{"id":1987,"date":"2024-09-14T16:42:16","date_gmt":"2024-09-14T19:42:16","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue?post_type=articulos_revista&#038;p=1987"},"modified":"2024-09-14T20:09:54","modified_gmt":"2024-09-14T23:09:54","slug":"notre-lien-avec-la-pensee-dandre-ruffiot","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/articulos_revista\/notre-lien-avec-la-pensee-dandre-ruffiot\/","title":{"rendered":"Notre lien avec la pens\u00e9e d\u2019Andr\u00e9 Ruffiot"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b\">\n.avia-section.av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b main_color avia-section-small avia-shadow 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avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><div class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVUE N&deg; 15 | ANNE 2016 \/ 2<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >Travailler avec les mythes et les r&ecirc;ves en th&eacute;rapie familiale psychanalytique: Notre lien avec la pens&eacute;e d&rsquo;Andr&eacute; Ruffiot<\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div>\n<\/p><\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-av_section-381f7fe4386064dea957e493d3124b96 main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-1987'><div 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href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/idioma_articulo\/francaise\/\">Fran\u00e7aise<\/a><\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"secciones_revista\">Section: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/secciones_revista\/articulos-fr\/\">ARTICLES<\/a><\/span> <\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"descriptores\">Keywords: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/interfantasmatisation\/\">interfantasmatisation<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/mythes\/\">mythes<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/onirisme-familial\/\">onirisme familial<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/reves\/\">r\u00eaves<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/therapie-familiale-psychanalytique\/\">th\u00e9rapie familiale psychanalytique<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  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collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong>Travailler avec les mythes et les r&ecirc;ves en th&eacute;rapie familiale psychanalytique: notre lien avec la pens&eacute;e d&rsquo;Andr&eacute; Ruffiot<\/strong><\/p>\n<p>Andr&eacute; Ruffiot a montr&eacute; comment l&rsquo;onirisme familial et le r&eacute;cit des mythes &eacute;taient essentiels pour nourrir la vitalit&eacute; du tissu intersubjectif familial.<br \/>\nL&rsquo;originaire familial, tiss&eacute; de liens charg&eacute;s de sens, de fantasmes et d&rsquo;&eacute;changes psychiques r&eacute;parateurs, permet &agrave; chaque individu dans la famille de s&rsquo;y reconna&icirc;tre, pour mieux s&rsquo;en s&eacute;parer. Dans un contexte clinique o&ugrave; l&rsquo;interfantasmatisation s&rsquo;est appauvrie, il importe de reconna&icirc;tre la souffrance familiale &agrave; travers ses expressions non verbales, tout en proposant &agrave; la famille de retrouver peu &agrave; peu sa comp&eacute;tence psychique au service de chacun de ses membres, dans un espace th&eacute;rapeutique propice &agrave; la r&ecirc;verie et &agrave; l&rsquo;historisation.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Mots-cl&eacute;:<\/strong> onirisme familial, mythes, r&ecirc;ves, interfantasmatisation, th&eacute;rapie familiale psychanalytique.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-b17c56e0eb285edceac8b33b8b201494'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong>Working with myths and dreams in psychoanalytic family therapy: our link to Andr&eacute; Ruffiot&rsquo;s thinking.<\/strong><\/p>\n<p>Andr&eacute; Ruffiot showed how the family onirism and the narrative of myths were essential to feed the vitality of family intersubjective tissue. The native family, weaved by full of sense links, by&nbsp; antasies and by repair psychic exchanges, allows every individual in the family to recognize itself to it, and to part from it.<br \/>\nIn a clinical context, where the interfantasmatisation became impoverished, it is important to recognize the family suffering through its not verbal expressions, while suggesting to the&nbsp; family finding little by little its psychic competence for each of his members, in a therapeutic space convenient to musing and historisation.<\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> family onirism, myths, dreams, interfasmatisation, psychoanalytic family therapy<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-5fd7af47496321a78cb0dcf7825c351e'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Trabajar con los mitos y los sue&ntilde;os en la terapia Familiar psicoanal&iacute;tica: nuestros v&iacute;nculos con el &nbsp;Pensamiento de Andr&eacute; Ruffiot <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Andr&eacute; Ruffiot mostr&oacute; c&oacute;mo el onirismo familiar y el cuento de los mitos eran esenciales para alimentar la vitalidad del tejido intersubjetivo familiar. El familiar originario, tejido por lazos llenos de sentido, por fantasmas y por intercambios ps&iacute;quicos reparadores, le permite a cada individuo en la familia reconocerse, para separarse mejor de eso. En un contexto cl&iacute;nico donde el interfantasmatisation se empobreci&oacute;, es importante reconocer el sufrimiento familiar a trav&eacute;s de sus expresiones no verbales, proponi&eacute;ndole a la familia recobrar poco a poco su competencia ps&iacute;quica al servicio de cada uno de sus miembros, en un espacio terap&eacute;utico propicio al ensue&ntilde;o y al historisation.<\/p>\n<p><strong>Palabras clave:<\/strong> onirismo familiar, mitos, sue&ntilde;o, interfantasmatisation, terapia familiar psicoanal&iacute;tica.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c\">\n#top .av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ARTICLE<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-av_hr-bd7e19a5e9c414034c6d495a5e75ccd7 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-a84401d748662cd128a3afb7895d0fff '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p>Andr&eacute; Ruffiot a consacr&eacute; une part importante de ses recherches aux familles dont un des membres est atteint de psychose. D&egrave;s 1985, il a remarqu&eacute; dans ces familles l&rsquo;&eacute;tat de souffrance psychique, qui est devenue un habitus face au fonctionnement psychotique de l&rsquo;un des siens.<\/p>\n<p>Cette souffrance devant l&rsquo;impensable de l&rsquo;irruption d&eacute;lirante tire l&rsquo;ensemble du groupe familial vers un appauvrissement des &eacute;changes verbaux signifiants, et donc de la symbolisation, tandis que la famille se replie sur elle-m&ecirc;me. La communication, dit Ruffiot, appara&icirc;t &ldquo;blanche&rdquo; entre les membres de la famille: la pens&eacute;e est &ldquo;englu&eacute;e dans la r&eacute;alit&eacute;&rdquo;. Ruffiot reprend les termes employ&eacute;s par Marty et de M&rsquo;Uzan (1963); il remarque la m&ecirc;me &ldquo;pens&eacute;e op&eacute;ratoire&rdquo;: une pens&eacute;e sans lien avec une activit&eacute; fantasmatique notoire, et qui double l&rsquo;action plut&ocirc;t qu&rsquo;elle ne la signifie (Ruffiot, 1985).<\/p>\n<p>La pens&eacute;e blanche s&rsquo;observe dans le cadre des th&eacute;rapies familiales psychanalytiques, dans des contextes familiaux o&ugrave; les angoisses de mort sont constamment pr&eacute;sentes, o&ugrave; les liens sont remplac&eacute;s par de v&eacute;ritables ligatures anti-s&eacute;paratives (Racamier, 2005). Dans ces configurations familiales ferm&eacute;es, l&rsquo;imaginaire est comme tari, et le d&eacute;couragement saisit parfois les th&eacute;rapeutes, qui peuvent &ecirc;tre pris au pi&egrave;ge du r&eacute;cit minutieux de la vie quotidienne.<\/p>\n<p>Pourtant, le plus remarquable est que de telles familles viennent aux s&eacute;ances de th&eacute;rapie familiale, et parviennent &agrave; adresser un message qui porte l&rsquo;espoir d&rsquo;une relance de l&rsquo;activit&eacute; fantasmatique dans la famille.<\/p>\n<p>La demande de la famille chez laquelle est pr&eacute;sente une pathologie du narcissisme et de l&rsquo;identit&eacute; peut s&rsquo;entrevoir d&egrave;s les premi&egrave;res s&eacute;ances &agrave; travers une forte sollicitation des th&eacute;rapeutes. Le transfert sur leurs personnes et sur le cadre est souvent massif, d&rsquo;aspect archa&iuml;que: ainsi, la communication des exp&eacute;riences traumatiques et des affects va passer &eacute;lectivement par le corps et par des formes d&rsquo;expression non verbales, malais&eacute;es &agrave; rep&eacute;rer et &agrave; interpr&eacute;ter de mani&egrave;re ad&eacute;quate. La capacit&eacute; &agrave; durer en face de ces familles, et &agrave; accepter leur mode de communication pendant le temps qu&rsquo;il faudra, donc l&rsquo;endurance du th&eacute;rapeute, et son empathie, sont particuli&egrave;rement mis &agrave; l&rsquo;&eacute;preuve. Selon Ren&eacute; Roussillon, de la m&ecirc;me mani&egrave;re que l&rsquo;enfant &ldquo;pr&eacute;verbal&rdquo; utilise l&rsquo;affect, le soma, le corps, la motricit&eacute;, le registre mimo-gestopostural etc. pour communiquer et faire reconna&icirc;tre ses &eacute;tats d&rsquo;&ecirc;tre, les sujets en proie &agrave; des formes de souffrance narcissique-identitaire en lien avec des traumatismes pr&eacute;coces, vont utiliser aussi ces diff&eacute;rents registres d&rsquo;expressivit&eacute; pour tenter de communiquer et faire reconna&icirc;tre ceux-ci, et ceci de mani&egrave;re centrale dans leur &eacute;conomie psychique (Roussillon, 2008).<\/p>\n<p>Certaines familles tendent &agrave; communiquer prioritairement &agrave; travers des sensations corporelles partag&eacute;es; elles &eacute;voquent l&rsquo;existence de ce fonds commun familial primitif, o&ugrave; chacun s&rsquo;inscrivait non comme un individu s&eacute;par&eacute;, mais comme &eacute;l&eacute;ment d&rsquo;un grand corps pris dans des v&eacute;cus sensations en attente de transformation, de nomination. Un en de&ccedil;&agrave; de l&rsquo;&eacute;change verbal et de la subjectivit&eacute;, souvenir des modalit&eacute;s de communication des tous premiers temps de la vie.<\/p>\n<p>L&rsquo;adresse aux th&eacute;rapeutes familiaux, dans le cadre de la th&eacute;rapie analytique, passe pour ces familles par l&rsquo;interm&eacute;diaire de ce somatique &eacute;prouv&eacute;, et exhib&eacute; sans paroles: qu&rsquo;il, quel message n&rsquo;a pu &ecirc;tre reconnu, quels v&eacute;cus innommables non transform&eacute;s? Certes la famille veut nous inclure dans son fonctionnement, mais elle est aussi en attente d&rsquo;une issue hors du traumatique et de sa r&eacute;p&eacute;tition. Elle est donc aussi &agrave; la recherche d&rsquo;interlocuteurs, autres qu&rsquo;elle-m&ecirc;me, qui pourront par leurs qualit&eacute;s d&rsquo;autres-sujets (pour reprendre les termes de Ren&eacute; Roussillon) introduire l&rsquo;inter subjectivit&eacute; et engager la famille dans une relance de ses propres capacit&eacute;s &eacute;laboratrices.<\/p>\n<p>Andr&eacute; Ruffiot nous a montr&eacute; que c&rsquo;est par la voie du &ldquo;holding onirique&rdquo; th&eacute;rapeutique que la famille retrouve la capacit&eacute; de r&eacute;animer son activit&eacute; psychique groupale, et de remettre en mouvement une transformation des &eacute;prouv&eacute;s traumatiques. Le holding onirique familial est, nous dit Ruffiot: une production onirique intense, de la part des parents et des fr&egrave;res et s&oelig;urs, qui semble destin&eacute;e &agrave; venir donner un sens, fournir un contenu, une repr&eacute;sentation &agrave; la souffrance du (ou des) membre porteur de psychose, &agrave; cette terreur sans nom, &agrave; cette angoisse innommable, sans visage, que vit le psychotique au sein de sa famille, r&eacute;p&eacute;tition au jour le jour de ce que Winnicott appelle les &ldquo;agonies primitives&rdquo; du d&eacute;but de la vie. (Ruffiot, 1985).<\/p>\n<p>Dans ces tous premiers moments de la vie, la transmission psychique familiale va &ecirc;tre vive, parce qu&rsquo;elle se diffuse de mani&egrave;re non consciente &agrave; travers des ressentis partag&eacute;s, du &ldquo;sensori-sensoriel&rdquo; et des vivances &eacute;motionnelles, en &eacute;cho aux besoins &eacute;l&eacute;mentaires du nourrisson. L&rsquo;absence de r&eacute;ponse de l&rsquo;entourage &agrave; ses manifestations, ou des r&eacute;ponses inappropri&eacute;es, peuvent entra&icirc;ner des &eacute;tats de d&eacute;tresse chez l&rsquo;enfant, et inscriront les exp&eacute;riences v&eacute;cues comme non significatives; ce sont, en quelque sorte, des n&eacute;gatifs photographiques, dans la mesure o&ugrave; le &ldquo;corps familial&rdquo; n&rsquo;a pu les r&eacute;v&eacute;ler, c&rsquo;est &agrave; dire, les reconnaitre et les qualifier.<\/p>\n<p>Pour Andr&eacute; Ruffiot, le &ldquo;corps familial&rdquo;, m&eacute;taphorique, est une repr&eacute;sentation primitive de l&rsquo;appareil psychique groupal de la famille; un ensemble destin&eacute; &agrave; la pens&eacute;e, et &agrave; la symbolisation, que l&rsquo;on peut se repr&eacute;senter, dit-il, comme une sorte de tissu o&ugrave; les individus sont comme des &ldquo;points nodaux&rdquo; suspendus dans un r&eacute;seau (Ruffiot, 1982). A l&rsquo;image de cette trame psychique familiale, trame qui relie, se joint aussi celle de la tresse des brins du plaisir, qui lie les exp&eacute;riences narcissiques avec la premi&egrave;re rencontre interhumaine (Roussillon, 2008).<\/p>\n<p>Mais les capacit&eacute;s &eacute;laboratrices naturelles du groupe familial, qui lui permettent d&rsquo;&eacute;prouver avec, penser, imaginer, se repr&eacute;senter, transformer, et sa capacit&eacute; &agrave; faire des liens, sont parfois mises &agrave; mal: la famille, &agrave; la suite de la rencontre avec du traumatique et de l&rsquo;impensable, a perdu sa vitalit&eacute;, sa comp&eacute;tence pour traiter les v&eacute;cus somatiques et psychiques. Ruffiot nous invite &agrave; faire travailler la pens&eacute;e familiale, mais aussi la r&ecirc;verie, c&rsquo;est &agrave; dire &agrave; provoquer du transitionnel, de l&rsquo;interm&eacute;diaire, du jeu, de l&rsquo;&eacute;paisseur psychique: nous sommes les couturiers, les &ldquo;petites mains&rdquo;, de ce tissu psychique, pour continuer &agrave; filer la m&eacute;taphore de Ruffiot. Tout ce qui peut contribuer &agrave; nourrir ce tissu nous int&eacute;resse prioritairement, et la narration, le souvenir, l&rsquo;attention aux d&eacute;tails de l&rsquo;histoire, du corps, pour chacun des membres de la famille, ainsi que les r&eacute;cits concernant les anc&ecirc;tres, ont une place &eacute;minente, aupr&egrave;s des r&ecirc;ves, qui &eacute;taient pour Andr&eacute; Ruffiot comme les catalyseurs aptes &agrave; d&eacute;clencher la r&eacute;action en cha&icirc;ne de l&rsquo;imaginaire.<\/p>\n<p>C&rsquo;est dans la r&eacute;gression et la s&eacute;curit&eacute; du cadre de la s&eacute;ance de th&eacute;rapie familiale psychanalytique que des familles qui n&rsquo;ont pas pu exercer ce holding au profit de leurs enfants, vont pouvoir, en s&eacute;curit&eacute; et devant la pr&eacute;sence silencieuse et int&eacute;ress&eacute;e des th&eacute;rapeutes (pour reprendre une expression de Winnicott) d&eacute;velopper peu &agrave; peu les mythes, repr&eacute;sentations, fantasmes et r&ecirc;ves, qui redonneront consistance et volume &agrave; ce tissu fait de pens&eacute;es et de liens. Ils travailleront ainsi &agrave; faire grandir un indispensable pr&eacute;conscient familial, seul apte &agrave; amortir et traiter psychiquement les &eacute;tats de crises &eacute;volutives que toute famille traverse lorsqu&rsquo;elle est vivante; et en particulier, les moments de s&eacute;paration, d&rsquo;individuation.<\/p>\n<h3><strong>L&rsquo;exemple de la famille D.<\/strong><\/h3>\n<p>Dans cette famille, compos&eacute;e des deux parents cinquantenaires et d&rsquo;une jeune fille psychotique de 24 ans, la demande au d&eacute;part est d&rsquo;apaiser la violence dans la maison. Les soignants qui se pr&eacute;occupent de la jeune malade ont fait des propositions de vie s&eacute;par&eacute;e de la maison, mais les parents les jugent impossibles: &ldquo;Le monde est trop dangereux, les gens sont m&eacute;chants&rdquo;. Le p&egrave;re en vient aux mains avec sa fille, par exemple &agrave; propos de savoir qui choisit la cha&icirc;ne t&eacute;l&eacute;, ils se chamaillent comme deux enfants, au point de se faire tomber dans les escaliers; la situation les met r&eacute;ellement en danger.<\/p>\n<p>Le p&egrave;re a &eacute;migr&eacute;, il est venu travailler en France d&egrave;s l&rsquo;&acirc;ge de 14 ans avec un de ses oncles; il a &eacute;t&eacute; tr&egrave;s peu entour&eacute; dans son enfance et dans son pays il a connu une certaine mis&egrave;re. Il est devenu un travailleur manuel acharn&eacute;, sans vacances ni loisirs.<\/p>\n<p>La jeune fille de son c&ocirc;t&eacute; vit comme coll&eacute;e &agrave; sa m&egrave;re, il lui faut un contact visuel et verbal quasi permanent. Hors de chez elle, elle garde le lien par le t&eacute;l&eacute;phone portable, avec parfois une dizaine d&rsquo;appels successifs, pour dire o&ugrave; elle se trouve. Dans le m&ecirc;me temps, elle se venge d&rsquo;un enfermement relatif par des exigences et des cris; la famille vit repli&eacute;e, car les parents partagent le m&ecirc;me v&eacute;cu d&rsquo;hostilit&eacute; du monde.<\/p>\n<p>La m&egrave;re est issue comme le p&egrave;re de l&rsquo;immigration, et a souffert de maltraitance dans un quartier tol&eacute;rant peu la diff&eacute;rence. Depuis la petite enfance, sa fille &eacute;tait une enfant particuli&egrave;re, difficile &agrave; apaiser, coll&eacute;e &agrave; elle; &agrave; l&rsquo;&eacute;cole, elle n&lsquo;arrivait pas &agrave; suivre au m&ecirc;me rythme que d&rsquo;autres enfants. Dans un but de compenser les d&eacute;ficits apparents de sa fille, elle a toujours exerc&eacute; une hyper vigilance &agrave; son &eacute;gard, par exemple, en la reprenant sur tous ses faits et gestes, et en lui faisant r&eacute;p&eacute;ter des mots, des phrases, des soir&eacute;es enti&egrave;res apr&egrave;s l&rsquo;&eacute;cole. &ldquo;Je voulais lui injecter ce que j&rsquo;avais dans l&rsquo;esprit, lui faire rentrer dans la t&ecirc;te par force, pour son bien&rdquo;, explique-t-elle. Une intrusion psychique permanente qu&rsquo;elle dit regretter maintenant.<\/p>\n<p>Cette m&egrave;re est atteinte d&rsquo;une maladie digestive chronique douloureuse, aggrav&eacute;e par le stress, elle met d&rsquo;embl&eacute;e les pouss&eacute;es ulc&eacute;reuses de la maladie en rapport avec la contrainte permanente que lui fait vivre sa fille. Elle se dit &ldquo;rong&eacute;e, d&eacute;vor&eacute;e de l&rsquo;int&eacute;rieur&rdquo;.<\/p>\n<p>Au cours d&rsquo;une s&eacute;ance o&ugrave; la m&egrave;re parle de sa maladie et de ses cons&eacute;quences, la fille est comme &ldquo;agripp&eacute;e&rdquo; au regard de la m&egrave;re, en m&ecirc;me temps, elle se tortille sur sa chaise et nous dit &ldquo;j&rsquo;ai mal au ventre&rdquo;. Le p&egrave;re saisit l&rsquo;occasion pour nous dire ses difficult&eacute;s &agrave; avaler, il n&rsquo;a pas d&rsquo;app&eacute;tit, il dig&egrave;re mal. Il se sent peu compris par son entourage. Par la suite, il interrompra fr&eacute;quemment en s&eacute;ance les efforts collectifs pour tenter de penser les situations de violence partag&eacute;es en famille, par l&rsquo;apparition de c&eacute;phal&eacute;es qui, dit-il, l&rsquo;emp&ecirc;chent d&rsquo;entendre.<\/p>\n<p>Le grand corps familial archa&iuml;que s&rsquo;exprime. Pendant tout un temps, il nous parait essentiel de mettre des mots sur ces douleurs multiples apport&eacute;es pendant les s&eacute;ances, mais surtout de les reconna&icirc;tre, les accueillir en d&eacute;p&ocirc;t, faute de quoi nous serions aussi participants de cette disqualification des sensations et v&eacute;cus intol&eacute;rables de la famille.&nbsp; La m&egrave;re dit qu&rsquo;elle ne peut pas parler de sa fratrie: il y a trop de morts. Elle emploie pour le dire une expression singuli&egrave;re: &ldquo;Ma famille, je ne peux pas en parler, elle est &agrave; trous&rdquo;.<\/p>\n<p>Elle &eacute;voquera plus tard une m&egrave;re tr&egrave;s endeuill&eacute;e par la perte d&rsquo;un enfant avant sa naissance, et qui a ensuite perdu accidentellement deux enfants, dont un tu&eacute; par un chasseur. Elle dira peu de choses au sujet de son p&egrave;re, craint, tr&egrave;s violent. Les &eacute;v&egrave;nements tragiques de cette histoire restent comme des &ldquo;trous&rdquo; vides de sens. Ce qui sugg&egrave;re que la maladie ulc&eacute;reuse serait un mode d&rsquo;expression archa&iuml;que figurant les &ldquo;trous&rdquo;; soit pour la m&egrave;re, les traumatismes de la toute petite enfance sans repr&eacute;sentation. Nous pensons aux &ldquo;trous&rdquo; dans le tissu familial, &eacute;nigmatiques, des zones blanches psychiques sans liens. Au fil du temps, cette famille s&rsquo;installe dans le cadre et investit tr&egrave;s fid&egrave;lement les s&eacute;ances. Nous voyons appara&icirc;tre des mouvements &eacute;volutifs de la psych&eacute; familiale, tandis que les violences &agrave; la maison s&rsquo;estompent.<\/p>\n<p>Le p&egrave;re fait un r&ecirc;ve, qu&rsquo;il raconte spontan&eacute;ment en s&eacute;ance: il se retrouve dans son pays, dans la maison familiale; il revoit son p&egrave;re, dont il r&ecirc;ve pour la premi&egrave;re fois. Il &eacute;voque sa mort tr&egrave;s douloureuse et traumatique pour l&rsquo;entourage lorsqu&rsquo;il avait 7 ans. Il associe sur le poids des morts, dans sa famille et sa culture. La maison de son r&ecirc;ve est celle de ses grands parents paternels, un lieu de rencontre familiale; un oncle y est mort peu de temps apr&egrave;s son p&egrave;re. Il raconte comment apr&egrave;s la mort de cet oncle, le soir venu, les hommes et les femmes r&eacute;unis dans la salle principale pour un repas mortuaire s&rsquo;&eacute;taient tous tus, en entendant le d&eacute;funt circuler &agrave; l&rsquo;&eacute;tage sup&eacute;rieur. Il expose alors sa croyance de toujours dans une pr&eacute;sence diffuse des morts, croyance &agrave; laquelle toute sa famille adh&eacute;rait. Il a vu r&eacute;cemment nous dit-il, des &ldquo;personnages en costume d&rsquo;&eacute;poque&rdquo; (celle de ses grands parents) traverser le cimeti&egrave;re proche de son domicile, apr&egrave;s quoi ils se sont comme &eacute;vapor&eacute;s&hellip; La m&egrave;re intervient alors pour dire qu&rsquo;elle aussi croit que les morts se manifestent. Ainsi il lui a sembl&eacute; plusieurs fois que son plus jeune fr&egrave;re, mort &agrave; l&rsquo;&acirc;ge de cinq ans, et qui lui &eacute;tait particuli&egrave;rement cher, venait dans l&rsquo;obscurit&eacute; du demisommeil souffler sur sa joue; elle est effray&eacute;e lorsqu&rsquo;elle y pense&hellip; A ce moment, les parents nous apparaissent comme deux enfants, totalement d&eacute;munis et angoiss&eacute;s en face de ces sensations<\/p>\n<p>fantomatiques, proches de la folie; et la jeune fille de la maison est&nbsp; sid&eacute;r&eacute;e, puis se rapproche physiquement de ses parents, partageant dans une communaut&eacute; subjective avec eux ces histoires de famille fantastiquement revisit&eacute;es.<\/p>\n<p>Quand &agrave; nous, les deux th&eacute;rapeutes, nous sommes touch&eacute;s par l&rsquo;angoisse de ces parents-enfants, et par ces efforts d&rsquo;expression, mais nous sommes aussi dans le respect et le partage de ces souvenirs: leurs mots, leurs &eacute;motions, l&rsquo;&eacute;vocation des anc&ecirc;tres, appartiennent &agrave; la psych&eacute; familiale, et nous n&rsquo;avons pas &agrave; intervenir: la mythologie familiale est en marche; mais c&rsquo;est &agrave; nous qu&rsquo;ils adressent le message. Peut &ecirc;tre s&rsquo;agit-il de savoir si nous allons supporter ces &eacute;vocations, ou si nous prendrons la fuite devant les morts-vivants?<\/p>\n<p>L&rsquo;&eacute;paisseur du transg&eacute;n&eacute;rationnel est palpable, &agrave; travers ces fantasmes partag&eacute;s, significatifs d&rsquo;un mouvement &eacute;volutif dans la psych&eacute; familiale; et l&rsquo;impossibilit&eacute; de la s&eacute;paration se relie aux angoisses de mort &eacute;voqu&eacute;es dans cette s&eacute;quence. La jeune fille dans son adh&eacute;sivit&eacute; pathologique, tient le r&ocirc;le du haut parleur familial, elle exprime qu&rsquo;il n&rsquo;y aura pas d&rsquo;individu, pas de diff&eacute;rence, puisque celleci met en danger.<\/p>\n<p>Le travail effectu&eacute; pendant trois ans avec cette famille dans le cadre de s&eacute;ances de th&eacute;rapie familiale psychanalytique, autour des deuils multiples et des situations traumatiques, a permis de revitaliser un peu la psych&eacute; familiale. Les individualit&eacute;s se d&eacute;collent et s&rsquo;affirment. Le p&egrave;re voyage avec un certain plaisir dans le pays de son enfance, et la m&egrave;re a investi dans de nouvelles relations. Les deux parents conjointement ont autoris&eacute; leur fille &agrave; vivre dans une petite collectivit&eacute;. La jeune fille profite de cette nouvelle opportunit&eacute;, accepte des temps de coupure du t&eacute;l&eacute;phone; ce qui ne signifie pas que la s&eacute;paration psychique soit r&eacute;alis&eacute;e.<\/p>\n<p>Comme le dit Racamier (2005), le r&eacute;gime &eacute;conomique ant&oelig;dipien, s&rsquo;il ne dispara&icirc;t pas, peut du moins &ecirc;tre rendu moins &eacute;crasant.<\/p>\n<p>Dans des situations de traumatismes graves et pr&eacute;coces, la psych&eacute; familiale peut perdre son mouvement d&rsquo;&eacute;laboration naturel pour prendre le chemin de la r&eacute;gression somatique. Dans cet exemple, le recours au corps familial souffrant partag&eacute; par chacun est un refuge contre la s&eacute;paration, v&eacute;cue comme dangereuse. Cette proximit&eacute; r&eacute;gressive des sensations et des corps &eacute;touffe les individus et g&eacute;n&egrave;re la violence. La th&eacute;rapie familiale psychanalytique selon Andr&eacute; Ruffiot, avec l&rsquo;appel aux r&ecirc;ves et &agrave; la pens&eacute;e, restaure les capacit&eacute;s transitionnelles de la psych&eacute; familiale. Comme dans le cas de la famille D., l&rsquo;&eacute;mergence d&rsquo;une histoire mythique reliant le groupe familial &agrave; son corpus psychique ancestral est un moment important que les th&eacute;rapeutes familiaux peuvent saisir. Il devient alors possible de travailler avec la famille les angoisses de mort qui sous tendent les d&eacute;fenses et de tenter une relance &eacute;laborative des v&eacute;cus traumatiques et des deuils.<\/p>\n<hr>\n<h3><strong><u>Bibliographie<\/u><\/strong><\/h3>\n<p>Marty P., de M&rsquo;Uzan M. (1963), La pens&eacute;e op&eacute;ratoire, <em>Revue Fran&ccedil;aise de Psychanalyse, <\/em>28: 345-356.<\/p>\n<p>Racamier P.-C. (2005), <em>Le g&eacute;nie des origines<\/em>, Paris, Payot. Roussillon R. (2008a), <em>Le jeu et l&rsquo;entre-je(u)<\/em>, Paris, PUF.<\/p>\n<p>Roussillon R. (2008b), Corps et actes messagers, in Chouvier B., Roussillon R. (Eds.), <em>Corps, acte et symbolisation, psychanalyse aux fronti&egrave;res,<\/em> Bruxelles, De Boeck.<\/p>\n<p>Ruffiot A. (1985), Originaire et imaginaire. Le souhait de mort collective en th&eacute;rapie familiale psychanalytique, <em>Gruppo<\/em>, 1: 69-85.<\/p>\n<p>Ruffiot A. (1982), Appareil psychique familial et appareil psychique individuel. Hypoth&egrave;se pour une onto-&eacute;co-gen&egrave;se. <em>Dialogue<\/em>, 72: 3143.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Elisabeth Tixier<\/p>\n","protected":false},"featured_media":1950,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[241],"numero_publicado":[10313],"descriptores":[7594,10378,10379,10376,7631],"class_list":["post-1987","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-tixier-elisabeth-fr","idioma_articulo-francaise","secciones_revista-articulos-fr","numero_publicado-n15-2016-2-fr","descriptores-interfantasmatisation","descriptores-mythes","descriptores-onirisme-familial","descriptores-reves","descriptores-therapie-familiale-psychanalytique"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/1987","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1950"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1987"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1987"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=1987"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=1987"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=1987"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}