia y de discordancia. Constantemente, la pregunta vuelve a surgir: &iquest;qui&eacute;n habla?, &iquest;qui&eacute;n piensa?, &iquest;qui&eacute;n padece?, &iquest;qui&eacute;n sue&ntilde;a?<\/p>\n<p>El concepto bakhtiniano de la polifon&iacute;a me result&oacute; &uacute;til de varias maneras para introducir la noci&oacute;n de polifon&iacute;a del sue&ntilde;o. La materia prima del sue&ntilde;o se encuentra en esa materia polif&oacute;nica. En cada sue&ntilde;o, varias voces est&aacute;n obrando, restos diurnos y nocturnos de sus propios sue&ntilde;os y de los de algunos otros. El trabajo del sue&ntilde;o los transforma, mitad borrados y mitad legibles, como en un palimpsesto, amalgamados en un texto que solo se torna descifrable si disponemos de una hip&oacute;tesis lo suficientemente precisa para decriptarlo y para restituir la experiencia on&iacute;rica en sus procedimientos de creaci&oacute;n po&eacute;tica.<\/p>\n<p>La hip&oacute;tesis de la polifon&iacute;a del sue&ntilde;o nos conduce a una &ldquo;f&aacute;brica de sue&ntilde;os&rdquo; en donde varios espacios on&iacute;ricos se interpenetran, en donde varios so&ntilde;antes se hacen se&ntilde;as y se hacen escuchar por varios so&ntilde;antes, varios oyentes, internos y externos. El segundo ombligo del sue&ntilde;o forma ese tejido denso del cual surgen ciertos sue&ntilde;os. Qu&eacute; sue&ntilde;os, y qu&eacute; so&ntilde;antes? Es lo que nos queda a&uacute;n por especificar.&nbsp; Si el sue&ntilde;o se forma en las condiciones que yo supuse, y si la experiencia on&iacute;rica es calificable a trav&eacute;s de las tres dimensiones que describ&iacute;, es posible encarar desde un nuevo punto de vista la actividad interpretativa del sue&ntilde;o. Es tambi&eacute;n posible esbozar algunas de sus funciones y descubrir su sentido para el sujeto del Inconsciente, en el espacio intraps&iacute;quico y en el espacio de los v&iacute;nculos intersubjetivos.<\/p>\n<h3>Espacio on&iacute;rico com&uacute;n y alianzas inconscientes<\/h3>\n<p>Para concluir, y para abrir mi propuesta hacia otros horizontes de an&aacute;lisis, quisiera considerar el espacio on&iacute;rico com&uacute;n en sus relaciones con las alianzas inconscientes (Ka&euml;s, 2009). En estos dos fundamentos de la realidad ps&iacute;quica del v&iacute;nculo y del grupo (y por supuesto, de la familia), nos confrontamos con el mismo problema: de qu&eacute; modo se articulan y se transforman el espacio ps&iacute;quico del sujeto y el de los espacios comunes y compartidos que especifican los v&iacute;nculos y los grupos? Desde mi punto de vista, las alianzas inconscientes y el espacio on&iacute;rico com&uacute;n y compartido son sus principales materias ps&iacute;quicas inconscientes.<\/p>\n<p>El an&aacute;lisis de las alianzas inconscientes me ense&ntilde;&oacute; que cada uno de nosotros necesita del otro para realizar aquellos de sus deseos inconscientes que son irrealizables sin el otro, o m&aacute;s de un otro, y que el acuerdo que resulta de ello generalmente permanece inconsciente. Dir&eacute; que el sue&ntilde;o instaura una alianza inconsciente, entre los sujetos de un v&iacute;nculo o de un grupo, para formar esa matriz del sue&ntilde;o de cada uno. El sue&ntilde;o, o m&aacute;s bien <em>el deseo del sue&ntilde;o<\/em>, produce y solicita un espacio de realidad ps&iacute;quica com&uacute;n y compartido: el sue&ntilde;o es producido y solicitado como recurso de mediaci&oacute;n entre los psiquismos, como llamado dirigido al otro para que sue&ntilde;e un sue&ntilde;o que se dirija a m&iacute; o a nosotros. Correlativamente, yo sue&ntilde;o acerca de &eacute;l, acerca de ellos, para &eacute;l (o ella), para nosotros. As&iacute; es el sue&ntilde;o de los enamorados, as&iacute; es el que sue&ntilde;a el porta-sue&ntilde;o en su funci&oacute;n terap&eacute;utica, as&iacute; es el espacio on&iacute;rico conjunto del terapeuta y de su paciente o de sus pacientes.<\/p>\n<p>El sue&ntilde;o que surge en el espacio on&iacute;rico com&uacute;n cumple varias funciones que participan de las alianzas inconscientes: es al mismo tiempo una v&iacute;a y una forma de retorno de lo reprimido com&uacute;n, conjunto, que se constituy&oacute; en los pactos denegativos sellados entra la madre y el infans. Estos pactos defensivos poseen una cara estructurante, ya que contribuyen a formar la estructura encuadrante de la co-represi&oacute;n necesaria para que la seducci&oacute;n incestuosa sea evitada. Son los contenidos de eso reprimido conjunto que retornan en el espacio on&iacute;rico com&uacute;n: se hallan al mismo tiempo enmascarados por el trabajo del sue&ntilde;o y realizan en el modo imaginario los deseos incestuosos reprimidos: volver a encontrar la matriz de aquello que Andr&eacute; Ruffiot ha denominado acertadamente <em>la cuna on&iacute;rica.<\/em><\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliograf&iacute;a<\/h3>\n<p>Anzieu D. (1966), &Eacute;tues psychanalytiques sur les groupes r&eacute;els, <em>Les Temps Modernes<\/em>, 242: 56-73.<\/p>\n<p>Bakhtine M. (1934-35), Le discours du roman, in Bakhtine M., <em>Esth&eacute;tique et th&eacute;orie du roman, <\/em>Paris, Gallimard (1978).<\/p>\n<p>Bakhtine M. (1963), <em>La po&eacute;tique de Dosto&iuml;evski<\/em>, Paris, Les Editions du Seuil (1970).<\/p>\n<p>Corrao F. (1998), <em>Orme II. Contributi alla psicoanalisi di gruppo<\/em>, Milano, Raffaello Cortina Editore.<\/p>\n<p>Freud S. (1900), <em>Die Traumdeutung<\/em>, G.-W., II-III (trad. fr., <em>L&rsquo;interpr&eacute;tation du r&ecirc;ve<\/em>, OEuvres compl&egrave;tes, IV, Paris, PUF).<\/p>\n<p>Freud S. (1901), <em>&Uuml;ber den Traum<\/em>, <em>G.-W<\/em>., II-III (trad. fr., <em>Le r&ecirc;ve et son interpr&eacute;tation, <\/em>Paris, Gallimard, 1969).<\/p>\n<p>Freud S. (1913), <em>Totem und Tabu<\/em>. <em>G.-W., <\/em>IX (trad. fr., <em>Totem et tabou, <\/em>Paris, Payot, 1947).<\/p>\n<p>Freud S. (1921), <em>Massenpsychologie und Ich-Analyse, G.-W., <\/em>XIII (trad. fr., Psychologie des foules et analyse du Moi, <em>in<\/em> <em>Essais de psychanalyse, <\/em>Paris, Payot, 1982).<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (1976)<em>, L&rsquo;appareil psychique groupal. Constructions du groupe<\/em>, Paris, Dunod (3&egrave;me &eacute;dition 2010).<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (1993), <em>Le groupe et le sujet du groupe, <\/em>Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (2002), <em>La polyphonie du r&ecirc;ve, <\/em>Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (2009), <em>Les Alliances inconscientes<\/em>, Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Lawrence G. (&eacute;d.) (1998), <em>Social Dreaming<\/em>, Londres et New York<em>, <\/em>Karnac Books.<\/p>\n<p>Pontalis J.-B. (1972), R&ecirc;ves dans un groupe, in Anzieu D., Ka&euml;s R. <em>et al.<\/em>, <em>Le travail psychanalytique dans les groupes, 1. Cadre et<\/em> <em>processus. <\/em>Paris, Dunod (nouvelle &eacute;dition 1982).<\/p>\n<p>Puget J. (1989), Groupe analytique et formation. Un espace psychique ou trois espaces sont-ils superpos&eacute;s?, <em>Revue de psychoth&eacute;rapie psychanalytique de groupe, <\/em>13: 137-153.<\/p>\n<p>Ruffiot A. (1979), <em>Th&eacute;rapie psychanalytique de la famille. L&rsquo;appareil psychique familial, <\/em>Th&egrave;se de Doctorat de Troisi&egrave;me cycle, Universit&eacute; de Grenoble II, 184 pages.<\/p>\n<p>Ruffiot A. (1981), Le groupe-famille en analyse. L&rsquo;appareil psychique familial, in Ruffiot A. <em>et al.<\/em>,<em> La th&eacute;rapie familiale<\/em> <em>psychanalytique, <\/em>Paris, Dunod.<\/p>\n<hr>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> Fue bas&aacute;ndome en esta pregunta que constru&iacute; m&aacute;s adelante (Ka&euml;s, 1993) el concepto de sujeto del grupo.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\" target=\"_blank\">[2]<\/a> El modelo del aparato ps&iacute;quico grupal (Ka&euml;s, 1976) fue construido para pensar la especificidad y las relaciones entre tres espacios de la realidad ps&iacute;quica, tornando posible su exploraci&oacute;n. Aclaro esto porque dicho modelo ha sido a veces reificado, como si se tratara de un observable concreto. Pero un modelo no es un observable concreto, ni una norma, sino una herramienta de investigaci&oacute;n, una &ldquo;ficci&oacute;n&rdquo; eficaz.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\" target=\"_blank\">[3]<\/a> Andr&eacute; Ruffiot traduce esta especificidad en el dispositivo que establece: enunciado de la regla psicoanal&iacute;tica fundamental, presencia de por lo menos dos generaciones en la sesi&oacute;n, pluralidad de los psicoterapeutas.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\" target=\"_blank\">[4]<\/a> No me ocupo aqu&iacute; del hecho de que este espacio sea sensible a las variaciones culturales y a los cambios sociales que afectan la estructura de &ldquo;la&rdquo; familia. La cuesti&oacute;n que podr&iacute;a interesarnos aqu&iacute; es de saber si y c&oacute;mo estas trasformaciones afectan el espacio on&iacute;rico familiar.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\" target=\"_blank\">[5]<\/a> Freud introduce (instaura\/ establece) este procedimiento en 1901.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\" target=\"_blank\">[6]<\/a> Pontalis mostr&oacute; desde 1972 la importancia de los efectos del relato del sue&ntilde;o en un grupo. En un marco de referencia totalmente diferente, Gordon Lawrence (1998) perfeccion&oacute; una t&eacute;cnica para el an&aacute;lisis de los sue&ntilde;os en un grupo: pone en marcha un dispositivo y reglas que hacen que el relato de un sue&ntilde;o suscite el relato de otro sue&ntilde;o, de una fantas&iacute;a o de un pensamiento en los otros miembros del grupo. La hip&oacute;tesis de Gordon Lawrence es que una representaci&oacute;n de la realidad social toma progresivamente forma en el desarrollo de esas asociaciones. Queda abierta la cuesti&oacute;n de comprender de qu&eacute; modo la realidad social se manifiesta, y qu&eacute; es lo que se manifiesta de ella.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\" target=\"_blank\">[7]<\/a> Por analog&iacute;a con la funci&oacute;n alfa que Bion descubre en el an&aacute;lisis del v&iacute;nculo madre-hijo, Corrao (1998) introduce la noci&oacute;n de una funci&oacute;n gamma que funciona con los mismos efectos dentro de los grupos.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\" target=\"_blank\">[8]<\/a> Ver <em>La Polifon&iacute;a del sue&ntilde;o, op.cit, <\/em>Cap. 8, pags. 157-185.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ren\u00e9 Ka\u00ebs <\/p>\n","protected":false},"featured_media":1949,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[209],"numero_publicado":[10311],"descriptores":[6024,7433,10399,10397,6619,10401],"class_list":["post-1989","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-kaes-rene","idioma_articulo-espanol","idioma_articulo-frances","secciones_revista-articulos-es","numero_publicado-n15-2016-2","descriptores-alianzas-inconscientes","descriptores-aparato-psiquico-grupal","descriptores-doble-ombligo-del-sueno","descriptores-espacio-onirico","descriptores-espacios-de-realidad-psiquica","descriptores-polifonia-del-sueno"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/1989","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1949"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1989"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1989"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=1989"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=1989"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=1989"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}