{"id":1929,"date":"2024-09-08T19:10:07","date_gmt":"2024-09-08T22:10:07","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue?post_type=articulos_revista&#038;p=1929"},"modified":"2024-09-08T19:14:34","modified_gmt":"2024-09-08T22:14:34","slug":"social-variantes-psiquicos-variantes","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/articulos_revista\/social-variantes-psiquicos-variantes\/","title":{"rendered":"Social variantes, psiquicos variantes?"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b\">\n.avia-section.av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  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avia-builder-el-no-sibling '><div class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVISTA N&deg; 16 | A&Ntilde;O 2017 \/ 1<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >Social variantes, psiquicos variantes? <\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div>\n<\/p><\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-av_section-381f7fe4386064dea957e493d3124b96 main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-1929'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column av-av_one_fifth-5181c7628b3af4a0af695389017fd53f av_one_fifth  avia-builder-el-3  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href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/secciones_revista\/articulos-es\/\">ART\u00cdCULOS<\/a><\/span> <\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"descriptores\">Keywords: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/autoridad\/\">autoridad<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/fronteras-generacionales\/\">fronteras generacionales<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/marco\/\">marco<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/nuevas-familias\/\">nuevas familias<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-av_one_fourth-3f68c272fa08cd535f660536d8bf72b6 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' 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role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-1' data-fake-id='#toggle-id-1' class='toggler  activeTitle av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-1' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Social variantes, psiquicos variantes? <\/strong><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Desde hace varios a&ntilde;os se plantea la cuesti&oacute;n de las &ldquo;nuevas familias&rdquo;. El psicoan&aacute;lisis por su parte, ha evolucionado tanto en sus teor&iacute;as como en sus dispositivos. Si el Inconsciente puede entenderse desde diferentes configuraciones de v&iacute;nculos, los procesos descubiertos por Freud est&aacute;n de actualidad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los cambios sociales pueden sin embargo tener repercusiones sobre la capacidad a contener familiar, especialmente a trav&eacute;s la autoridad y los l&iacute;mites generacionales.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El marco que los analistas tendr&aacute;n que organizar requiere un trabajo de contratransferencia m&aacute;s amplio y profundo.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><strong>Palabras clave:<\/strong> nuevas familias, fronteras generacionales, autoridad, marco.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-m0u4lyua-228d9f5eda354f56032f08f2d1d553c1'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Variants sociaux, invariants psychiques? <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il est question depuis plusieurs ann&eacute;es de &ldquo;nouvelles familles&rdquo;. La psychanalyse, de son c&ocirc;t&eacute;, a connu de nombreuses &eacute;volutions tant dans sa th&eacute;orie que dans ses dispositifs. Si l&rsquo;Inconscient peut &ecirc;tre entendu dans diff&eacute;rentes configurations de liens, les processus d&eacute;couverts par Freud sont toujours &agrave; l&rsquo;&oelig;uvre.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Les changements sociaux peuvent cependant avoir des r&eacute;percussions sur la contenance familiale, notamment &agrave; travers l&rsquo;autorit&eacute; et les fronti&egrave;res g&eacute;n&eacute;rationnelles.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le cadre que les analystes seront amen&eacute;s &agrave; am&eacute;nager n&eacute;cessite un travail de contre-transfert plus approfondi.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;s: <\/strong>nouvelles familles, fronti&egrave;res g&eacute;n&eacute;rationnelles, autorit&eacute;, cadre.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-m0u4kwiz-f03ae08f85cfd4a77ae1c15228ca0e1b'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Social variants, psychic variants? <\/strong><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">We are talking about &ldquo;new families&rdquo; for several years. Psychoanalysis for its part has experienced many changes both in its theory and in its arrangements. If the Unconscious can be heard in different configurations of links, the processes discovered by Freud are still at work.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Societal changes may however have an impact on familial containment, including through the authority and the generational borders.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">The framework that the analysts will be brought to develop, requires a more further work of counter-transference.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> new families, generational borders, authority, framework.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3\">\n#top .av-special-heading.av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3 av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ART&Iacute;CULO<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-av_hr-bd7e19a5e9c414034c6d495a5e75ccd7 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-m0u4jc0v-55ca95ec3d1034ccc3171832f54594bd '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p>Le titre de cet article reprend le sous-titre d&rsquo;un colloque que PSYFA<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup>[1]<\/sup><\/a> avait organis&eacute; il y a d&eacute;j&agrave; plus d&rsquo;une dizaine d&rsquo;ann&eacute;es. Pour le psychanalyste travaillant avec des couples et des familles, la question des invariants est absolument centrale.<\/p>\n<p>Freud a permis que la m&eacute;tapsychologie reste ouverte &agrave; toute interrogation et modification &eacute;ventuelles. Mais si nous maintenons le paradigme de l&rsquo;Inconscient, comment pouvonsnous penser les effets des changements externes sur la r&eacute;alit&eacute; &ndash; et les r&eacute;alit&eacute;s &ndash; internes? Existe-t-il une v&eacute;ritable mutation anthropologique ou un processus de crise comparable &agrave; d&rsquo;autres dans l&rsquo;histoire? Les modifications bruyantes et spectaculaires des organisations familiales ne modifient pas n&eacute;cessairement le sens et la fonction des processus inconscients groupaux.<\/p>\n<p>Les changements sociaux affectant les m&eacute;ta-cadres peuvent toutefois alt&eacute;rer la qualit&eacute; des fronti&egrave;res psychiques. C&rsquo;est ce que j&rsquo;essaierai de montrer dans un deuxi&egrave;me temps pour voir les implications que cela peut avoir sur nos pratiques cliniques.<\/p>\n<p><strong>&Eacute;volutions de la psychanalyse <\/strong><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>Durant plus d&rsquo;un si&egrave;cle la psychanalyse a &eacute;volu&eacute;, suscitant de nombreux travaux et recherches. Elle a &eacute;t&eacute; confront&eacute;e &agrave; de nouvelles pratiques cliniques qui l&rsquo;ont amen&eacute;e &agrave; de nouvelles th&eacute;orisations. &laquo;Le d&eacute;passement du mod&egrave;le freudien ne s&rsquo;est pas fait &agrave; partir d&rsquo;une critique interne mais par des ajouts successifs. Faire mieux que Freud a consist&eacute; &agrave; faire plus que lui, et non autrement. Des situations cliniques diff&eacute;rentes ont fait voir d&rsquo;autres m&eacute;canismes et suscit&eacute; des formes d&rsquo;investigation et d&rsquo;interpr&eacute;tation nouvelles. De nouvelles &ldquo;terres&rdquo; &eacute;taient ainsi conquises et d&eacute;frich&eacute;es. Cette derni&egrave;re m&eacute;taphore est au c&oelig;ur de l&rsquo;id&eacute;ologie psychanalytique. Au mouvement stabilisateur qui tend &agrave; reproduire l&rsquo;identit&eacute; des pratiques s&rsquo;oppose l&rsquo;innovation par extension du champ. Le risque est alors la confusion des langues. [&hellip;] Doit-on alors tenir un discours th&eacute;orique en fonction de la psychopathologie observ&eacute;e ?&raquo; (Widl&ouml;cher, 1986, p. 17.)<\/p>\n<p>Le probl&egrave;me est crucial. La psychose, notamment, interroge les dispositifs cliniques, mais aide aussi &agrave; penser les limites du Moi et sa possibilit&eacute; de conflictualisation avec les autres instances psychiques. Federn (1952) comprend la psychose comme un appauvrissement de l&rsquo;investissement du Moi et non comme un enrichissement qui se ferait aux d&eacute;pens de la libido d&rsquo;objet. Il parle d&rsquo;&ldquo;incorporation graduelle de la psych&eacute;&rdquo;. Le Moi, comme entit&eacute; somatopsychique, n&rsquo;est pas constitu&eacute; d&rsquo;embl&eacute;e. Il y aurait ainsi un Moi corporel, changeant, et un Moi psychique qui assure un sentiment de continuit&eacute;. D&rsquo;autres psychanalystes avant Federn, comme Ferenczi (1924) et Reik (1935), avaient innov&eacute; par &ldquo;extension du champ&rdquo;. Cependant, il n&rsquo;est pas seulement question de la &ldquo;psychopathologie observ&eacute;e&rdquo;, comme le dit Widl&ouml;cher, mais de l&rsquo;objet d&rsquo;&eacute;tude lui-m&ecirc;me. &laquo;[&hellip;] une distinction, au sein m&ecirc;me du champ de la m&eacute;tapsychologie, entre, d&rsquo;une part, le champ conceptuel qui se r&eacute;f&egrave;re &agrave; la cure, la m&eacute;tapsychologie comme mod&egrave;le des processus qui assure l&rsquo;intelligibilit&eacute; de la pratique et, d&rsquo;autre part, la m&eacute;tapsychologie comme th&eacute;orie g&eacute;n&eacute;rale du fonctionnement de l&rsquo;appareil psychique. C&rsquo;est &agrave; cette derni&egrave;re &eacute;videmment que nous nous r&eacute;f&eacute;rons lorsque nous d&eacute;finissons une psychologie psychanalytique, comme partie ou sous-discipline de la psychologie&raquo; (Widl&ouml;cher, 2003, p. 22).<\/p>\n<p>La m&eacute;tapsychologie a chang&eacute;, notamment et surtout, dans une reconsid&eacute;ration de la place et de la fonction de la pulsion.<\/p>\n<p>Pour Freud, la nature de l&rsquo;objet est relativement secondaire. La pulsion cherche un objet, quel qu&rsquo;il soit, pour se satisfaire. Il est de fait interchangeable. Green (1988) pr&eacute;cise que l&rsquo;objet est le r&eacute;v&eacute;lateur de la pulsion : &laquo;Si l&rsquo;objet ne venait pas &agrave; manquer, nous ne saurions rien de la pulsion&raquo; (p. xv)<\/p>\n<p>Pour Klein qui insistait sur la pr&eacute;cocit&eacute; de la vie fantasmatique, on ne peut penser la pulsion sans penser <em>en m&ecirc;me temps <\/em>l&rsquo;objet.<\/p>\n<p>Progressivement la r&eacute;ponse de l&rsquo;objet aux mouvements pulsionnels du sujet a pris davantage d&rsquo;importance. Mais le r&ocirc;le de l&rsquo;objet &ndash; en tant que tel &ndash; s&rsquo;est &eacute;galement affirm&eacute;. Cela est tr&egrave;s pr&eacute;sent dans les th&eacute;orisations de Fairbairn. Il &eacute;crit ainsi: &laquo;La th&eacute;orie classique de la libido devrait &ecirc;tre transform&eacute;e en une th&eacute;orie du d&eacute;veloppement bas&eacute;e essentiellement sur les relations d&rsquo;objet [&hellip;]. Le but final de la libido est l&rsquo;objet&raquo; (Fairbairn, 1952, p. 32).<\/p>\n<p>Nous connaissons la formule de Winnicott: &ldquo;Un b&eacute;b&eacute; seul, &ccedil;a n&rsquo;existe pas&rdquo;. Le r&ocirc;le de l&rsquo;environnement &ndash; en particulier de la m&egrave;re &ndash; s&rsquo;est accru consid&eacute;rablement. Mais avec les avanc&eacute;es de la psychanalyse groupale, nous pouvons &eacute;galement penser que la pulsion ne trouve pas seulement sa source dans l&rsquo;intrapsychique (Ka&euml;s, 2012).<\/p>\n<p>Qu&rsquo;en est-il du fantasme? Dans le langage du r&ecirc;ve il existe une dimension symbolique propre au r&ecirc;veur et &agrave; son syst&egrave;me de repr&eacute;sentations. S&rsquo;expriment sous forme d&rsquo;images et de sc&egrave;nes des &eacute;l&eacute;ments inconscients refoul&eacute;s. Mais pour les exprimer le r&ecirc;veur va en m&ecirc;me temps exploiter des symboles &agrave; dimension universelle: symboles phalliques, symboles maternels&hellip; M&ecirc;me si Freud se m&eacute;fiait, &agrave; juste titre, d&rsquo;un &ldquo;dictionnaire des r&ecirc;ves&rdquo;, il y a une jonction entre ce qui appartient en propre au r&ecirc;veur et un langage appartenant &agrave; la communaut&eacute;.<\/p>\n<p>Du r&ecirc;ve au fantasme il n&rsquo;y a qu&rsquo;un pas: ce pas, ce sont les fantasmes originaires. &laquo;Si chaque fois les m&ecirc;mes fantasmes sont cr&eacute;&eacute;s avec le m&ecirc;me contenu, si on peut retrouver, sous la diversit&eacute; des affabulations individuelles, quelques fantasmes typiques, c&rsquo;est bien que l&rsquo;histoire &eacute;v&eacute;nementielle du sujet n&rsquo;est pas le <em>primum<\/em> <em>movens<\/em>, qu&rsquo;il faut supposer un sch&egrave;me ant&eacute;rieur capable d&rsquo;op&eacute;rer comme organisateur. Pour rendre compte de cette ant&eacute;c&eacute;dence, Freud ne voit qu&rsquo;un recours: l&rsquo;explication phylog&eacute;n&eacute;tique&raquo; (Laplanche et Pontalis, 1985, p. 45).<\/p>\n<p>Que ce soit pour penser la pulsion ou le fantasme, nous devons nous appuyer sur un corpus r&eacute;f&eacute;rentiel ayant une coh&eacute;rence minimum ou du moins une capacit&eacute; de dialogue. De ce point de vue la famille est un objet complexe qui convoque in&eacute;vitablement diff&eacute;rentes &eacute;pist&eacute;mologies.<\/p>\n<p><strong>Dialogues &eacute;pist&eacute;mologiques <\/strong><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>Le premier risque dans les &eacute;changes interdisciplinaires est d&rsquo;&ecirc;tre dans une &ldquo;bab&eacute;lisation&rdquo; du dialogue ou dans une juxtaposition des r&eacute;f&eacute;rences th&eacute;oriques. L&rsquo;&eacute;cueil est d&rsquo;&ecirc;tre dans une perte de coh&eacute;rence des mod&egrave;les de chacun, sous couvert de compromis en qu&ecirc;te de convergence. Chaque mod&egrave;le a sa pertinence th&eacute;orique et les outils m&eacute;thodologiques <em>ad hoc<\/em>. Le psychanalyste a son propre champ de comp&eacute;tences mais court le risque d&rsquo;une incoh&eacute;rence &eacute;pist&eacute;mologique lorsqu&rsquo;il se risque &agrave; une psychanalyse appliqu&eacute;e. &laquo;&ldquo;De l&rsquo;Id&eacute;al du Moi, &eacute;crit Freud, une voie conduit &agrave; la compr&eacute;hension de la psychologie collective. Outre son c&ocirc;t&eacute; individuel, cet id&eacute;al a un c&ocirc;t&eacute; social, c&rsquo;est &eacute;galement l&rsquo;id&eacute;al commun d&rsquo;une famille, d&rsquo;une classe, d&rsquo;une nation&rdquo;. Cette jonction est ambigu&euml; car elle ne fait pas de diff&eacute;rence entre des id&eacute;aux sociaux, que Durkheim appelle des repr&eacute;sentations collectives, et la vie sociale. Nous sommes ici dans le terrain glissant de la psychologie collective, c&rsquo;est-&agrave;-dire des limites entre psychologie et sociologie&raquo; (Ehrenberg, 2010, p. 159). Il y a un mouvement d&rsquo;exportation de la psychanalyse vers le social, mais aussi un rapport ambivalent de certains courants sociologiques &agrave; l&rsquo;&eacute;gard de la psychanalyse. Dans ce dernier cas, la cause premi&egrave;re des difficult&eacute;s psychiques reviendrait &agrave; un d&eacute;r&egrave;glement social. L&rsquo;acm&eacute; de cette position a &eacute;t&eacute; l&rsquo;antipsychiatrie et une sorte de d&eacute;ni de la maladie mentale. Ces positions sont sujettes &agrave; des mouvements collectifs de pens&eacute;e. &Agrave; certains moments l&rsquo;individu est le si&egrave;ge de la folie, &agrave; d&rsquo;autres la responsabilit&eacute; incombe au socius. Ehrenberg a des mots durs pour d&eacute;noncer ce qu&rsquo;on appelle commun&eacute;ment une &ldquo;psychanalyse du lien social&rdquo;. Une critique assez proche est formul&eacute;e par Vidal (1988) sur la fa&ccedil;on de d&eacute;placer des concepts de certains champs &ndash; socius, institution, famille&hellip; &ndash; &agrave; d&rsquo;autres.<\/p>\n<p>Pourtant les soci&eacute;t&eacute;s changent. Poser la question du changement des rep&egrave;res en fonction d&rsquo;une &eacute;poque est proche du d&eacute;bat sur l&rsquo;effet et la fonction des diff&eacute;rences culturelles. Quelle est la perm&eacute;abilit&eacute; de l&rsquo;environnement sur l&rsquo;individu et son rapport aux autres? Cette perm&eacute;abilit&eacute; ne peut exister qu&rsquo;&agrave; condition de reconna&icirc;tre la diff&eacute;rence, certes, mais aussi de pouvoir se reconna&icirc;tre <em>a minima <\/em>dans l&rsquo;autre. Sinon la fronti&egrave;re est &eacute;tanche et emp&ecirc;che toute possibilit&eacute; de passage. L&eacute;vi-Strauss (1952) rel&egrave;ve le pr&eacute;jug&eacute; ethnocentrique dans lequel un groupe pense que &laquo;l&rsquo;humanit&eacute; cesse aux fronti&egrave;res de la tribu, du groupe linguistique, parfois m&ecirc;me du village; &agrave; tel point qu&rsquo;un grand nombre de populations dites primitives se d&eacute;signent elles- m&ecirc;mes d&rsquo;un nom qui signifie les &ldquo;hommes&rdquo; [&hellip;]&raquo; (p. 21).<\/p>\n<p>Comme le fait remarquer Gauchet (2002), le d&eacute;bat n&rsquo;est pas tranch&eacute; entre ceux qui pensent qu&rsquo;il y a une invariance anthropologique avec des manifestations nouvelles et d&rsquo;autres qui consid&egrave;rent qu&rsquo;il y a une sorte de mutation anthropologique. Et il pr&eacute;cise: &laquo;Quand l&rsquo;identit&eacute; corporelle, l&rsquo;identit&eacute; temporelle, l&rsquo;identit&eacute; communicationnelle des &ecirc;tres est affect&eacute;e &agrave; ce point, en m&ecirc;me temps que leurs institutions sociales en tant qu&rsquo;individus, il y a toutes les raisons de penser que nous sommes en pr&eacute;sence d&rsquo;une mutation anthropologique&raquo; (Gauchet, 2006, p. 301). Ce qui revient dans les discours des sociologues, des anthropologues et de certains psychanalystes serait un changement du c&ocirc;t&eacute; de l&rsquo;exc&egrave;s et du trop. C&rsquo;est exacerb&eacute; dans le comportement de ce que Cournut (2004) appelle les &ldquo;d&eacute;fonc&eacute;s&rdquo;. Je partage personnellement ce point de vue, pensant que cette excitation ne trouve plus &ndash; ou difficilement &ndash; de but&eacute;e dans des contenants familiaux et\/ou sociaux.<\/p>\n<p>Ce qui me semble le plus attaqu&eacute; aujourd&rsquo;hui, ce sont les processus de transmission et en particulier la n&eacute;gation r&eacute;currente de la fronti&egrave;re g&eacute;n&eacute;rationnelle, autre forme du d&eacute;ni de la castration. Or le processus de filiation et de transmission exige &agrave; la fois continuit&eacute; et rupture. La qualit&eacute; de l&rsquo;enveloppe familiale va jouer ici un r&ocirc;le primordial en favorisant la perm&eacute;abilit&eacute; et en diff&eacute;renciant s&eacute;paration et disparition.<\/p>\n<p>Les pathologies familiales, dites parfois identitaires, qui viennent croiser le &ldquo;mal- &ecirc;tre&rdquo; individuel, peuvent peut-&ecirc;tre contribuer &agrave; mieux lire &ndash; en se m&eacute;fiant de toute causalit&eacute; simpliste &ndash; une certaine &eacute;volution du socius.<\/p>\n<h3>Familles et contenance<\/h3>\n<p>L&rsquo;autorit&eacute; est sans doute le crit&egrave;re le plus embl&eacute;matique de l&rsquo;imbrication entre l&eacute;gitimit&eacute; interne et l&eacute;gitimit&eacute; externe. Lacan disait que l&rsquo;analyste ne s&rsquo;autorise que de lui-m&ecirc;me&hellip; et de quelques autres. Les autres sont les pairs et les p&egrave;res, mais m&ecirc;me s&rsquo;il y a une dimension d&rsquo;incarnation dans l&rsquo;autorit&eacute;, les &ldquo;autres&rdquo; ne se r&eacute;duisent pas &agrave; des personnes physiques. Ce qui fonde la d&eacute;signation de l&rsquo;autorit&eacute;, c&rsquo;est l&rsquo;&eacute;lection de celui qui en est le porte-parole, &agrave; travers des proc&eacute;dures instituantes. Ces proc&eacute;dures sont valid&eacute;es &ndash; au moins partiellement &ndash; par leur p&eacute;rennit&eacute;. Elles ne changent pas au gr&eacute; des vents.<\/p>\n<p>Ce qui est attaqu&eacute; aujourd&rsquo;hui, c&rsquo;est pr&eacute;cis&eacute;ment la continuit&eacute;. Les valeurs fondatrices de l&rsquo;humanit&eacute; n&rsquo;ont pas chang&eacute; depuis des si&egrave;cles: la v&eacute;rit&eacute; est toujours pr&eacute;f&eacute;r&eacute;e au mensonge, le courage &agrave; la l&acirc;chet&eacute;, et l&rsquo;amour &agrave; la haine. Remarquons simplement que selon les &eacute;poques, des valeurs conjoncturelles semblent occuper le devant de la sc&egrave;ne. Il en &eacute;tait ainsi avec &ldquo;Travail, Famille, Patrie&rdquo;. Le travail peut &ecirc;tre la meilleure et la pire des choses, il en est de m&ecirc;me pour la famille et la patrie. Seul un socle de valeurs intemporelles mais surtout incontestables dans leurs qualit&eacute;s fondatrices &ndash; par exemple Libert&eacute;, &Eacute;galit&eacute;, Fraternit&eacute; &ndash; permettent d&rsquo;asseoir la p&eacute;rennit&eacute; des processus instituants. Tout ce qui se passe aujourd&rsquo;hui autour de la violence, de la difficult&eacute; &agrave; la contenir, et, bien entendu, de l&rsquo;excitation qu&rsquo;elle engendre, nous am&egrave;ne &agrave; r&eacute;fl&eacute;chir aux failles voire au d&eacute;litement des m&eacute;ta-organisateurs sociaux et des structures institu&eacute;es et instituantes.<\/p>\n<p><em>En psychiatrie adulte, un patient fait une crise et se met &agrave; agresser physiquement des membres du personnel et d&rsquo;autres patients. Trois infirmiers accourent, le plaquent au sol, lui passent des sangles de contention et lui font une injection. Si l&rsquo;un des infirmiers avait &eacute;t&eacute; agress&eacute; la semaine pr&eacute;c&eacute;dente et qu&rsquo;il ne supportait plus ce patient, alors il pouvait y avoir de la violence. Si ce n&rsquo;est pas le cas, il s&rsquo;agit d&rsquo;un holding tr&egrave;s muscl&eacute; &ndash; c&rsquo;est le moins que l&rsquo;on puisse dire &ndash; mais d&rsquo;un holding tout de m&ecirc;me. L&rsquo;engagement corporel en soi ne t&eacute;moigne pas de violence. Il est en l&rsquo;occurrence le garant du souci port&eacute; &agrave; soi et aux autres. <\/em><\/p>\n<p><em>&nbsp;<\/em><\/p>\n<p>Cela pose la question de la contenance qui est mise &agrave; mal aujourd&rsquo;hui.<\/p>\n<p>L&rsquo;autorit&eacute; n&rsquo;est pas du seul ressort de celui qui l&#700;&eacute;nonce. Elle est transmise et institu&eacute;e. Une certaine forme de compr&eacute;hension peut venir la pervertir, voire l&#700;annuler.<\/p>\n<p><em>&nbsp;<\/em><\/p>\n<p>Je supervisais une &eacute;quipe &eacute;ducative travaillant avec des jeunes d&eacute;linquants, sortant de prison pour la plupart. En arrivant un matin, je trouve l&#700;&eacute;quipe tr&egrave;s &ldquo;remont&eacute;e&rdquo;. Apr&egrave;s plusieurs avertissements, un jeune avait commis des actes d&eacute;lictueux, &agrave; savoir cass&eacute; des meubles dans son studio et endommag&eacute; la voiture du directeur. La d&eacute;cision &eacute;tait prise, c&#700;&eacute;tait le renvoi. Je proposai tout de m&ecirc;me d&#700;en discuter en &eacute;quipe. Apr&egrave;s deux heures de r&eacute;flexion o&ugrave; il avait &eacute;t&eacute; question du parcours de ce jeune et de son histoire, le directeur d&eacute;clare: &ldquo;Alors qu&#700;est-ce qu&#700;on va faire maintenant qu&#700;on a compris et qu&#700;on ne le vire plus?&rdquo;. Je m&#700;&eacute;tonnai bien entendu que la d&eacute;cision ait &eacute;t&eacute; modifi&eacute;e.<\/p>\n<p>De mon point de vue, ce jeune devait &ecirc;tre renvoy&eacute; et le travail de r&eacute;flexion devait servir &agrave; &eacute;laborer la culpabilit&eacute; du groupe. Il n&#700;&eacute;tait pas question de &ldquo;virer&rdquo; ce jeune parce qu&#700;on ne le supportait plus. Dans ce cas, cela aurait &eacute;t&eacute; le signe d&#700;une exasp&eacute;ration, d&#700;un rejet, voire d&#700;une vengeance. Ce r&eacute;sident ne pouvait tout simplement pas rester, car il avait enfreint les r&egrave;gles de l&#700;institution et surtout d&eacute;pass&eacute; ses capacit&eacute;s contenantes. L&#700;autorit&eacute; c&#700;est la reconnaissance des limites, y compris des siennes. L&#700;autorit&eacute; c&#700;est aussi le renoncement &agrave; la toute-puissance. Ce jeune &eacute;tait renvoy&eacute; parce que &ndash; dans ce cadre-l&agrave; &ndash; on ne pouvait pas l&#700;aider.<\/p>\n<p>L&#700;autorit&eacute; n&#700;a donc rien &agrave; voir avec l&#700;autoritarisme, ou la revendication d&#700;autorit&eacute;. Elle t&eacute;moigne d&#700;une position interne et de capacit&eacute;s contenantes.<\/p>\n<p>Notons au passage que la s&eacute;v&eacute;rit&eacute;, souvent proclam&eacute;e, voire exhib&eacute;e, renvoie certainement au pr&eacute;g&eacute;nital et en particulier &agrave; des mouvements sadiques. Une loi antifess&eacute;e peut ais&eacute;ment &ecirc;tre comprise contre un contre-investissement de ce mouvement pulsionnel.<\/p>\n<p>L&#700;autorit&eacute; repose sur la l&eacute;gitimit&eacute; interne et sur le groupe. Elle se fonde dans un espace entre un Surmoi interdicteur et un Surmoi protecteur port&eacute; de fa&ccedil;on embl&eacute;matique dans la dialectique du couple parental. Elle s&#700;inscrit aussi et peut-&ecirc;tre surtout dans les imagos paternelles auxquelles on peut s&#700;identifier, &agrave; condition d&#700;en &ecirc;tre diff&eacute;renci&eacute;.<\/p>\n<h3>Les fronti&egrave;res g&eacute;n&eacute;rationnelles<\/h3>\n<p>Les exemples ne manquent pas aujourd&#700;hui pour t&eacute;moigner de l&#700;effacement des fronti&egrave;res g&eacute;n&eacute;rationnelles. Des parents emm&egrave;nent leurs enfants dans un parc de loisirs. Qu&#700;ils soient contents <em>pour <\/em>leurs enfants d&#700;une part, et qu&#700;ils se r&eacute;jouissent <em>avec <\/em>eux d&#700;autre part favorise un espace d&#700;&eacute;change et d&#700;identification. En revanche, qu&#700;ils s&#700;amusent <em>comme <\/em>&ndash; voire <em>&agrave; la place <\/em>&ndash; de leurs enfants est autre chose.<\/p>\n<p>Il existe une confusion entre l&#700;enfantin et l&#700;infantile. La reconnaissance de l&#700;infantile permet non seulement une souplesse interne, mais une perm&eacute;abilit&eacute; aux aspirations et\/ou aux d&eacute;tresses de l&#700;enfance. L&#700;enfantin par son &ldquo;circuit court&rdquo;, par son excitation et par sa recherche de d&eacute;charge imm&eacute;diate fait obstacle au manque et donc &agrave; la diff&eacute;renciation. Que des parents attribuent &agrave; leurs enfants un certain nombre de missions, et qu&rsquo;ils souhaitent que ceux-ci r&eacute;ussissent ce qu&rsquo;eux-m&ecirc;mes ont &eacute;chou&eacute; est en soi le gage d&rsquo;un investissement narcissique permettant &ndash; le cas &eacute;ch&eacute;ant &agrave; travers deuils et conflits &ndash; l&rsquo;acc&egrave;s &agrave; l&rsquo;alt&eacute;rit&eacute;. Mais bien souvent l&rsquo;enfant peut &ecirc;tre v&eacute;cu comme un double qui ne peut &ecirc;tre reconnu. En miroir, celui-ci se fait fort d&rsquo;affirmer de fa&ccedil;on p&eacute;remptoire: &ldquo;Si toi tu as &ccedil;a, pourquoi n&rsquo;aurais-je pas la m&ecirc;me chose?&rdquo;. Ce t&eacute;lescopage voire cette inversion de r&ocirc;les, peut prendre des formes diff&eacute;rentes. Cela va jusqu&#700;&agrave; ce p&egrave;re dont le fils avait bouscul&eacute; la m&egrave;re et qui disait: &ldquo;Que voulez-vous que je fasse? Maintenant il est plus grand que moi!&rdquo;.&nbsp; Voil&agrave; quelques d&eacute;cennies que l&#700;on parle &ndash; tout du moins en France &ndash; de l&#700;enfant-roi. Il s&#700;agit bien entendu du parent qui se veut roi &agrave; travers son enfant. Ces attaques des g&eacute;n&eacute;rations se traduisent de fa&ccedil;on exemplaire dans diff&eacute;rents domaines. Les &eacute;tudiants &ndash; et bient&ocirc;t les &eacute;l&egrave;ves &ndash; vont &eacute;valuer leur professeur. On voit rapidement la d&eacute;rive d&#700;une telle position s&#700;appuyant sur des arguments aussi profonds que: &ldquo;Il n&#700;y a pas de raison, quand m&ecirc;me!&rdquo;. C&#700;est la porte ouverte &agrave; toutes les s&eacute;ductions de la part des adultes et par voie de cons&eacute;quence &agrave; toutes les formes de d&eacute;ni pervers. Sans aller jusqu&#700;&agrave; la perversion, un exemple r&eacute;cent t&eacute;moigne d&#700;une d&eacute;rive: le vaccin contre la grippe A. Ce vaccin &eacute;tait administr&eacute; dans les &eacute;coles, apr&egrave;s avoir demand&eacute; l&#700;autorisation aux parents. Mais si un coll&eacute;gien de 11-12 ans ne souhaitait pas &ecirc;tre vaccin&eacute;, il pouvait refuser au nom du droit de l&#700;enfant. Cela met ce dernier dans une position impossible, o&ugrave; sous couvert d&#700;&ecirc;tre responsabilis&eacute;, il est totalement abandonn&eacute;.<\/p>\n<h3>L&#700;intime et le public<\/h3>\n<p>Quand l&#700;adolescent commence &agrave; s&#700;enfermer dans la salle de bains pour faire sa toilette, il cherche &agrave; marquer son intimit&eacute; corporelle. Les oppositions parfois syst&eacute;matiques qui suivront &agrave; l&#700;&eacute;gard de ses parents annonceront son besoin d&#700;autonomie et d&#700;ind&eacute;pendance de pens&eacute;e. Ce que les adolescents craignent la plupart du temps n&#700;est pas l&#700;incompr&eacute;hension de leurs parents, mais au contraire l&#700;intrusion psychique que constituerait le &ldquo;trop comprendre&rdquo;.<\/p>\n<p>Au sein du groupe familial, existent et se modifient des espaces parentaux, des espaces de fratrie, et des espaces individuels. Se jouent constamment des interactions entre le &ldquo;Je&rdquo; et le &ldquo;Nous&rdquo;. Une certaine dose de d&eacute;s&eacute;quilibre et d&#700;incertitude t&eacute;moigne &agrave; coup s&ucirc;r du bon fonctionnement et m&ecirc;me de la vitalit&eacute; du groupe familial. Aux fronti&egrave;res intrafamiliales, il faut ajouter leur corollaire, &agrave; savoir la ou les fronti&egrave;res entre le groupe familial et le &ldquo;corps social&rdquo;. Il est possible qu&#700;aujourd&#700;hui les limites de l&#700;intimit&eacute; familiale soient remises en question. Si auparavant on pouvait &ldquo;laver son linge sale en famille&rdquo;, ce n&#700;est plus le cas aujourd&#700;hui.<\/p>\n<p>La reconnaissance de la d&eacute;pendance et l&#700;appartenance &agrave; un groupe constituent une blessure narcissique. Pour y rem&eacute;dier, l&#700;individu d&eacute;l&egrave;gue une part plus ou moins grande de son narcissisme au groupe. C&#700;est tr&egrave;s spectaculaire &agrave; l&#700;adolescence, avec l&#700;importance de l&#700;Id&eacute;al du Moi groupal, et dans des formes pathologiques o&ugrave; la r&eacute;ussite du groupe recouvre totalement celle de l&#700;individu.<\/p>\n<p>Dans tous les cas, cette d&eacute;l&eacute;gation narcissique est partielle. Avec la mondialisation, la rapidit&eacute;, et la massivit&eacute; des &eacute;changes, l&#700;uniformisation peut abraser l&#700;individuel. Dans le groupe, l&#700;individu oscille entre le &ldquo;Je&rdquo; et le &ldquo;Nous&rdquo; comme c&#700;&eacute;tait le cas dans sa famille. Dans le collectif, l&#700;individu peut se perdre. Sous couvert d&#700;une revendication d&#700;ind&eacute;pendance et de droit au bonheur individuel, le refus du groupe peut basculer au profit de &ldquo;l&#700;opinion publique&rdquo;. Penser comme la plupart &ndash; ou penser l&#700;oppos&eacute;, ce qui revient au m&ecirc;me &ndash; risque d&#700;attaquer ce qui fonde un v&eacute;ritable esprit critique.<\/p>\n<p>Il y a ainsi une sorte de mouvement r&eacute;gressif vers la foule au d&eacute;triment du groupe. Cela fait penser &agrave; la confusion &ndash; notamment de Reich &ndash; entre r&eacute;pression et refoulement. L&#700;opinion s&#700;&eacute;rige en Id&eacute;al du moi, chantant d&#700;une seule voix: &ldquo;Droit au bonheur individuel&rdquo;! C&#700;est comme si nous avions affaire &agrave; une pathologie narcissique collective, o&ugrave; l&#700;absence de conflictualit&eacute; et donc la n&eacute;gation de l&#700;alt&eacute;rit&eacute; ouvrait la voie aux sectes et aux extr&eacute;mistes de tout poil.<\/p>\n<h3>Les pratiques cliniques<\/h3>\n<p>Quelles cons&eacute;quences ces modifications dans l&rsquo;environnement ont-elles sur nos pratiques? Il y a plusieurs niveaux de r&eacute;ponses possibles &agrave; cette question. Nous pouvons nous interroger sur les indications, le cadre et le processus. J&rsquo;insisterai surtout sur les deux derniers aspects.<\/p>\n<p>En ce qui concerne les indications, il est plus souvent question aujourd&rsquo;hui de mal &ecirc;tre que de v&eacute;ritable n&eacute;vrose. Les souffrances narcissiques et les incertitudes identitaires d&eacute;coulent assez logiquement du bouleversement des rep&egrave;res que j&rsquo;&eacute;voquais pr&eacute;c&eacute;demment. La fuite dans le comportement voire, dans la somatisation atteindrait les processus de symbolisation. Il est assez coh&eacute;rent, dans ces conditions, d&rsquo;adapter certains dispositifs et d&rsquo;avoir recours &agrave; des m&eacute;diations qui permettent de d&eacute;gager un espace tiers mais surtout de favoriser des mouvements d&rsquo;aller retour entre r&eacute;alit&eacute; externe et r&eacute;alit&eacute; interne. Je ne d&eacute;velopperai pas ici les questions d&rsquo;indication d&rsquo;analyses de groupe, en soulignant simplement leur grande valeur heuristique, tant d&rsquo;un point de vue th&eacute;orique que clinique.<\/p>\n<p>Mais globalement c&rsquo;est le cadre qui est attaqu&eacute;. Il faut ici distinguer deux types d&#700;attaque. La premi&egrave;re est celle d&#700;une remise en cause assez &ldquo;classique&rdquo;, refusant l&#700;asym&eacute;trie. L&#700;exemple r&eacute;current en ce domaine reste le paiement des s&eacute;ances manqu&eacute;es. Cet &eacute;l&eacute;ment central qui t&eacute;moigne de la constance et de l&#700;immuabilit&eacute; du cadre est recouvert par des exigences sociales. Il faudrait pouvoir payer en carte bleue et exiger de l&#700;analyste une obligation de r&eacute;sultat. Notons qu&#700;un certain nombre d&#700;analystes ne sont pas si clairs euxm&ecirc;mes avec cette question. Celle-ci vient n&eacute;cessairement r&eacute;veiller les liens transf&eacute;rentiels qu&#700;ils ont eus avec leur propre analyste. Ils ont peut-&ecirc;tre du mal &agrave; s&#700;inscrire dans l&#700;appropriation de leur filiation analytique. Il n&#700;est pas rare d&#700;entendre certains, sous couvert d&#700;adaptation et d&#700;une sacro-sainte &ldquo;co-construction du cadre&rdquo; dire: &ldquo;il ne faut pas &ecirc;tre rigide quand m&ecirc;me&rdquo;. Comme si tenir le cadre avait quelque chose &agrave; voir avec &ecirc;tre gentil ou &ecirc;tre m&eacute;chant, &eacute;vitant du m&ecirc;me coup tout risque de transfert n&eacute;gatif.<\/p>\n<p>Une deuxi&egrave;me attaque, que je ne voyais pas jusqu&#700;&agrave; maintenant, commence &agrave; appara&icirc;tre. Un coll&egrave;gue faisant des groupes d&#700;enfants depuis de nombreuses ann&eacute;es me disait l&#700;autre jour qu&#700;il pensait arr&ecirc;ter. Il ne supporte plus la violence et l&#700;excitation permanente des enfants. Cette attaque vient sans doute t&eacute;moigner de la pr&eacute;valence de la contention sur la contenance et de la co-excitation imm&eacute;diate dans une mise en groupe, contournant des processus adaptatifs s&#700;appuyant sur une inhibition de bon aloi. Le contact avec l&#700;autre devient ipso facto excitant, renvoyant &agrave; la violence fondamentale, et &agrave; la n&eacute;cessit&eacute; vitale d&#700;&eacute;liminer l&#700;autre. Qu&#700;il y ait une grande excitation dans les groupes d&#700;enfants, les analystes travaillant avec ce dispositif le savent bien. Mais il semble que la violence sociale ne soit plus m&eacute;diatis&eacute;e et qu&#700;elle arrive, en quelque sorte, &ldquo;en direct&rdquo;. La contention &ndash; dont l&#700;exemple serait les dispositifs de vid&eacute;o-surveillance &ndash; freine, voire emp&ecirc;che le d&eacute;veloppement des processus de pare-excitation. La contenance interne est alors d&eacute;faillante, ce qui se traduit par des expressions de violence non vectoris&eacute;es par le sexuel.<\/p>\n<p>La contention n&#700;aurait de sens qu&#700;&agrave; condition de n&#700;&ecirc;tre qu&#700;un &eacute;tayage destin&eacute; &agrave; &ecirc;tre introject&eacute;. Si elle reste comme une &ldquo;proth&egrave;se externe&rdquo; de l&#700;appareil psychique, elle ne peut prendre les qualit&eacute;s n&eacute;cessaires &agrave; la transformation.<\/p>\n<p>Je suis souvent amen&eacute; &agrave; travailler avec des familles tr&egrave;s malades, o&ugrave; diff&eacute;rence des sexes et des g&eacute;n&eacute;rations n&#700;ont aucun sens, et o&ugrave; le recours au cadre et &agrave; la personne propre de l&#700;analyste est indispensable.<\/p>\n<p>Le transfert tel qu&#700;on l&#700;entend habituellement n&#700;existe pas. Seules des projections brutes sont &agrave; l&#700;&oelig;uvre, et progressivement &ndash; dans le meilleur des cas &ndash; sont guett&eacute;es les r&eacute;actions de l&#700;analyste comme autant de signes et d&#700;effets de ces m&ecirc;mes projections.<\/p>\n<p>Toutes sortes de comportements inadapt&eacute;s et de pathologies de l&#700;agir sont &eacute;galement pr&eacute;sentes dans la prise en charge de nombreux adolescents. Il est parfois soulign&eacute; &agrave; juste titre la n&eacute;cessit&eacute; de passages par l&#700;acte en tant que d&eacute;charge et pr&eacute;misses &agrave; une symbolisation. Le recours &agrave; l&#700;acte en lui-m&ecirc;me n&#700;emp&ecirc;che plus la prise en charge psychoth&eacute;rapeutique. Mais force est de constater alors l&#700;importance de l&#700;articulation avec la r&eacute;alit&eacute; externe. Si celle-ci change, et montre des failles, cela affecte directement les chances d&#700;&eacute;volution favorable. Il est beaucoup question aujourd&#700;hui de travail en r&eacute;seau; malheureusement les diff&eacute;rents services, par manque de contenance institutionnelle, s&#700;emp&ecirc;trent dans des enjeux narcissiques.<\/p>\n<p>Quand Freud croyait encore en sa neurotica, le traumatisme et potentiellement l&#700;inceste semblaient tr&egrave;s pr&eacute;sents. La pr&eacute;&eacute;minence du sc&eacute;nario fantasmatique a largement contribu&eacute;, non seulement &agrave; appr&eacute;hender les choses d&#700;une mani&egrave;re diff&eacute;rente, mais &agrave; les traiter. Mais cela a entra&icirc;n&eacute; des d&eacute;rives inverses, o&ugrave; l&#700;acte n&#700;&eacute;tait entendu que comme une construction, voire une affabulation du patient.<\/p>\n<p>L&#700;inceste, dans son odieuse r&eacute;alit&eacute;, existe. Le clinicien ne saurait &ecirc;tre seul pour s&#700;y confronter. Juge, &eacute;ducateur, m&eacute;decin, assistante sociale&hellip; autant d&#700;acteurs indispensables pour traiter cette effraction traumatique. Mais outre les replis et les enjeux narcissiques &eacute;voqu&eacute;s plus haut, l&#700;excitation se propage entre les uns et les autres comme une tra&icirc;n&eacute;e de poudre, privant ainsi ce groupe potentiel en r&eacute;seau de toute capacit&eacute; contenante et a fortiori, transformatrice. Le d&eacute;litement des m&eacute;ta-cadres au sein des h&ocirc;pitaux, des &eacute;coles, des services judiciaires&hellip; attaque les liens eux-m&ecirc;mes support aux processus de liaison. Il n&#700;est pas rare alors d&#700;assister &agrave; un t&eacute;lescopage des r&ocirc;les et des places de chacun, le juge devenant m&eacute;decin, celui-ci devenant &eacute;ducateur, etc. Cela renvoie notamment &agrave; la confusion d&eacute;j&agrave; &eacute;voqu&eacute;e entre compr&eacute;hension et sanction. La loi ne joue plus son r&ocirc;le, le tiers dispara&icirc;t. Nous avons affaire ainsi &agrave; une position strictement en miroir, o&ugrave; ceux qui doivent traiter un probl&egrave;me le revivent &agrave; l&#700;identique sans possibilit&eacute; de s&#700;en d&eacute;gager. La pathologie incestueuse est certainement tr&egrave;s spectaculaire de ce point de vue.<\/p>\n<p>Mais le poids de la r&eacute;alit&eacute; externe peut &eacute;galement &ecirc;tre entendu dans l&#700;intimit&eacute; d&#700;un cabinet priv&eacute;, y compris avec des pathologies moins lourdes.<\/p>\n<p><em>&nbsp;<\/em><\/p>\n<p>Une patiente me parlait r&eacute;guli&egrave;rement de son p&egrave;re qui avait toujours &eacute;t&eacute; tr&egrave;s s&eacute;ducteur avec elle. Je la renvoyais bien entendu &agrave; la part active qu&#700;elle prenait dans ce r&eacute;cit, le traitant comme un sc&eacute;nario fantasmatique. Elle r&eacute;p&eacute;tait cette histoire, me reprochant de ne pas la croire. Je pensais tant&ocirc;t qu&#700;elle voulait elle-m&ecirc;me me s&eacute;duire avec cette histoire, ou &ndash; &agrave; tout le moins &ndash; que cela faisait &eacute;cran &agrave; une autre probl&eacute;matique. Alors qu&#700;elle me disait au cours d&#700;une s&eacute;ance qu&#700;elle ne pouvait pas tout me dire parce que j&#700;&eacute;tais un homme, je lui dis: &ldquo;Je ne suis pas un homme, je suis votre analyste tout comme votre p&egrave;re n&#700;&eacute;tait pas un homme, c&#700;&eacute;tait votre p&egrave;re&rdquo;. Dans un mouvement contre- transf&eacute;rentiel, partant d&#700;un &eacute;vitement de ma part, je reconnaissais la s&eacute;duction paternelle. Ma patiente ne s&#700;y est pas tromp&eacute;e, qui aussit&ocirc;t s&#700;est effondr&eacute;e en larmes en me disant: &ldquo;Enfin, vous reconnaissez ce que j&#700;ai v&eacute;cu&rdquo;.<\/p>\n<p><em>&nbsp;<\/em><\/p>\n<p>L&#700;approche psychanalytique des groupes nous a montr&eacute; la perm&eacute;abilit&eacute; des fronti&egrave;res entre psych&eacute; individuelle et groupale et\/ou collective. Dans un dispositif analytique quel qu&#700;il soit, la n&eacute;cessit&eacute; d&#700;un cadre stable et rigoureux reste totalement pertinente. La neutralit&eacute; de l&#700;analyste reste tout autant indispensable en ce qu&#700;elle permet un d&eacute;placement sur une autre sc&egrave;ne. Mais les travaux r&eacute;cents sur l&#700;empathie <strong>(<\/strong>Bolognini, 2006), d&eacute;j&agrave; en pr&eacute;misse et sous un certain angle dans les travaux sur les interactions pr&eacute;coces et la relation m&egrave;re-b&eacute;b&eacute; et sous un autre angle dans les travaux sur la co-pens&eacute;e <strong>(<\/strong>Widl&ouml;cher, 1995<strong>) <\/strong>peuvent peut-&ecirc;tre ouvrir des pistes pour une &eacute;coute se situant entre l&#700;attention flottante, l&#700;identification et la r&eacute;sonance fantasmatique (Robert, 2008). La reconnaissance d&#700;une forme de violence subie par le patient peut &ecirc;tre un premier pas pour qu&#700;il acc&egrave;de &agrave; sa part active. C&#700;est comme s&#700;il disait en substance: &ldquo;Je veux bien admettre ce qui est en moi, &agrave; condition qu&#700;on reconnaisse d&#700;abord ce qui a &eacute;t&eacute; mis en moi malgr&eacute; moi&rdquo;. On voit bien l&agrave; le danger d&#700;une d&eacute;rive au mieux compr&eacute;hensive, au pire compassionnelle. Mais peut-&ecirc;tre qu&rsquo;&agrave; travers cette question technique, les langages de l&#700;analyste et de son patient pourraient devenir une langue repr&eacute;sentable pour l&#700;un et l&#700;autre.<\/p>\n<h3>Pour conclure<\/h3>\n<p>Que ce soit par un retour aux origines, &agrave; l&#700;appartenance ou &agrave; l&#700;autorit&eacute;, il y a une tentative de r&eacute;sister &ndash; de fa&ccedil;on souvent inadapt&eacute;e &ndash; au temps qui s&#700;acc&eacute;l&egrave;re. Les progr&egrave;s scientifiques et technologiques ou les textes de lois d&eacute;passent la capacit&eacute; d&#700;&ecirc;tre assimil&eacute; et peuvent constituer autant de traumatismes. Pour que l&#700;int&eacute;gration du changement puisse se faire, il faut une enveloppe individuelle familiale, groupale et collective. Ce ne sont pas des enveloppes juxtapos&eacute;es et\/ou superpos&eacute;es, mais une m&ecirc;me enveloppe avec diff&eacute;rentes membranes. De quelle fa&ccedil;on la membrane la plus ext&eacute;rieure, collective, estelle attaqu&eacute;e aujourd&#700;hui?<\/p>\n<p>En pr&eacute;ambule de la d&eacute;claration des droits de l&#700;homme, il est question de droits <em>et <\/em>de devoirs. Cette pr&eacute;cision change tout. Elle institue et reconna&icirc;t l&#700;interd&eacute;pendance et l&#700;int&eacute;r&ecirc;t collectif. Il semble aujourd&#700;hui que &ldquo;les droits de l&#700;enfant&rdquo;, le &ldquo;droit de disposer de son corps&rdquo;, le &ldquo;droit &agrave; l&#700;adoption&rdquo;, le &ldquo;droit au logement&rdquo;&hellip; soutiennent l&#700;id&eacute;al d&#700;une satisfaction individuelle et si possible imm&eacute;diate. Les devoirs ne peuvent &ecirc;tre entendus alors que comme ali&eacute;nants, et la contenance per&ccedil;ue comme une contention.<\/p>\n<p>La deuxi&egrave;me attaque &ndash; concomitante &agrave; la premi&egrave;re &ndash; tient au d&eacute;litement des figures parentales. Il n&#700;y a pas si longtemps, les instituteurs ou les infirmi&egrave;res &eacute;taient per&ccedil;us comme des images fortes et rassurantes. Perdant progressivement leur aura, elles ont &eacute;t&eacute; remplac&eacute;es, dans les m&ecirc;mes domaines, par l&#700;image du professeur et\/ou du m&eacute;decin g&eacute;n&eacute;raliste. Nous savons ce qu&#700;il en est aujourd&#700;hui, o&ugrave; professeur d&#700;universit&eacute; et m&eacute;decin sp&eacute;cialiste perdent &agrave; leur tour de leur superbe. Semblent attirants aujourd&#700;hui les personnages exhibant une &ldquo;r&eacute;ussite visible et si possible rapide&rdquo;. Ces girouettes identificatoires ne permettent plus d&#700;identification stable et solide.<\/p>\n<p>Dans ces conditions, des jeunes en qu&ecirc;te de rep&egrave;res viennent chercher des repr&eacute;sentants du collectif &ndash; comme des pompiers, des chauffeurs de bus&hellip; &ndash; pour tenter de s&#700;identifier sur un mode oppositionnel et violent. Mais c&#700;est pr&eacute;cis&eacute;ment cette m&ecirc;me violence qui se renforce toujours, en qu&ecirc;te de pare-excitation externe.<\/p>\n<p>L&#700;instituteur et le m&eacute;decin pouvaient repr&eacute;senter des figures parentales. Aujourd&#700;hui il semble que la repr&eacute;sentation et le travail interne qu&#700;elle n&eacute;cessite laisse la place &agrave; des repr&eacute;sentants au sens premier du terme.<\/p>\n<p>Les cons&eacute;quences dans le travail th&eacute;rapeutique font que nous sommes sans doute davantage coinc&eacute;s dans des relations au d&eacute;triment du transfert, freinant ainsi le d&eacute;gagement vers une autre sc&egrave;ne.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p>Bolognini, S. (2006). <em>L&rsquo;empathie psychanalytique<\/em>. Toulouse: &Eacute;r&egrave;s.<\/p>\n<p>Cournut, J. (2004). Les d&eacute;fonc&eacute;s. In N. Aubert, <em>L&rsquo;individu hypermoderne <\/em>(pp. 59-71). Toulouse: &Eacute;r&egrave;s, 2010.<\/p>\n<p>Ehrenberg, A. (2010). <em>La soci&eacute;t&eacute; du malaise<\/em>. Paris: Odile Jacob.<\/p>\n<p>Fairbairn, W. (1952). <em>&Eacute;tudes psychanalytiques de la personnalit&eacute;<\/em>. Paris: InPress, &Eacute;ditions du monde interne, 1998.<\/p>\n<p>Federn, P. (1952). <em>La psychologie du moi et les psychoses<\/em>. Paris: PUF, 1979.<\/p>\n<p>Ferenczi, S. (1924). <em>Thalassa. Psychanalyse des origines de la vie sexuelle<\/em>. Paris: Payot, 1977.<\/p>\n<p>Gauchet, M. (2002). <em>La d&eacute;mocratie contre elle-m&ecirc;me<\/em>. Paris: Gallimard.<\/p>\n<p>Gauchet, M. (2006). Conclusion: vers une mutation anthropologique. In N. Aubert (sous la direction de), <em>L&rsquo;individu hypermoderne <\/em>(pp. 291-301). Toulouse: &Eacute;r&egrave;s.<\/p>\n<p>Green, A. (1988). Pr&eacute;face du libre de Brusset B., <em>Psychanalyse du lien<\/em>. Paris: &Eacute;d Centurion. Ka&euml;s, R. (2012). <em>Le mal&ecirc;tre<\/em>. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Laplanche, J., Pontalis, J.-B. (1985). <em>Fantasme originaire, fantasmes des origines, origines du fantasme. <\/em>Vanves Cedex (France): Hachette.<\/p>\n<p>L&eacute;vi-Strauss, C. (1952). <em>Race et histoire.<\/em> Paris: Deno&euml;l, 1987.<\/p>\n<p>Reik, T. (1935). <em>Le psychologue surpris<\/em>. Paris: Deno&euml;l, 1976.<\/p>\n<p>Robert, P. (2008). La reconnaissance dans le processus th&eacute;rapeutique. <em>Le divan familial<\/em>, 20: 125137. DOI: 10.3917\/difa.020.0125.<\/p>\n<p>Vidal, J.-P. (1988). Le familialisme dans l&rsquo;approche analytique de l&rsquo;institution. L&rsquo;institution ou le roman familial des analystes. In R. Ka&euml;s (sous la direction de), <em>L&rsquo;institution et les institutions <\/em>(pp. 179-200). Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Widl&ouml;cher, D. (2003). L&rsquo;esprit de la recherche en psychanalyse. In A. Green (sous la direction de), <em>Le travail psychanalytique <\/em>(pp. 17-25). Paris: PUF.<\/p>\n<p>Widl&ouml;cher, D. (1995) Pour une m&eacute;tapsychologie de l&#700;&eacute;coute psychanalytique. <em>Revue Fran&ccedil;aise de Psychanalyse<\/em>, LIX: 1721-1786.<\/p>\n<p>Widl&ouml;cher, D. (1986). <em>M&eacute;tapsychologie du sens<\/em>. Paris: PUF.<\/p>\n<hr>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> Psychanalyse et Famille.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Philippe Robert<\/p>\n","protected":false},"featured_media":1888,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[209],"numero_publicado":[9993],"descriptores":[10230,10229,10233,7013],"class_list":["post-1929","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-robert-philippe-es","idioma_articulo-frances","secciones_revista-articulos-es","numero_publicado-n16-2017-1","descriptores-autoridad","descriptores-fronteras-generacionales","descriptores-marco","descriptores-nuevas-familias"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/1929","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1888"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1929"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1929"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=1929"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=1929"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=1929"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}