{"id":193,"date":"2024-05-26T13:46:25","date_gmt":"2024-05-26T16:46:25","guid":{"rendered":"http:\/\/localhost\/aipcf_revista\/?post_type=articulos_revista&#038;p=193"},"modified":"2024-10-28T12:28:29","modified_gmt":"2024-10-28T15:28:29","slug":"introduccion-n29","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/articulos_revista\/introduccion-n29\/","title":{"rendered":"Introducci\u00f3n &#8211; N\u00b029"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-35vjhd-41b853fb174623500248f24bfa6cf6fc\">\n.avia-section.av-35vjhd-41b853fb174623500248f24bfa6cf6fc{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-35vjhd-41b853fb174623500248f24bfa6cf6fc main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><main  role=\"main\" itemprop=\"mainContentOfPage\"  class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-193'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-lwo4f6rf-76b3735920728303731a98eab2f0be13\">\n#top .av-special-heading.av-lwo4f6rf-76b3735920728303731a98eab2f0be13{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-lwo4f6rf-76b3735920728303731a98eab2f0be13 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-lwo4f6rf-76b3735920728303731a98eab2f0be13 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-lwo4f6rf-76b3735920728303731a98eab2f0be13 av-special-heading-h1 blockquote modern-quote modern-centered  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling  av-linked-heading'><div class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVISTA N&deg; 29 | A&Ntilde;O 2023 \/ 2<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  ><a class=\"av-heading-link\" href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/revista\/revista-numero-29\/\" >INTRODUCCI&Oacute;N <\/a><\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><br>\n\n<\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-lwy2zidg-d35d284842f2655cd23a70dbc977753a main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-193'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div class='flex_column_table av-lwy3xoic-010c04c5ac4a461c886751e3d50a7ff7 sc-av_one_fifth av-equal-height-column-flextable'><div  class='flex_column av-lwy3xoic-010c04c5ac4a461c886751e3d50a7ff7 av_one_fifth  avia-builder-el-3  el_before_av_one_half  avia-builder-el-first  first flex_column_table_cell av-equal-height-column av-align-top  '     ><div  class='avia-buttonrow-wrap av-lwy5tw2b-9ee78c2f557adc34adbc4787f6c54198 avia-buttonrow-left  avia-builder-el-4  avia-builder-el-no-sibling '>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-lwy5tudj-d8958c381726693ae4a4aab6956468c8\">\n#top #wrap_all .avia-button.av-lwy5tudj-d8958c381726693ae4a4aab6956468c8{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\ntransition:all 0.4s ease-in-out;\nmargin-bottom:5px;\nmargin-right:5px;\n}\n#top #wrap_all .avia-button.av-lwy5tudj-d8958c381726693ae4a4aab6956468c8:hover .avia_button_background{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\n}\n<\/style>\n<a href='https:\/\/aipcf.net\/revue\/revista\/revista-numero-29\/'  class='avia-button av-lwy5tudj-d8958c381726693ae4a4aab6956468c8 avia-icon_select-yes-left-icon avia-size-small av-button-notext avia-color-dark'   ><span class='avia_button_icon avia_button_icon_left avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue830' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><span class='avia_iconbox_title' ><\/span><\/a>\n<\/div><\/div><div class='av-flex-placeholder'><\/div><div  class='flex_column av-2cmccx-9629ad204235109c022ad3ac4fc3ead9 av_one_half  avia-builder-el-5  el_after_av_one_fifth  el_before_av_one_fourth  flex_column_table_cell av-equal-height-column av-align-top  '     ><section  class='av_textblock_section av-lycvs4vf-0470f69b59376bed82fdbd911d13f7ca '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p><div class=\"escritores\">Author: <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/escritor\/fischetti-raffaele\/\">FISCHETTI Raffaele<\/a> - <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/escritor\/loncan-anne-es\/\">LONCAN Anne<\/a><\/div><div class=\"escritores\">Language: <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/idioma_articulo\/espanol\/\">Espa\u00f1ol<\/a> - <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/idioma_articulo\/frances\/\">Frances<\/a> - <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/idioma_articulo\/ingles\/\">Ingles<\/a><\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"secciones_revista\">Section: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/secciones_revista\/introduccion-es\/\">- INTRODUCCI\u00d3N<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div class='av-flex-placeholder'><\/div><div  class='flex_column av-1qo8op-921c5ce2504872dee1a8a006394cdeaa av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_table_cell av-equal-height-column av-align-top  '     ><div  class='avia_search_element av-1iazs1-bc86745363876af73595ccdfc13a1491  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-1iazs1-bc86745363876af73595ccdfc13a1491' ><div class='av_searchform_wrapper'><input type='search' value='' id='s' name='s' placeholder='BUSCAR' aria-label='BUSCAR' class='av-input-field ' required \/><div class='av_searchsubmit_wrapper av-submit-hasicon'><span class='av-button-icon av-search-icon avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue803' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><input type='submit' value='' id='searchsubmit' class='button av-submit-hasicon avia-font-entypo-fontello' title='View results on search page' aria-label='View results on search page' \/><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/themes\/enfold\/images\/layout\/blank.png\" \/><\/div><input type='hidden' name='numberposts' value='5' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='post' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='page' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='articulos_revista' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='revista' \/><input type='hidden' name='results_hide_fields' value='' \/><\/div><\/form><\/search><\/div><\/div><\/div><!--close column table wrapper. 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class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-lwy05qaw-0f519e20103c427f2736f22a8069e3ea\">\n#top .av_textblock_section.av-lwy05qaw-0f519e20103c427f2736f22a8069e3ea .avia_textblock{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<section  class='av_textblock_section av-lwy05qaw-0f519e20103c427f2736f22a8069e3ea '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\">El tercer milenio enfrenta al psicoan&aacute;lisis con su capacidad de adaptaci&oacute;n: nuestro mundo actual es muy diferente al que lo vio nacer, al que nos vio nacer. Postulamos que la transmisi&oacute;n y sus modalidades, ya sea en pareja, en familia, en grupos o instituciones, tambi&eacute;n han cambiado. El prop&oacute;sito de este n&uacute;mero es estudiar esta hip&oacute;tesis explorando m&uacute;ltiples lugares y circunstancias, en d&oacute;nde y a trav&eacute;s de los cuales la transmisi&oacute;n se ve afectada, facilitada u obstaculizada.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>La herencia ps&iacute;quica<\/strong> nunca ha sido el producto puro de una transmisi&oacute;n lineal y descendente, realizada de manera exclusivamente intergeneracional. No se trata de transferir un &ldquo;objeto&rdquo; en su totalidad de un individuo a otro, de un grupo a otro. Tampoco se trata de buscar, o incluso obtener, un resultado homog&eacute;neo, donde cada miembro de la familia reciba un bagaje id&eacute;ntico del cual disponer. Al igual que las herencias de bienes que siguen a la muerte de un padre, abuela o hermana, los caminos de la transmisi&oacute;n son variables. Sin embargo, no obedecen a leyes escritas, son el resultado de procesos activos no solo entre los vivos, sino tambi&eacute;n entre los vivos y los muertos. Siempre es posible renunciar a una sucesi&oacute;n material si se teme que est&eacute; llena de deudas, pero no es el caso de las herencias ps&iacute;quicas: no se puede recurrir a ning&uacute;n procedimiento conocido para descartarlas, estamos sometidos a procesos que a menudo escapan a la conciencia, tanto de los donantes como de los receptores. Las v&iacute;as de evitaci&oacute;n, como el eludir y olvidar son corolarios de los impactos que tememos y que nuestros antepasados temieron.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>La transmisi&oacute;n puede ocurrir a trav&eacute;s de diversas v&iacute;as<\/strong> que pueden superponerse, oponerse, complementarse e incluso solaparse. Cualquiera que sea la v&iacute;a tomada, siempre involucra procesos ps&iacute;quicos inconscientes complejos que solo la cl&iacute;nica psicoanal&iacute;tica puede poner de manifiesto. Incluso cuando la transmisi&oacute;n es un acto voluntario (por ejemplo, redactar un testamento), la voluntad no es el &uacute;nico resorte de ese acto. Este acto responde al mismo tiempo a deseos inconscientes, a veces hostiles o vengativos, independientemente de la racionalizaci&oacute;n invocada (corregir una injusticia, devolver un beneficio recibido&hellip;), con el objetivo de despojar a algunos herederos potenciales. Al legar un diario o escritos &iacute;ntimos, el objetivo puede ser principalmente seguir vivo y activo entre las personas que se aman o estiman. Cuando la transmisi&oacute;n es a la vez involuntaria y perjudicial, como en casos de enfermedades gen&eacute;ticas, es fuente de intensos sentimientos de culpa que se buscan enterrar o exponer a la luz del d&iacute;a en intentos de redenci&oacute;n, por ejemplo, creando instituciones especializadas o distribuyendo generosidades a estas &uacute;ltimas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Finalmente, la modalidad de transmisi&oacute;n que nos interesa principalmente es inconsciente y no se detecta en el primer contacto, ya sea grupal, familiar, conyugal o individual. Se manifiesta a lo largo de las asociaciones producidas en los intercambios marcados por la transferencia y la contra -transferencia. Sin embargo, a veces sentimos un clima de extra&ntilde;eza, nos enfrentamos a fallas, agujeros, enigmas que nos llevan a un cuestionamiento cuyas respuestas escapan a nosotros. Estos indicios contra -transferenciales se&ntilde;alan la existencia de obst&aacute;culos importantes que se oponen a la transmisi&oacute;n. En este caso, la cl&iacute;nica del fantasma o la cl&iacute;nica de la cripta (Abraham y Torok) pueden venir a la mente, ya que llevar y transmitir un &ldquo;fantasma&rdquo; de generaciones anteriores afecta la vida ps&iacute;quica, afectiva y relacional, dejando huellas.A trav&eacute;s de estas modalidades sorprendentes, podemos detectar que las herencias no solo operan de una generaci&oacute;n a la siguiente de manera intergeneracional, sino tambi&eacute;n de manera transgeneracional, y pueden ser obra del trabajo de lo negativo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En los ejemplos que acabamos de mencionar, la transmisi&oacute;n se lleva a cabo de manera generacional descendente, pero no podemos ignorar las influencias ascendentes: as&iacute; como los hijos pueden transmitir conocimientos a sus padres sobre nuevas tecnolog&iacute;as o actualizar su vocabulario familiar o de moda, simult&aacute;neamente les infunden constantemente, de manera inconsciente, elementos que remodelan su identidad parental seg&uacute;n el principio de reciprocidad que anima los v&iacute;nculos intersubjetivos inconscientes. Dado que las actitudes educativas han evolucionado significativamente a lo largo de las d&eacute;cadas, &iquest;en qu&eacute; medida han sido modificadas las transmisiones intergeneracionales bidireccionales? Estas preguntas surgir&aacute;n en situaciones cl&iacute;nicas frente a inversiones generacionales, difuminaci&oacute;n de las posiciones parentales, y la violencia potencial o real dentro de la familia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Adem&aacute;s de estas modalidades &ldquo;verticales&rdquo;, debemos considerar los intercambios<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&ldquo;horizontales&rdquo; que ocurren en las hermanas y hermanos, marcados tanto por los imperativos ed&iacute;picos como por el complejo fraternal (Ka&euml;s).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La transmisi&oacute;n, ya sea horizontal o vertical, no se limita a la familia, tambi&eacute;n ocurre con sujetos o grupos m&aacute;s all&aacute; del &aacute;mbito familiar, m&aacute;s all&aacute; de los l&iacute;mites del grupo familiar (Anzieu), como sucede en los grupos institucionales, tales como guarder&iacute;as, escuelas, iglesias o instituciones de atenci&oacute;n y empresas. Independientemente del tipo de transmisi&oacute;n, diferentes formaciones y contenidos ps&iacute;quicos est&aacute;n en juego (contratos narcisistas, alianzas, pactos, fantas&iacute;as e interfantasmatizaci&oacute;n, mitos y mitopoyesis&hellip;). Los v&iacute;nculos intersubjetivos inconscientes son sus veh&iacute;culos por excelencia, mientras que la envoltura ps&iacute;quica familiar delimita lo &iacute;ntimo familiar y las &aacute;reas de proximidad tambi&eacute;n implicadas en estos procesos multifac&eacute;ticos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por efectos de acumulaci&oacute;n, la herencia, la heredabilidad, el contagi&oacute;n escribir la palabra en su idioma original para poder ver c&oacute;mo se dice en espa&ntilde;ol) y todo tipo de legados, intercambios conscientes e inconscientes hacen de la transmisi&oacute;n una cuesti&oacute;n compleja que los avances cient&iacute;ficos y los cambios sociales tienden a hacer a&uacute;n m&aacute;s compleja. Por lo tanto, es importante anticipar las vicisitudes de los sentimientos de pertenencia familiar y cultural en situaciones de migraci&oacute;n, cuando los conflictos generacionales se superponen a conflictos culturales y el trabajo de la inter-cultura no es homog&eacute;neo dentro de una pareja o una familia. Los psicoanalistas de pareja y familia deben ampliar su visi&oacute;n con las contribuciones recientes de disciplinas relacionadas (filosof&iacute;a, antropolog&iacute;a, historia, biolog&iacute;a, neurociencias&hellip;), no para perder su identidad, sino para enriquecer sus pr&aacute;cticas y reflexiones te&oacute;ricas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En este sentido, los art&iacute;culos presentes en este n&uacute;mero buscan ampliar las perspectivas actuales mientras recuerdan los fundamentos te&oacute;ricos que han fecundado las ideas sobre la transmisi&oacute;n durante varias d&eacute;cadas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El texto de Christiane Joubert sobre <strong>&laquo;La transmission psychique inconsciente&raquo;<\/strong> revisita las nociones de fantasma, trauma, trabajo de lo negativo y objeto transgeneracional antes de abordar lo transgeneracional en el v&iacute;nculo de pareja, aspecto que constituye el n&uacute;cleo de su texto. Un hermoso caso cl&iacute;nico ilustra el impacto de lo transgeneracional en el v&iacute;nculo de una pareja atrapada en una ideolog&iacute;a religiosa r&iacute;gida con la transgresi&oacute;n de los prohibidos subyacentes a sus problemas sexuales. Vemos emerger el substrato inconsciente de la pareja y lo negativo de la transmisi&oacute;n que alberga.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Alberto Eiguer, en su art&iacute;culo <strong>&laquo;L&rsquo;<em>&Eacute;n&eacute;ide<\/em>, l&rsquo;exil et l&rsquo;enracinement&raquo;<\/strong>, utiliza el personaje de Eneas como ejemplo del brillante desarraigado. La noci&oacute;n de desarraigo asociada al exilio plantea el problema de la transmisi&oacute;n de las ra&iacute;ces culturales. El desarraigado sufre en su identidad: le asaltan la desorientaci&oacute;n y la extra&ntilde;eza. Su psique oscila entre la nostalgia de un mundo que intuye pasado y las exigencias del presente, entre el homenaje que debe a sus antepasados y las tentaciones que le ofrece su juventud. Eneas debe atravesar la muerte (simb&oacute;lica) para renacer como un ser nuevo. Para Eneas, el descenso a los infiernos representa un viaje inici&aacute;tico que cambiar&aacute; su personalidad. Podr&aacute; construir un proyecto original al servicio de sus s&uacute;bditos y de sus deseos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>&laquo;The complexity of intergenerational psychic transmission in medically assisted pregnacy (MAP): extraneousness into familiar&raquo;<\/strong>, de Lucia Balello, Raffaele Fischetti et al, plantea las siguientes preguntas: &iquest;de qu&eacute; manera y c&oacute;mo las distintas t&eacute;cnicas de MAP, las que implican cambios en la transmisi&oacute;n de la vida en sentido biol&oacute;gico, han reforzado la disociaci&oacute;n entre sexualidad y procreaci&oacute;n? En el centro de este texto, los autores sit&uacute;an y hacen hincapi&eacute; en la experiencia de la extra&ntilde;eza, que conciben como una experiencia de encuentro basada en una estructura de ausencia\/presencia en la que el extra&ntilde;o aparece como lo que no puede integrarse.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Al presentar el caso cl&iacute;nico, se centran en la respuesta contra-transferencial del terapeuta que emerge en la situaci&oacute;n actual; entienden la contratransferencia como una formaci&oacute;n af&iacute;n a la enso&ntilde;aci&oacute;n, en la que la imagen no traduce un pensamiento, sino que introduce la posibilidad de un pensamiento al intentar dar sustancia a elementos indiferenciados, tanto en lo intergeneracional como en lo transgeneracional.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>&laquo;Destin et avatars dans la fratrie&raquo;<\/strong>, de Rosa Jaitin, prosigue su investigaci&oacute;n sobre los v&iacute;nculos fraternales. Seg&uacute;n ella, el v&iacute;nculo fraternal organiza el modo de transmisi&oacute;n geneal&oacute;gica seg&uacute;n diferentes formas de agrupamiento. Los procesos implicados se activan en funci&oacute;n de las fantas&iacute;as predominantes, actualizadas en la transferencia de la terapia familiar psicoanal&iacute;tica. Para ello, la autora destaca tres fantas&iacute;as que considera espec&iacute;ficas del v&iacute;nculo entre hermanos (la fantas&iacute;a de clonaci&oacute;n, la fantas&iacute;a de muerte y la fantas&iacute;a de origen). En su opini&oacute;n, garantizan la organizaci&oacute;n y la transformaci&oacute;n del v&iacute;nculo que formar&aacute;n los hermanos. Al mismo tiempo, y reforzados por este v&iacute;nculo, los hermanos consiguen imaginar a sus padres como una pareja sexual de la que est&aacute;n excluidos. El v&iacute;nculo entre hermanos contribuye as&iacute; al reconocimiento de la diferencia generacional, de g&eacute;nero e, ipso facto, a la prohibici&oacute;n del incesto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hanane Riani presenta <strong>&laquo;Adolescence and acting out&raquo;<\/strong> sobre la terapia en una instituci&oacute;n psicoeducativa de M., un chico de 14 a&ntilde;os que ha cometido actos de violaci&oacute;n y violencia sexual contra su hermana de 5 a&ntilde;os.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A trav&eacute;s de la situaci&oacute;n de internaci&oacute;n de M. en la instituci&oacute;n, Riani identifica la existencia de una escisi&oacute;n transgeneracional. La instituci&oacute;n intenta responder a la necesidad de diferenciaci&oacute;n para superar el clivaje iniciado por los antepasados y reafirmado por los actos cometidos por los hermanos. El an&aacute;lisis institucional ha permitido estudiar el pacto negativo y sus fuentes transgeneracionales. En particular, la autora considera que el trabajo psicoeducativo realizado con M. produjo efectos perceptibles en la transferencia y la contratransferencia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En este n&uacute;mero se incluyen dos textos fundamentales.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El primero es el texto de una conferencia pronunciada por Ren&eacute; Ka&euml;s en Quebec en 2000, que el autor tuvo la amabilidad de confiarnos: <strong>&laquo;Le probl&egrave;me psychanalytique de la transmission de la vie et de la mort psychique entre les g&eacute;n&eacute;rations&raquo;<\/strong>. El concepto de v&iacute;nculo ya sea intergeneracional o transgeneracional, parece apto para describir los principios y modalidades de la transmisi&oacute;n de la vida y la muerte ps&iacute;quicas entre generaciones y a trav&eacute;s de ellas. Una consecuencia de ello es que el sujeto se define principalmente en el espacio y el tiempo generacionales.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ka&euml;s se&ntilde;ala que el desarrollo de la investigaci&oacute;n sobre la transmisi&oacute;n de la vida ps&iacute;quica basada en los sistemas psicoanal&iacute;ticos de grupo implica un nuevo modelo para comprender la formaci&oacute;n de los aparatos ps&iacute;quicos y su articulaci&oacute;n inconsciente. Estas investigaciones critican las concepciones estrictamente deterministas de la formaci&oacute;n del aparato ps&iacute;quico, as&iacute; como las representaciones solipsistas del sujeto. Adem&aacute;s, Ka&euml;s insiste en la existencia y la importancia de la actividad fantasm&aacute;tica en el proceso de transmisi&oacute;n de la realidad ps&iacute;quica, lo que corrobora el fantasma de transmisi&oacute;n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En <strong>&laquo;Du retour du forclos g&eacute;n&eacute;alogique aux retrouvailles avec l&rsquo;anc&ecirc;tre transf&eacute;rentiel&raquo;<\/strong>, Evelyn Granjon (1998) plantea la hip&oacute;tesis de que la familia hereda experiencias ps&iacute;quicas que han sido elaboradas y pueden ser integradas, pero tambi&eacute;n experiencias compuestas de elementos brutos que no han sido elaborados o no pueden serlo. Lo que se deposita y\/o se pone en juego en el espacio ps&iacute;quico del &ldquo;neogrupo&rdquo; podr&aacute; beneficiarse de los procesos ps&iacute;quicos grupales y, en particular, de los procesos de transformaci&oacute;n. Estos favorecen la elaboraci&oacute;n y la circulaci&oacute;n fantasm&aacute;tica en el seno del grupo y son necesarios para los procesos de individuaci&oacute;n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En la &uacute;ltima parte de su texto, Evelyn Granjon se&ntilde;ala la importancia de la contratransferencia como base de los procesos mutativos. La receptividad contratransferencial implica una permeabilidad del psiquismo del terapeuta, una puesta entre par&eacute;ntesis de los puntos de referencia individuales y de la barrera de excitaci&oacute;n que proporciona la teor&iacute;a. La historia indecible de la familia se expresa en la historia familiar del psicoanalista. S&oacute;lo un an&aacute;lisis riguroso de estos elementos contra- transferenciales permite la palabra del terapeuta, que adquiere entonces todo su sentido y alcance.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Concluye este n&uacute;mero 29 una nota de lectura de Naomi Segal sobre el libro de Eugene Ellis <em>The Race Conversation: An Essential Guide to Creating LifeChanging Dialogue.<\/em><\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>LONCAN Anne &#8211; FISCHETTI Raffaele<\/p>\n","protected":false},"featured_media":624,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[211],"numero_publicado":[23],"descriptores":[],"class_list":["post-193","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-fischetti-raffaele","escritor-loncan-anne-es","idioma_articulo-espanol","idioma_articulo-frances","idioma_articulo-ingles","secciones_revista-introduccion-es","numero_publicado-n29-2023-2"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/193","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/624"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=193"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=193"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=193"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=193"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=193"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}