{"id":1932,"date":"2024-09-08T19:20:32","date_gmt":"2024-09-08T22:20:32","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue?post_type=articulos_revista&#038;p=1932"},"modified":"2024-09-08T19:24:55","modified_gmt":"2024-09-08T22:24:55","slug":"la-cienaga-o-el-malestar-en-la-familia-como-revelador-del-malestar-en-la-cultura","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/articulos_revista\/la-cienaga-o-el-malestar-en-la-familia-como-revelador-del-malestar-en-la-cultura\/","title":{"rendered":"La Ci\u00e9naga. O el malestar en la familia como revelador del Malestar en la cultura"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b\">\n.avia-section.av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><main  role=\"main\" itemprop=\"mainContentOfPage\"  class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-1932'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m0u4v9ad-de009dd2c1cb13aea32adbfc18312d5b\">\n#top .av-special-heading.av-m0u4v9ad-de009dd2c1cb13aea32adbfc18312d5b{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-m0u4v9ad-de009dd2c1cb13aea32adbfc18312d5b .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-m0u4v9ad-de009dd2c1cb13aea32adbfc18312d5b .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-m0u4v9ad-de009dd2c1cb13aea32adbfc18312d5b av-special-heading-h1 blockquote modern-quote modern-centered  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><div class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVISTA N&deg; 16 | A&Ntilde;O 2017 \/ 1<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >La Ci&eacute;naga. O el malestar en la familia como revelador del Malestar en la cultura<\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div>\n<\/p><\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-av_section-381f7fe4386064dea957e493d3124b96 main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-1932'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column av-av_one_fifth-5181c7628b3af4a0af695389017fd53f av_one_fifth  avia-builder-el-3  el_before_av_one_half  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><div  class='avia-buttonrow-wrap av-av_buttonrow-bf584bd26e6f855f3f273616157f4b5b 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href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/familia\/\">familia<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/malestar\/\">malestar<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/mito\/\">mito<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/preconsciente\/\">preconsciente<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/transmision\/\">transmisi\u00f3n<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-av_one_fourth-3f68c272fa08cd535f660536d8bf72b6 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f' ><div 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role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-1' data-fake-id='#toggle-id-1' class='toggler  activeTitle av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-1' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>La Ci&eacute;naga. O el malestar en la familia como revelador del Malestar en la cultura. <\/strong><\/p>\n<p><em>&nbsp;<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Partiendo de la tesis de Anzieu, seg&uacute;n el cual el Malestar en la cultura parece depender hoy de las caracter&iacute;sticas paradojales de las relaciones entre los individuos, las generaciones y los grupos, y de la da Ka&euml;s, que considera que las formas del malestar intersubjetivo parecen caracterizarse por un defecto de funcionamiento del preconsciente, trataremos, con la ayuda de la pel&iacute;cula La Ci&eacute;naga, de explorar las actuales formas del malestar en la familia, entendi&eacute;ndolas como operadores de lectura del malestar en la cultura.<\/p>\n<p><strong>Palabras claves:<\/strong> malestar, transmisi&oacute;n, preconsciente, familia, mito.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-m0u4yd4l-ed89bd587f7554571978051353bafe92'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong><em>La Ci&eacute;naga<\/em><\/strong><strong>.&nbsp;<\/strong><strong>Ou le malaise dans la famille comme r&eacute;v&eacute;lateur du&nbsp;<\/strong><strong><em>Malaise dans la culture<\/em><\/strong><a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><\/a><\/p>\n<p><strong>&nbsp; <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A partir de la th&egrave;se d&rsquo;Anzieu, selon laquelle le <em>Malaise dans la civilisation <\/em>semble aujourd&rsquo;hui d&eacute;pendre de les caract&eacute;ristiques paradoxales des rapports entre les individus, les g&eacute;n&eacute;rations et les groupes, et de celle de Ka&euml;s, selon laquelle les nouvelles formes du malaise intersubjectif semblent se caract&eacute;riser par un d&eacute;faut dans la fonction du pr&eacute;conscient, que nous essaierons, avec l&rsquo;aide du film <em>La Ci&eacute;naga<\/em>, d&rsquo;indaguer les actuelles formes du malaise dans la famille, les entendant comme op&eacute;rateurs de lecture du malaise dans la civilisation.<\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;s:<\/strong> malaise, transmission, pr&eacute;conscient, famille, mythe.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-m0u4xbpq-af330b8f6399b176b3212a0845f059c5'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>La Ci&eacute;naga (The Swamp). Or the discontent within the family as revealer of Civilisation and Its Discontents <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Starting from the film <em>La Ci&eacute;naga<\/em>, we&rsquo;ll try to investigate the actual forms of the discontent inside the family considering them as reading operators of the discontent in civilisation. We&rsquo;ll carry out this analysis with reference to both Anzieu&rsquo;s these concerning the role played by the paradoxical characteristics of the relation between individuals, generations and groups on <em>Civilisation and Its Discontents<\/em>, and Ka&euml;s&rsquo;s concerning the role played by the fault in the preconscious function on new forms of intersubjective discontent.<\/p>\n<p><strong><em>Keywords:<\/em><\/strong> discontent, transmission, preconscious, family, myth<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3\">\n#top .av-special-heading.av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3 av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ART&Iacute;CULO<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-av_hr-bd7e19a5e9c414034c6d495a5e75ccd7 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-m0u51d3a-4f532d61c62995d913c5c56d1b2d6119 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p>C&rsquo;est &agrave; partir d&rsquo;une part de la th&egrave;se de Didier Anzieu (1996), selon laquelle dans notre &eacute;poque le <em>Malaise dans la culture <\/em>(Freud, 1929) semble d&eacute;pendre plus des caract&eacute;ristiques paradoxales des rapports entre les individus, les g&eacute;n&eacute;rations et les groupes, et d&rsquo;autre part de celle de Ren&eacute; Ka&euml;s (1996), selon laquelle les nouvelles formes du malaise intersubjectif semblent se caract&eacute;riser par un d&eacute;faut dans la fonction du pr&eacute;conscient, que nous essaierons, avec l&rsquo;aide du film <em>La Ci&eacute;naga<\/em> (Martel, 2001), d&rsquo;analyser les formes actuelles du malaise dans la famille, dans l&rsquo;assemblage de l&rsquo;appareil psychique familial (Ruffiot, 1981), les entendant comme op&eacute;rateurs de lecture du malaise dans la culture. L&rsquo;on insistera en particulier sur la dimension probl&eacute;matique de la transmission g&eacute;n&eacute;rationnelle (Ka&euml;s, <em>et al.<\/em>, 1993; Trapanese et Sommantico, 2005) et notamment sur les formes possibles de d&eacute;faillances dans la fonction contenante de l&rsquo;enveloppe g&eacute;n&eacute;alogique familiale (Granjon, 1986).<\/p>\n<h3>La convergence des apports des diverses disciplines &agrave; l&rsquo;analyse du malaise postmoderne<\/h3>\n<p>En France, c&rsquo;est Lyotard (1979) qui souligne &agrave; plusieurs reprises que la condition postmoderne est caract&eacute;ris&eacute;e par la fin de la croyance dans les <em>grands r&eacute;cits<\/em>, celle des m&eacute;tar&eacute;cits, des m&eacute;ta-narrations de l&rsquo;&eacute;poque post-industrielle. Nous sommes en pr&eacute;sence d&rsquo;un nouveau mod&egrave;le de soci&eacute;t&eacute; caract&eacute;ris&eacute;e par une complexit&eacute; toujours plus grande qui, sur le plan de la production et de la transmission du savoir, voit le d&eacute;clin de la figure de l&rsquo;intellectuel, dans une soci&eacute;t&eacute; o&ugrave; les crit&egrave;res dominants sont ceux de la prestation et de la rapidit&eacute;; mais &agrave; cela s&rsquo;ajoute la crise du mod&egrave;le classique de l&rsquo;enseignement, aussi bien dans les rapports entre enseignant et &eacute;l&egrave;ve, que dans la structuration du savoir. Nous sommes confront&eacute;s dans le postmoderne &agrave; une constante et incontournable incompl&eacute;tude mais, dans l&rsquo;effort de repr&eacute;senter cet impr&eacute;sentable, le sujet souffre de l&rsquo;impuissance face &agrave; cette tentative, aspire au tout, &agrave; l&rsquo;universel, et essaye de remplir ce vide avec la recherche continue de nouvelles formes compensatoires.<\/p>\n<p>En Am&eacute;rique, Lasch (1979) a analys&eacute; ce qu&rsquo;il d&eacute;finit la <em>culture du narcissisme<\/em>; selon l&rsquo;auteur, il existe une pr&eacute;valence d&rsquo;attitudes narcissiques et comp&eacute;titives qui peuvent &ecirc;tre comprises comme une strat&eacute;gie de survie dans une soci&eacute;t&eacute; o&ugrave; pr&eacute;vaut un sentiment de d&eacute;racinement li&eacute; &agrave; la perte des valeurs traditionnelles et des espoirs envers le futur. Ce qui rev&ecirc;t une importance aujourd&rsquo;hui est davantage l&rsquo;image de soi qu&rsquo;on exhibe, qu&rsquo;une identit&eacute; bien construite.<\/p>\n<p>Plus r&eacute;cemment, Bauman (2000), dans le domaine de la sociologie, a affirm&eacute; que le malaise de la postmodernit&eacute; est li&eacute; &agrave; un sentiment d&rsquo;inconsistance. En reprenant le texte de Freud (1929) <em>Le malaise dans la culture<\/em>, il affirme que nous vivons dans une &eacute;poque o&ugrave; le principe de r&eacute;alit&eacute; doit se d&eacute;fendre face au principe de plaisir, o&ugrave; le renoncement aux d&eacute;sirs n&rsquo;est pas consid&eacute;r&eacute; une &ldquo;d&eacute;sagr&eacute;able n&eacute;cessit&eacute;&rdquo;, mais plut&ocirc;t une &ldquo;agression infond&eacute;e&rdquo; &agrave; la libert&eacute; individuelle. Le malaise dans la postmodernit&eacute; d&eacute;rive d&rsquo;une recherche d&eacute;sinhib&eacute;e du plaisir avec l&rsquo;individualisme exasp&eacute;r&eacute; qui en d&eacute;coule; aujourd&rsquo;hui le sujet se r&eacute;f&egrave;re &agrave; des mod&egrave;les et &agrave; des points de rep&egrave;res inconsistants et &eacute;ph&eacute;m&egrave;res, perp&eacute;tuellement abandonn&eacute;s et substitu&eacute;s, avec les cons&eacute;quentes difficult&eacute;s dans la structuration de l&rsquo;identit&eacute;.<\/p>\n<p>Une derni&egrave;re dimension mise en &eacute;vidence dans le postmoderne par les philosophes est la crise de l&rsquo;autorit&eacute;. Bodei (2001) a relev&eacute; comment les parents, les enseignants, mais plus en g&eacute;n&eacute;ral ceux qui recouvrent un r&ocirc;le influent, en confondant autorit&eacute; et autoritarisme, renoncent &agrave; assumer leur propre autorit&eacute;, se proposant aux plus jeunes comme amis, compagnons. Cette attitude entra&icirc;ne, chez ces m&ecirc;mes jeunes, des difficult&eacute;s dans le processus de d&eacute;veloppement et entrave la reconnaissance de la n&eacute;cessit&eacute; de respecter les limites et les r&egrave;gles sociales.<\/p>\n<p>Du c&ocirc;t&eacute; de la psychanalyse, Andr&eacute; Green (1993), &agrave; propos du malaise actuel, affirme que le r&eacute;sultat des changements de la soci&eacute;t&eacute; postmoderne est la <em>crise des id&eacute;ologies<\/em>, la <em>faillite des valeurs traditionnelles<\/em>, la <em>remise en question des principes &eacute;tiques<\/em>, bref un processus de <em>de-civilisation<\/em>. Et c&rsquo;est dans ce m&ecirc;me horizon culturel que Ka&euml;s (1996; 2005) met en &eacute;vidence que le malaise dans la culture se caract&eacute;rise aujourd&rsquo;hui par une profonde transformation des garants m&eacute;tasociaux (Touraine, 1969), tels que sont les mythes, les rites, les id&eacute;ologies, les croyances, qui s&rsquo;en trouvent alt&eacute;r&eacute;s, d&eacute;sorganis&eacute;s avec un effet corr&eacute;latif sur les garants m&eacute;tapsychiques de la vie psychique, c&rsquo;est-&agrave;-dire les interdits fondamentaux et les contrats intersubjectifs, qui &laquo;engendrent incertitude dans les r&eacute;f&eacute;rences d&rsquo;appartenance, dans les marques symboliques, dans la fonction et dans la fiabilit&eacute; des institutions, dans les syst&egrave;mes m&eacute;tainterpr&eacute;tatifs&raquo; (Ka&euml;s, 2005, pp. 58-59).<\/p>\n<p><strong><em>La Ci&eacute;naga <\/em><\/strong><\/p>\n<p>Le film de Lucretia Martel nous plonge dans un climat familial confus, dans une atmosph&egrave;re de langueur &eacute;touffante, dans ce mar&eacute;cage qu&rsquo;&eacute;voque le titre m&ecirc;me, se r&eacute;f&eacute;rant aussi bien au nom d&rsquo;une grande et d&eacute;cadente maison familiale, qu&rsquo;&agrave; une localit&eacute; argentine o&ugrave; se d&eacute;roule l&rsquo;histoire du film, mais aussi &agrave; la piscine d&rsquo;eau stagnante, symbole de l&rsquo;immobile passage du temps, sans issue; c&rsquo;est un mar&eacute;cage qui s&rsquo;&eacute;largit, qu&rsquo;engloutit tout et o&ugrave; il est impossible de nager, o&ugrave; l&rsquo;on coule. Mais le film est aussi la description de la famille bourgeoise comme un milieu malade et corrompu qui ne peut qu&rsquo;engendrer souffrances, perversions morales et sexuelles, notamment l&rsquo;inceste, entendu aussi bien comme repliement sur soi-m&ecirc;me que comme moyen de conservation de l&rsquo;esp&egrave;ce. Enfin, comme nous le dit Loncan (2002), le film &eacute;voque aussi les implications politiques de la famille, notamment dans le conteste de l&rsquo;Argentine.<\/p>\n<p>Ce climat nous pousse &agrave; nous interroger sur le statut de la famille aujourd&rsquo;hui: la famille a-t-elle encore son r&ocirc;le de creuset identificatoire et de contenant identitaire, aussi bien que sa fonction d&rsquo;enveloppe g&eacute;n&eacute;alogique de m&eacute;moire (Granjon, 1998; Nicol&ograve;, 2000)? Bien que la famille &laquo;reste le groupe de r&eacute;f&eacute;rence, le socle de la vie psychique, le lieu privil&eacute;gi&eacute; de la transmission, reliant chacun &agrave; ses origines&raquo; (Granjon et Eiguer, 2005, p. 8), quel est le destin des nouvelles formes de l&rsquo;appareil psychique familial (Ruffiot, 1981) qui semblent se caract&eacute;riser par une pr&eacute;valence de la dimension isomorphique de l&rsquo;appareillage (Ka&euml;s, 1976), avec une cons&eacute;quente tendance &agrave; la fusion et &agrave; l&rsquo;indiff&eacute;renciation entre les individus des ensembles intersubjectifs? Ou, autrement dit, des familles caract&eacute;ris&eacute;es par des d&eacute;faillances dans la contenance originaire, par une pr&eacute;valence des formes des &ldquo;lien de survie Om&eacute;ga&rdquo; (Decherf, 2003), des formes de lien qui fixent les familles dans l&rsquo;indiff&eacute;renciation, la confusion, voire la perversion?<\/p>\n<h3>Des modifications dans les fonctions parentales<\/h3>\n<p>Un premier niveau d&rsquo;analyse du film, aussi bien que du malaise actuel, est celui des modifications des fonctions parentales.<\/p>\n<p>C&rsquo;est seulement quand le travail de la culture (<em>der Kulturarbeit<\/em>; Freud, 1932) s&rsquo;ajoute et se superpose au travail individuel de subjectivation, le renoncement pulsionnel, &ldquo;canalisant le charges sexuelles et agressives dans des formes privil&eacute;gi&eacute;es de repr&eacute;sentations&rdquo; qu&rsquo;il y a une subjectivation dans le sens culturel. &laquo;Le travail d&rsquo;individualisation devient travail de subjectivation alors que l&rsquo;instance surmo&iuml;que et l&rsquo;Id&eacute;al du Moi absorbent et v&eacute;hiculent dans les rapports aux autres instances psychiques les caract&eacute;ristiques de base de la civilisation&hellip; A ce point la place du p&egrave;re, comme constituant et fondateur du sujet individuel aussi bien que collectif, est centrale dans la pens&eacute;e freudienne&raquo; (Garella, 2003, p. 43).<\/p>\n<p>Mais, nous assistons &agrave; l&rsquo;effacement de la figure du p&egrave;re qui est, selon l&rsquo;expression d&rsquo;Eiguer, &laquo;comme &ldquo;d&eacute;sautoris&eacute;&rdquo; par ses proches et\/ou il se &ldquo;d&eacute;sautorise&rdquo; lui-m&ecirc;me. Sa fonction d&rsquo;autorit&eacute; est affaiblie, de m&ecirc;me que celle de la m&egrave;re et il y a une &ldquo;<em>parentification <\/em>de l&rsquo;enfant&rdquo; dans une dynamique o&ugrave; les barri&egrave;res entre g&eacute;n&eacute;rations s&rsquo;effritent&raquo; (Eiguer, 2004, p. 99). Par ce <em>discr&eacute;dit du p&egrave;re<\/em>, mais aussi par <em>l&rsquo;affaiblissement de l&rsquo;autorit&eacute; parentale<\/em> (Carel, 2002) les membres de la famille sont priv&eacute;s d&rsquo;un mod&egrave;le structurant qui permet d&rsquo;introduire le p&egrave;re symbolique. Celui-ci a le pouvoir organisateur, pour la famille, d&rsquo;instaurer la diff&eacute;rence des sexes, des identit&eacute;s et des liens. On ne doit pas oublier, d&rsquo;ailleurs, que la fonction paternelle est en &eacute;troite articulation, entre autre, avec la fonction maternelle. C&rsquo;est la m&egrave;re en fait qui le sollicite et le pr&eacute;dispose &agrave; fonctionner ou, dans d&rsquo;autres cas, qui entrave le d&eacute;veloppement de la fonction paternelle.<\/p>\n<p>Cependant, on assiste de plus en plus souvent &agrave; une confusion entre fonction maternelle et fonction paternelle et cela introduit des v&eacute;ritables mutations dans le processus de r&eacute;solution du complexe d&rsquo;&OElig;dipe, li&eacute;es aussi &agrave; la multiplication des mod&egrave;les identificatoires (Blay Levisky, 2005); par les changements dans la fa&ccedil;on dont le p&egrave;re et la m&egrave;re exercent leurs fonctions, la famille n&rsquo;est plus le lieu de rassemblement o&ugrave; trouver facilement des marques et des mod&egrave;les d&rsquo;identification provoquant ainsi des crises de d&eacute;sorientation, de solitude (Eiguer et Granjon, 1998).<\/p>\n<p>Dans les familles du film, il n&rsquo;y a pas d&rsquo;autorit&eacute; parentale. Dans la famille de Mecha, les parents sont toujours ivres. La m&egrave;re est prise dans ses ressentiments, dans son aigreur, et elle erre d&rsquo;une pi&egrave;ce &agrave; l&rsquo;autre, se plaignant, insultant les domestiques et traitant ses enfants dans un m&eacute;lange d&rsquo;indiff&eacute;rence et de morbidit&eacute;; le p&egrave;re, un vieux beau inexistant et pitoyable, se teint les cheveux pour retrouver son ancien ascendant sur les femmes qui lui a permis de tromper plusieurs fois sa femme. Dans la famille de Tali, o&ugrave; tout est apparemment plus fonctionnel, il y a une tension entre les parents &agrave; propos de l&rsquo;&eacute;ducation des enfants, mais aussi de leurs exigences. La m&egrave;re est frustr&eacute;e, avec sa modeste maison et quatre enfants, soumise et passive, elle d&eacute;sire intens&eacute;ment un week-end en Bolivie sous pr&eacute;texte d&rsquo;acheter des mat&eacute;riels bon march&eacute; pour l&rsquo;&eacute;cole des enfants; le p&egrave;re est, comme l&rsquo;autre, aboulique, errant dans la maison sans un but pr&eacute;cis.<\/p>\n<p>D&rsquo;autre part, on assiste dans ces familles contemporaines &agrave; une indistinction entres les g&eacute;n&eacute;rations, un t&eacute;l&eacute;scopage des g&eacute;n&eacute;rations. Ainsi, &agrave; la place de la rivalit&eacute; &oelig;dipienne fondatrice, se concr&eacute;tise la <em>dimension narcissique de l&rsquo;organisation &oelig;dipienne<\/em> (Faimberg et Carel, 1990). L&rsquo;&eacute;vitement de la v&eacute;ritable conflictualit&eacute; &oelig;dipienne trouve alors expression dans l&rsquo;ancrage &agrave; l&rsquo;aspiration &agrave; la compl&eacute;tude narcissique &agrave; travers le recours &agrave; la logique du d&eacute;ni; d&eacute;ni du savoir transmis par les grands textes du pass&eacute;, comme des contributions fondants des g&eacute;n&eacute;ration pr&eacute;c&eacute;dentes. Ces changements dans la fonction paternelle mettent &agrave; mal sa fonction protectrice: celle d&rsquo;offrir une alternative &eacute;conomique &agrave; l&rsquo;investissement totalisant du premier objet d&rsquo;amour, pr&eacute;lude &agrave; la possibilit&eacute; pour le sujet de trouver une inscription dans la succession des g&eacute;n&eacute;rations et d&rsquo;accepter la diff&eacute;rence des sexes (Lechartier Atlan, 2000).<\/p>\n<p>C&rsquo;est en ce sens que le film nous fait vivre, &agrave; travers un climat de langueur sentimentale et &eacute;rotique, le risque de l&rsquo;inceste: Jos&eacute;, le fils a&icirc;n&eacute; de Mecha, non content de vivre avec l&rsquo;ancienne ma&icirc;tresse de son p&egrave;re, vient se r&eacute;fugier dans le lit de la m&egrave;re; sa s&oelig;ur vient chercher le r&eacute;confort dans son lit &agrave; l&rsquo;heure de la sieste; l&rsquo;autre s&oelig;ur ne cesse de chercher le contact avec le corps alangui de la bonne. Cette recherche continuelle du corps de l&rsquo;autre, du contact avec l&rsquo;autre, confond l&rsquo;innocence relative de l&rsquo;enfance et le d&eacute;sir de l&rsquo;adulte, l&rsquo;insignifiance du contact entre membres d&rsquo;une m&ecirc;me famille et la tendance incestueuse.<\/p>\n<p>Si, le texte de Freud (1929), comme l&rsquo;a soulign&eacute; Ka&euml;s, affirme &laquo;la n&eacute;cessit&eacute; de la communaut&eacute; du renoncement pulsionnel pour assurer les conditions de la vie psychique et de sa transmission, l&rsquo;importance du rapport au Surmoi et de la transmission de la culpabilit&eacute; dans l&rsquo;agencement des relations&raquo; (Ka&euml;s, 1996, p. 35), il est clair que dans les familles du film, mais dans les familles d&rsquo;aujourd&rsquo;hui en g&eacute;n&eacute;ral, c&rsquo;est justement ce contrat de renoncement pulsionnel commun qui fait d&eacute;faut.<\/p>\n<h3>La crise dans le travail de transmission&hellip;<\/h3>\n<p>Malgr&eacute; les profondes modifications dans sa structure, la famille continue &agrave; avoir pour t&acirc;che et mission celle d&rsquo;assurer la perp&eacute;tuation de la Vie et la fonction de transmission (Granjon, 2000); cependant il semble que les m&eacute;tamorphoses familiales d&rsquo;aujourd&rsquo;hui remettent en question la valeur structurante du principe g&eacute;n&eacute;alogique, c&rsquo;est-&agrave;-dire ce dialogue profitable entres vivants et morts, entres a&iuml;eux et nouveaux venus (Pierron, 2005). Nous assistons, dans notre soci&eacute;t&eacute; postmoderne, &agrave; une affaiblissement du &ldquo;d&eacute;sir de transmettre&rdquo;, aussi bien sur le plan plus g&eacute;n&eacute;ral de la culture, de la langue, que sur le plan des mythes, des rites, des croyances; ce qui induit &agrave; parler d&rsquo;un &eacute;chec global de la transmission (Lemaire, 2003), d&rsquo;un &laquo;mal de contenant g&eacute;n&eacute;alogique, [qui] laisse les individus en proie au v&eacute;cu d&rsquo;abandon dans des souffrances narcissiques&raquo; (Joubert, 2000, p. 35).<\/p>\n<p>Dans les familles du film, en passant de la g&eacute;n&eacute;ration des parents &agrave; celle des enfants, il semble qu&rsquo;il n y ait pas de possibilit&eacute; de changement; l&rsquo;h&eacute;ritage familial se transmet tel quel, sans possibilit&eacute; de modification, d&rsquo;appropriation, d&rsquo;inscription subjective dans une lign&eacute;e. Cela nous ram&egrave;ne &agrave; l&rsquo;aspect n&eacute;gatif du processus de la transmission psychique, &agrave; la transmission transg&eacute;n&eacute;rationnelle, par laquelle n&rsquo;existe pas de possibilit&eacute; d&rsquo;&eacute;laboration, pour les g&eacute;n&eacute;rations suivantes, des contenus de l&rsquo;histoire familiale qui les pr&eacute;c&egrave;de.<\/p>\n<p>Ainsi, de m&ecirc;me que Mecha reproduit la vie de sa propre m&egrave;re, s&rsquo;enfermant peu &agrave; peu dans sa chambre, les enfants sont pris dans un sch&eacute;ma fig&eacute; qui appara&icirc;t comme le seul h&eacute;ritage possible: l&rsquo;a&icirc;n&eacute; vit avec celle qui a &eacute;t&eacute; la ma&icirc;tresse du p&egrave;re, une des jeunes filles transf&egrave;re tout son amour sur la bonne, une autre conna&icirc;t un d&eacute;sir incestueux pour son fr&egrave;re. L&rsquo;appartenance &agrave; la famille semble une cicatrice qu&rsquo;on garde sur soi, une blessure que chaque g&eacute;n&eacute;ration reproduit et le plan final est, &agrave; cet &eacute;gard, terrifiant par sa froideur: les deux jeunes filles reproduisent, au bord de la piscine, les gestes et les attitudes qui &eacute;taient ceux de leurs parents au tout d&eacute;but du film. Dans ces familles les enfants continueront &agrave; reproduire le sch&eacute;ma familial, dans une perp&eacute;tuation d&rsquo;un destin sign&eacute; et rendu immobile par l&rsquo;accumulation des &eacute;v&eacute;nements, des actes, des pens&eacute;es toujours identiques, jamais &eacute;branl&eacute;s par un quand bien m&ecirc;me petit changement.<\/p>\n<p>L&rsquo;histoire de ces familles montre bien qu&rsquo;aujourd&rsquo;hui il y a un malaise dans les liens, notamment d&eacute;faut o d&eacute;faillance dans &laquo;la formation des <em>identifications <\/em>et des contrats intersubjectifs qui fonctionnent comme des conditions et des garants intersubjectifs de l&rsquo;espace o&ugrave; le Je peut advenir&raquo; (Ka&euml;s, 1996, p. 38), d&eacute;terminant un malaise dans les processus de la transmission psychique.<\/p>\n<h3>&hellip;et dans l&rsquo;activit&eacute; mythopo&iuml;&eacute;tique familiale<\/h3>\n<p>En particulier, &agrave; la lumi&egrave;re de ces &eacute;normes changements de la structure familiale, il est n&eacute;cessaire de s&rsquo;interroger sur les changements des mythes familiaux, dans leur valeur d&rsquo;op&eacute;rateurs\/structures\/moyens de transmission (Eiguer, 2001; Trapanese et Sommantico, 2001).<\/p>\n<p>On assiste de plus en plus souvent &agrave; une carence, un pervertissement, une souffrance dans l&rsquo;activit&eacute; mythopo&iuml;&eacute;tique (Granjon et Eiguer, 2005) des familles qui, en ce sens, n&rsquo;arrivent plus &agrave; garantir la continuit&eacute; des liens, le travail d&rsquo;adaptation, r&eacute;gulation et transformation; bref, la fonction de transmission interg&eacute;n&eacute;rationnelle. Mais, encore, &laquo;les mythes familiaux vont r&eacute;duire leur espace et leur importance dans la famille et ont une difficult&eacute; majeure &agrave; s&rsquo;enraciner dans l&rsquo;assemblage familial [li&eacute;e &agrave;] un plus faible v&eacute;cu d&rsquo;appartenance familiale&hellip;[&agrave;] la r&eacute;duction de l&rsquo;importance de la perspective historique en g&eacute;n&eacute;ral et notamment de l&rsquo;histoire de la famille&raquo; (Pandolfi, 2001, p. 88). Dans une soci&eacute;t&eacute; o&ugrave; tous les &eacute;changes sont orient&eacute;s principalement au pr&eacute;sent imm&eacute;diat, tout ce que se r&eacute;f&egrave;re au pass&eacute; en g&eacute;n&eacute;ral est consid&eacute;r&eacute; d&eacute;suet. &laquo;Les mythes familiaux aussi, qui se r&eacute;gissent sur l&rsquo;axe diachronique, sur le pass&eacute; dont, dans le bien comme dans le mal, nous h&eacute;ritons, ressentent probablement de cette tendance disqualifiante&hellip; Les mythes familiaux et leur transmission s&rsquo;appuient sur la narration orale qui passe d&rsquo;une g&eacute;n&eacute;ration &agrave; l&rsquo;autre. [Mais] pour ces narrations il semble qu&rsquo;aujourd&rsquo;hui il y a peu de temps et peu d&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t&raquo; (Pandolfi, 2001, pp. 88-89).<\/p>\n<p>Mais encore, n&ocirc;tre soci&eacute;t&eacute; semble caract&eacute;ris&eacute;e par la pr&eacute;valence du mythe de Narcisse. En r&eacute;f&eacute;rence &agrave; la th&eacute;orisation d&rsquo;Andr&eacute; Green (1980), selon laquelle le mythe est concevable comme <em>objet transitionnel collectif<\/em>, Christiane Joubert (2000) pense que &laquo;le mythe de Narcisse qui sous-tend le fonctionnement de nos soci&eacute;t&eacute;s modernes ne peut pas assumer le r&ocirc;le d&rsquo;objet transitionnel collectif&hellip;et fige la soci&eacute;t&eacute; dans une id&eacute;ologie individualiste [mettant] l&rsquo;accent sur les potentialit&eacute;s destructrices du narcissisme&hellip; l&rsquo;individualisme est d&eacute;pourvu de fonction mythopo&iuml;&eacute;tique et&hellip;il devient alors une id&eacute;ologie fig&eacute;e entra&icirc;nant une d&eacute;faillance de l&rsquo;enveloppe culturelle&hellip; [et] la famille&hellip; [alors] pr&eacute;sente des difficult&eacute;s &agrave; se r&eacute;v&eacute;ler le creuset de la mythologie des origines&raquo; (p. 136). En ces conditions de d&eacute;faillance de la fonction mythopo&iuml;&eacute;tique familiale, l&rsquo;appareil psychique familial devient alors un appareil bloqu&eacute;, n&rsquo;assurant plus son r&ocirc;le d&rsquo;espace transitionnel, d&rsquo;aire de circulation et de symbolisation des fantasmes originaires (Ruffiot, 1980).<\/p>\n<h3>Le corps et la mort<\/h3>\n<p>Les familles du film semblent se caract&eacute;riser aussi par une dimension de pauvret&eacute; de mentalisation, une dimension &ldquo;op&eacute;ratoire&rdquo; o&ugrave; tout passe par le corps. <em>La Ci&eacute;naga<\/em> est surtout un film d&rsquo;odeurs et de sensations &ndash; humide, gluant, &eacute;touffant &ndash; qui s&rsquo;expriment &agrave; travers des substances corporelles: le sang, la sueur, les larmes. Aux blessures psychiques s&rsquo;ajoutent les blessures physiques: on ne compte plus les griffures, les &eacute;corchures, les plaies diverses, les marques ind&eacute;l&eacute;biles qu&rsquo;on s&rsquo;efforce de masquer, par exemple l&rsquo;op&eacute;ration du fils borgne ou les cicatrices de Mecha.<\/p>\n<p>Le seul &eacute;v&eacute;nement qui semble pouvoir rompre, un instant seulement, cet &eacute;touffement, cet embourbement et cette langueur, est celui de l&rsquo;accident. Il y a dans le film, une profonde angoisse derri&egrave;re l&rsquo;embourbement: celle de la mort violente (Loncan, 2002). Chaque situation, aussi anodine soit-elle, contient en germe la possibilit&eacute; d&rsquo;une mort, tragique, absurde, dramatique. Une jeune fille qui tarde &agrave; r&eacute;appara&icirc;tre &agrave; la surface de l&rsquo;eau, un enfant qui par jeu s&rsquo;arr&ecirc;te de respirer un instant, un autre qui tient son fusil de mani&egrave;re dangereuse, jusqu&rsquo;&agrave; l&rsquo;&eacute;v&eacute;nement final qui fait appara&icirc;tre la mort de mani&egrave;re implacable et tragique.<\/p>\n<p>Comme le dit Ka&euml;s (1996), &laquo;il est probable que cette culture des limites extr&ecirc;mes du danger et de l&rsquo;urgence a quelques incidences sur la structure m&ecirc;me de l&rsquo;appareil psychique&hellip; les troubles des rep&egrave;res identificatoires et les d&eacute;faillances identitaires&hellip; les difficult&eacute;s de la construction identitaire sont &agrave; r&eacute;f&eacute;rer &agrave; la d&eacute;sorganisation des rep&egrave;res symboliques sous l&rsquo;effet de la disparition de l&rsquo;arbitraire de la loi et de ses contradictions&raquo; (p. 38). Cette inconsistance des repr&eacute;sentations identitaires est &agrave; r&eacute;f&eacute;rer &agrave; une manque dans le &ldquo;contrat qui les soutient&rdquo;, notamment renoncement &agrave; la r&eacute;alisation directe des buts pulsionnels, contrat narcissique ou pacte d&eacute;n&eacute;gatif.<\/p>\n<h3>Pour conclure<\/h3>\n<p>Comme nous le rappelle Balestriere (1998), c&rsquo;est notamment l&rsquo;axe paternel de la th&eacute;orisation freudienne qui est au pr&egrave;mier plan dans <em>Le malaise<\/em>; c&rsquo;est ce m&ecirc;me axe qui est au fondement indispensable de la differentiation de l&rsquo;appareil psychique aussi bien que du progres &ndash; individuel ou collectif. C&rsquo;est en vertu de cet axe, en outre, que peut s&rsquo;accomplir le rennoncement pulsionnel necessaire &agrave; la civilisation et qui donne acc&egrave;s &agrave; la repr&eacute;sentation, &agrave; la symbolisation, &agrave; la pens&eacute;e, toutes op&eacute;rations &agrave; charge de l&rsquo;activit&eacute; du pr&eacute;conscient (Anzieu, 1994).<\/p>\n<p>Mais si, comme le dit Ka&euml;s (1996), on assiste aujourd&rsquo;hui &agrave; une crise du travail du pr&eacute;conscient, et notamment dans les contrats qui lient les individus, si nous pensons que la sp&eacute;cificit&eacute; du groupe familial est le g&eacute;n&eacute;rationnel (Eiguer, <em>et al<\/em>, 1997; Trapanese et Sommantico, 2005), et si enfin, comme nous le disent Ciavaldini et Ruffiot (1989), il existe une dimension groupale du pr&eacute;conscient par rapport au transg&eacute;n&eacute;rationnel &ndash; l&rsquo;appareil psychique familial &eacute;tant un appareil &agrave; transmettre &ndash; il est alors possible de supposer dans les familles d&rsquo;aujourd&rsquo;hui, mais plus en g&eacute;n&eacute;ral dans les regroupements caract&eacute;ristiques de la vie postmoderne, justement une carence de ce pr&eacute;conscient groupal qui entra&icirc;ne, entre autre, un &eacute;chec dans le processus d&rsquo;&eacute;change symbolique des mythes, des rites familiaux, mais aussi des fantasmes originaires.<\/p>\n<p>Mais encore, nous pouvons dire, en suivant Contardi (2005), que &laquo;la fragilisation des vecteurs d&rsquo;appui et de structuration cons&eacute;quent &agrave; l&rsquo;incertitude et &agrave; la crise des liens conjugaux et parentaux&raquo;, aussi bien que &laquo;la fluctuation de l&rsquo;organisation familiale et la perte de sa fonction de m&eacute;diation sociale&raquo; (p. 99), ou le vidage d&rsquo;autorit&eacute; du r&eacute;f&eacute;rent paternel et la d&eacute;valorisation de la figure maternelle provoquent une rupture avec l&rsquo;histoire, c&rsquo;est-&agrave;-dire avec les g&eacute;n&eacute;rations pr&eacute;c&eacute;dentes, qui laisse l&rsquo;individu &laquo;seul face &agrave; la d&eacute;gradation des points de rep&egrave;res familiaux et des id&eacute;aux culturels et expos&eacute; sans protection au principe de plaisir, &agrave; la pouss&eacute;e pulsionnelle revigor&eacute;e elle-m&ecirc;me par la facilit&eacute; d&rsquo;acc&egrave;s &agrave; la jouissance, priv&eacute; des rep&egrave;res sublimatoires, &agrave; d&eacute;faut d&rsquo;&eacute;l&eacute;ments surmo&iuml;ques d&rsquo;autre part essentiels &agrave; sa propre structuration&raquo; (Contardi, 2005, p. 99).<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p>Anzieu, D. 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