{"id":1913,"date":"2024-09-08T17:27:09","date_gmt":"2024-09-08T20:27:09","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue?post_type=articulos_revista&#038;p=1913"},"modified":"2024-09-08T20:11:01","modified_gmt":"2024-09-08T23:11:01","slug":"sortie-interdite-clinique-dune-famille-sous-la-tyrannie-de-sa-propre-famille","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/articulos_revista\/sortie-interdite-clinique-dune-famille-sous-la-tyrannie-de-sa-propre-famille\/","title":{"rendered":"Sortie interdite. Clinique d\u2019une famille sous la tyrannie de sa propre famille"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b\">\n.avia-section.av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><main  role=\"main\" itemprop=\"mainContentOfPage\"  class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-1913'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m0u0yohr-8788c357d329068f6b41e9720a7fe940\">\n#top .av-special-heading.av-m0u0yohr-8788c357d329068f6b41e9720a7fe940{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-m0u0yohr-8788c357d329068f6b41e9720a7fe940 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-m0u0yohr-8788c357d329068f6b41e9720a7fe940 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-m0u0yohr-8788c357d329068f6b41e9720a7fe940 av-special-heading-h1 blockquote modern-quote modern-centered  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><div class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVUE N&deg; 16 | ANNE 2017 \/ 1<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >Sortie interdite. Clinique d&rsquo;une famille sous la tyrannie de sa propre famille <\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div>\n<\/p><\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-av_section-381f7fe4386064dea957e493d3124b96 main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-1913'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column av-av_one_fifth-5181c7628b3af4a0af695389017fd53f av_one_fifth  avia-builder-el-3  el_before_av_one_half  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><div  class='avia-buttonrow-wrap av-av_buttonrow-bf584bd26e6f855f3f273616157f4b5b 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itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-1' data-fake-id='#toggle-id-1' class='toggler  activeTitle av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-1' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Sortie interdite.&nbsp;<\/strong><strong>Clinique d&rsquo;une famille sous la tyrannie de sa propre famille <\/strong><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Une forme particuli&egrave;re de la crise familiale, tr&egrave;s actuelle, appara&icirc;t dans la clinique, dans le champ du <em>mal&ecirc;tre<\/em>, &eacute;troitement li&eacute; au mod&egrave;le des enveloppes psychiques, d&eacute;crivant une souffrance devenue centrale dans la pathologie contemporaine, celle de la question des limites. Une vignette clinique &agrave; illustrer une famille en crise dont la tyrannie est une organisation d&eacute;fensive contre la terreur inconsciente et les angoisses d&eacute;pressives. Une forme particuli&egrave;re dans l&rsquo;organisation familiale, le claustrum, comme une figuration de l&rsquo;objet interne que le moi investisse par identification intrusive, pour &eacute;chapper aux angoisses d&eacute;pressives et aux exp&eacute;riences de terreur. Et la th&eacute;rapie familiale constituant un nouveau d&eacute;positaire qui a pour objectif de cr&eacute;er un contenant et un cadre capable d&rsquo;accueillir, fonctionnant comme une m&eacute;diation qui r&eacute;tablit un lien, une figuration et qui ouvre la voie &agrave; la parole et vers l&rsquo;&eacute;change symbolique.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;s:<\/strong> mal&ecirc;tre, tyrannie, th&eacute;rapie familiale, crise, m&eacute;diation.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-b17c56e0eb285edceac8b33b8b201494'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Forbidden exit. Clinic of a family under the tyranny of her own family<\/strong><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A particular form of family crisis occurs in the clinical field as <em>mal&ecirc;tre<\/em>, tied closely to the psychic envelopes model, describing a central form of suffering in contemporary pathology, the border one. A clinical illustration to describe a family where the tyranny is a defensive organization towards the unconscious terror and depressive anxieties. A particular form in the family organization, the claustrum, as an internal object figuration, which the ego invests through intrusive identification, in order to escape from the depressive anxieties and the terror experiences. And the family psychotherapy allowing a new depositary, aiming to create a container and a frame, functioning as a mediation which enable a link and open the verbal communication and the symbolic exchange.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> mal&ecirc;tre, tyranny, family psychotherapy, crisis, mediation.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-5fd7af47496321a78cb0dcf7825c351e'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Salida prohibida. Cl&iacute;nica de una familia sobre la tiran&iacute;a de su propia familia <\/strong><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Una forma particular de crisis familiar se presenta en el campo cl&iacute;nico como mal&ecirc;tre, ligada estrechamente al modelo de sobres ps&iacute;quicos, describiendo una forma central de sufrimiento en la patolog&iacute;a contempor&aacute;nea, la frontera. Una ilustraci&oacute;n cl&iacute;nica para describir una familia donde la tiran&iacute;a es una organizaci&oacute;n defensiva hacia el terror inconsciente y las ansiedades depresivas. Una forma particular en la organizaci&oacute;n familiar, el claustrum, como una figuraci&oacute;n del objeto interno, que el Yo invierte a trav&eacute;s de la identificaci&oacute;n intrusiva, para escapar de las ansiedades depresivas y las experiencias del terror. Y la psicoterapia familiar que permite un nuevo depositario, con el objetivo de crear un contenedor y un encuadre, funcionando como una mediaci&oacute;n que permita un enlace y abra la comunicaci&oacute;n verbal y el intercambio simb&oacute;lico.<\/p>\n<p><strong>Palabras clave:<\/strong> mal&ecirc;tre, tiran&iacute;a, psicoterapia familiar, crisis, mediaci&oacute;n.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c\">\n#top .av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ARTICLE<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-av_hr-bd7e19a5e9c414034c6d495a5e75ccd7 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-a84401d748662cd128a3afb7895d0fff '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p>Une forme particuli&egrave;re de la crise familiale, tr&egrave;s actuelle, appara&icirc;t dans la clinique, dans le champ de ce que Ren&eacute; Ka&euml;s (2012) a appel&eacute; le <em>mal&ecirc;tre<\/em>. Des familles qui n&rsquo;arrivent plus &agrave; fonctionner parce que la souffrance touche tous les niveaux, du quotidien jusqu&rsquo;au plus profond, et emp&ecirc;che l&rsquo;&eacute;volution et la continuit&eacute;. Le mal&ecirc;tre est &eacute;troitement li&eacute; au mod&egrave;le des enveloppes psychiques, d&eacute;crivant une souffrance devenue centrale dans la pathologie contemporaine, celle de la question des limites. C&rsquo;est Didier Anzieu qui parle dans son ouvrage <em>Le Moi Peau<\/em> (1985) des points communs aux souffrances des limites: &laquo;Incertitudes sur les fronti&egrave;res entre le Moi psychique, le Moi r&eacute;alit&eacute; et le Moi id&eacute;al, entre ce qui d&eacute;pend de soi et ce qui d&eacute;pend d&rsquo;autrui, brusques fluctuations de ces fronti&egrave;res, accompagn&eacute;es de chute dans la d&eacute;pression [&hellip;], indistinction pulsionnelle qui fait ressentir la mont&eacute;e d&rsquo;une pulsion comme violence et non comme d&eacute;sir, vuln&eacute;rabilit&eacute; &agrave; la blessure narcissique en raison de la faiblesse ou des failles de l&rsquo;enveloppe psychique, sensation diffuse de mal-&ecirc;tre, sentiment de ne pas habiter sa vie, de voir fonctionner son corps et sa pens&eacute;e du dehors, d&rsquo;&ecirc;tre le spectateur de quelque chose qui n&rsquo;est sa propre existence&raquo; (p. 29).<\/p>\n<p>Dans ce sens on peut ouvrir une large discussion qui touche la fragilit&eacute; et la vuln&eacute;rabilit&eacute; de tout groupe, de toute organisation vivante, ayant le point plus sensible dans les formations interm&eacute;diaires et dans les processus articulaires. Ren&eacute; Ka&euml;s (2012) souligne dans le chapitre &ldquo;<em>Enveloppes, limites, contenance et transitionalit&eacute;<\/em>&rdquo; que ces formations et ces processus sont les conditions essentielles pour le travail psychique de la symbolisation et pour la formation de l&rsquo;alt&eacute;rit&eacute;, &eacute;tant &agrave; la fois s&eacute;paration et reconnaissance entre soi et autrui. &laquo;Ces formations et processus interm&eacute;diaires sont de ce fait au c&oelig;ur de la capacit&eacute; de r&ecirc;ver et de jouer, de former des pens&eacute;es et penser, d&rsquo;aimer sans coller &agrave; l&rsquo;objet&raquo; (p. 160).<\/p>\n<p>On voit, dans la clinique familiale de la crise et du mal&ecirc;tre justement, ces processus en grave d&eacute;faut et une impossibilit&eacute; d&rsquo;acc&eacute;der &agrave; la r&ecirc;verie, de fantasmer, de jouer, de penser. La famille c&rsquo;est un corps paralys&eacute;, fig&eacute; dans l&rsquo;espace et le temps, o&ugrave; tous les membres sont coll&eacute;s dans une fusion qui met en &eacute;vidence une position paradoxale (Caillot et Decherf, 1982): si on reste coll&eacute; on s&rsquo;&eacute;touffe, si on se s&eacute;pare on meurt. Le mal&ecirc;tre qui d&rsquo;habitude dure depuis longtemps et qui arrive &agrave; son point critique &agrave; un certain moment, souvent li&eacute; et d&eacute;plac&eacute; sur un grave sympt&ocirc;me, ne provoque pas seulement un trouble dans le fonctionnement quotidien, il s&rsquo;agit d&rsquo;un profond bouleversement et d&rsquo;une incapacit&eacute; dans la fonction &agrave; s&rsquo;exprimer, &agrave; se parler &agrave; soi-m&ecirc;me, &agrave; se raconter, de la famille. Le discours qui reste c&rsquo;est une souffrance silencieuse sans paroles et sans histoire, un effondrement de la capacit&eacute; &agrave; penser avec des repr&eacute;sentations verbales. Ici, la th&eacute;rapie familiale remet au travail le champ du pr&eacute;conscient et l&rsquo;activit&eacute; de symbolisation et de la construction du sens dans le lien familial.<\/p>\n<h3>Crise, limites et transgression<\/h3>\n<p>La limite est une fronti&egrave;re pour que le dehors ne se confonde pas avec le dedans. Elle est li&eacute;e &agrave; l&rsquo;interdit et &agrave; la transgression des limites qui met en danger (r&eacute;el ou imaginaire) soim&ecirc;me ou l&rsquo;autre. De la m&ecirc;me mani&egrave;re, on ne peut pas discuter de la limite sans parler de l&rsquo;ensemble contenant-contenu introduit par Bion (1962). Ka&euml;s (2012) appelle contenance la capacit&eacute; d&rsquo;h&eacute;berger en soi (un sujet ou un groupe, une famille ou une institution) des formations psychique appartenant &agrave; un autre sujet ou &agrave; plusieurs autres sujets. Au d&eacute;but cette qualit&eacute; appartient &agrave; la psych&eacute; maternelle et suppose une disponibilit&eacute; psychique pour accueillir, sans en &ecirc;tre intoxiqu&eacute; ou d&eacute;truit, des &eacute;l&eacute;ments bruts charg&eacute;s de violence et confusion non contenus par la psych&eacute; d&rsquo;un autre. La contenance, dit Ka&euml;s reprenant les &eacute;crits de Pichon-Rivi&egrave;re et Bleger, est l&rsquo;acceptation non toxique et non fusionnelle d&rsquo;un lien entre ce qui est d&eacute;pos&eacute;, celui qui d&eacute;pose et le d&eacute;positaire. La fonction centrale de la contenance c&rsquo;est de cr&eacute;er un espace et un temps pour r&eacute;duire l&rsquo;angoisse qui par son intensit&eacute; paralyse et d&eacute;sorganise, en d&eacute;clenchant un double mouvement paradoxale, une attaque pers&eacute;cutrice du contenu et une attaque contre le contenant.<\/p>\n<p>Dans la crise familiale majeure il s&rsquo;agit souvent d&rsquo;un contenant assez d&eacute;t&eacute;rior&eacute; qui produit un mouvement de regroupement fusionnel comme une d&eacute;fense primaire contre la catastrophe imminente. Ce regroupement met la famille dans une position tr&egrave;s r&eacute;gressive et produit une transgression des limites qui assure le bon fonctionnement et la protection: diff&eacute;rence g&eacute;n&eacute;rationnelle, diff&eacute;rence des sexes, diff&eacute;rence des r&ocirc;les familiaux, produisant un d&eacute;ni radical au niveau de la reconnaissance dans le lien et dans la filiation. Dans cette situation, la th&eacute;rapie familiale constitue un nouveau d&eacute;positaire qui a pour &laquo;objectif de cr&eacute;er un contenant et un cadre capable d&rsquo;accueillir avec souplesse et bienveillance ces objets incontr&ocirc;lables et d&eacute;t&eacute;rior&eacute;s. C&rsquo;est ici que la contenance se convertit en fonction conteneur [&hellip;] qui est engag&eacute; par la fonction alpha du d&eacute;positaire&raquo; (Ka&euml;s, 2012, p. 164).<\/p>\n<h3>La famille S<\/h3>\n<p>Je rencontre la famille S envoy&eacute;e par une coll&egrave;gue qui a re&ccedil;u l&rsquo;enfant et qui me dise qu&rsquo;il s&rsquo;agit plut&ocirc;t d&rsquo;une intervention familiale que d&rsquo;une analyse d&rsquo;enfant. Ce qui attire beaucoup mon attention c&rsquo;est une famille qui me donne l&rsquo;impression d&rsquo;un corps qui n&rsquo;arrive pas &agrave; &eacute;quilibrer ses membres, qui bouge de mani&egrave;re chaotique dans toutes ses parties. La m&egrave;re, dans un &eacute;tat physique d&rsquo;ob&eacute;sit&eacute;, ne sait pas o&ugrave; s&rsquo;assoir, craignant de casser ma chaise; le p&egrave;re, presque robotique, avec un regard vide reste confus au milieu de la chambre; un enfant qui crie et pleure, qui ne peut pas se d&eacute;cider s&rsquo;il va entrer dans la chambre ou s&rsquo;il va rester dans la salle d&rsquo;attente. Dans cet &eacute;tat de confusion, la premi&egrave;re s&eacute;ance se trouve dans l&rsquo;impossibilit&eacute; de commencer, m&ecirc;me si elle est d&eacute;j&agrave; en d&eacute;roulement. J&rsquo;invite les parents &agrave; s&rsquo;assoir et je dis &agrave; la petite fille que je laisserai la porte entre-ouverte pour qu&rsquo;elle puisse nous &eacute;couter et pour qu&rsquo;on puisse se parler entre tous et qu&rsquo;elle est bienvenue pour nous accompagner au moment qui lui conviendra. Nous commen&ccedil;ons &agrave; nous parler et, apr&egrave;s quelques minutes, la fillette se d&eacute;cide &agrave; entrer dans la chambre &agrave; condition qu&rsquo;elle reste &agrave; c&ocirc;t&eacute; de sa m&egrave;re sans bouger et que je ne lui adresse aucun mot. Je comprends tr&egrave;s vite que dans le fonctionnement symbolique de cette famille il y a une grande peur que nous restions tous enferm&eacute;s et qu&rsquo;il est n&eacute;cessaire que je garde toujours une &ldquo;porte ouverte&rdquo;.<\/p>\n<p>Les premiers mots que j&rsquo;entends sont autour de la psychiatrie, de la neurologie et de l&rsquo;autisme. Les parents craignent que leur fille soit tr&egrave;s gravement malade. Ils ne savent pas quoi faire ni aupr&egrave;s de qui consulter. Ils sont tr&egrave;s effray&eacute;s et confus. Tout le monde dans leur famille dit que la fillette n&rsquo;est pas un enfant comme tous les autres. Je la regarde et, en d&eacute;pit de son refus, elle ne me donne pas l&rsquo;impression d&rsquo;une enfant malade et je me questionne autour de ce fantasme d&rsquo;un enfant irr&eacute;m&eacute;diablement abim&eacute;. Je leur propose que nous prenions un temps pour conna&icirc;tre la vie quotidienne de la famille et son histoire. La famille accepte l&rsquo;invitation presque soulag&eacute;e et &eacute;tonn&eacute;e, comme si jamais personne ne s&rsquo;&eacute;tait int&eacute;ress&eacute; &agrave; leur vie familiale. Je leur dis qu&rsquo;&agrave; la suite de nos rencontres pr&eacute;liminaires, je leur dirai mes id&eacute;es, mes pens&eacute;es et ils me supplient de leur dire la v&eacute;rit&eacute; sur la condition de leur enfant, que je leur dise ce qu&rsquo;elle a.<\/p>\n<p>La famille &agrave; un seul enfant, une fille de 6 ans, ils habitent tous dans la m&ecirc;me maison avec les grands-parents maternels. Le p&egrave;re travaille beaucoup, &eacute;tant parfois parti pour des mois &agrave; l&rsquo;&eacute;tranger. La m&egrave;re est dans une position non reconnue dans la famille, elle n&rsquo;a rien &agrave; dire, ses parents contr&ocirc;lent tout, de la cuisine jusqu&rsquo;&agrave; l&rsquo;&eacute;ducation de la fille. La m&egrave;re est tr&egrave;s d&eacute;prim&eacute;e, en d&eacute;pla&ccedil;ant sa souffrance dans une expression somatique sur le corps, le p&egrave;re aussi est tr&egrave;s d&eacute;prim&eacute;, mais il trouve refuge dans ses longues heures de travail et dans une conduite de contr&ocirc;le et de demande. L&rsquo;atmosph&egrave;re familiale est charg&eacute;e de nombreux conflits, tr&egrave;s tendue, dans la violence r&eacute;guli&egrave;re de la parole qui blesse (critiques, offenses, reproches, accusations etc.). Le rythme familiale se construit autour de l&rsquo;enfant, ses rituels, ses d&eacute;sirs, ses plaisirs, ses crises etc. La famille, sauf le travail, n&rsquo;a aucun autre espace social (des amis, des visites ou d&rsquo;autres interactions). La famille est vraiment cloitr&eacute;e dans son propre fonctionnement physique et psychique. La fillette se montre comme un gros b&eacute;b&eacute; jamais satisfait, elle fr&eacute;quente une maternelle sp&eacute;cialis&eacute;e et son grand p&egrave;re fonctionne comme un objet qu&rsquo;elle contr&ocirc;le et utilise jour et nuit.<\/p>\n<p>Je me rends compte qu&rsquo;il s&rsquo;agit d&rsquo;une famille dans un lien fusionnel tyrannique, une famille o&ugrave; la possession et la pulsion d&rsquo;emprise fonctionnent comme une d&eacute;fense contra la d&eacute;pression et la s&eacute;paration qui est vue comme la mort. Le couple conjugal et parental, qui n&rsquo;est pas arriv&eacute; &agrave; exister en dehors de la famille d&rsquo;origine, ne trouve pas sa place et il s&rsquo;est d&eacute;velopp&eacute; comme un faux-self pour survivre. La famille se trouve dans une crise identitaire et leur question fondamentale est: qui sommes-nous? Ils vivent dans le catastrophisme (Ka&euml;s, 2012) provoqu&eacute; par une violence destructrice qui emp&ecirc;che les liens de se construire et d&rsquo;&eacute;voluer. Je leur communique qu&rsquo;&agrave; mon avis, apr&egrave;s les avoir &eacute;cout&eacute;s, il ne s&rsquo;agit pas d&rsquo;une maladie grave de l&rsquo;enfant, mais qu&rsquo;ils sont dans une situation tr&egrave;s difficile, &eacute;tant tr&egrave;s li&eacute;s les uns aux autres et cette mani&egrave;re de vivre leur produit une forte souffrance. Je leur propose de commencer un travail ensemble pour pouvoir parler de cette souffrance et penser des mani&egrave;res plus confortables de vivre pour eux. Ils acceptent, en accord avec ma restitution. J&rsquo;ajoute l&rsquo;id&eacute;e que les grands-parents pourront aussi participer aux s&eacute;ances s&rsquo;ils en ont le d&eacute;sir et la possibilit&eacute;. Le grand-p&egrave;re accepte.<\/p>\n<p>Qu&rsquo;aurait-il pu se passer dans cette famille pour qu&rsquo;elle arrive &agrave; d&eacute;velopper un tel m&eacute;canisme de d&eacute;fense? La famille maternelle d&rsquo;origine renvoie au danger et &agrave; l&rsquo;abandon. La grand-m&egrave;re maternelle a d&ucirc; se s&eacute;parer de sa famille et de sa maison tr&egrave;s jeune, dans une exp&eacute;rience abandonnique terrifiante, arrivant toute seule dans une grande ville inconnue, provenant d&rsquo;un village et d&rsquo;une culture diff&eacute;rente (hongroise). Elle est devenue autoritaire, avide de contr&ocirc;ler tout, dans un effort immense de calmer sa peur qui n&rsquo;a jamais disparu. Elle a rencontr&eacute; son mari, qui venait d&rsquo;une famille avec un p&egrave;re tr&egrave;s absent et qui &eacute;tait touch&eacute; par un handicap sensoriel qui, avec l&rsquo;&acirc;ge, avait donn&eacute; naissance &agrave; un fort sentiment d&rsquo;impuissance et l&rsquo;avait rendu tr&egrave;s d&eacute;pendent. Le lien de couple &eacute;tait aussi un lien tyrannique, le mari &eacute;tant dirig&eacute; et contr&ocirc;l&eacute; d&rsquo;une mani&egrave;re tr&egrave;s autoritaire par sa femme, il &eacute;tant tr&egrave;s ob&eacute;issant et soumis. La m&egrave;re a &eacute;t&eacute; toujours tr&egrave;s contr&ocirc;l&eacute;e et critiqu&eacute;e par sa m&egrave;re, dans un lien parental fusionnel qui l&rsquo;a rendue d&eacute;pendante et sans aucune autonomie.<\/p>\n<p>La famille paternelle d&rsquo;origine renvoie aussi &agrave; l&rsquo;abandon et &agrave; la perte pr&eacute;coce. Le grand-p&egrave;re paternel est mort quand le p&egrave;re &eacute;tait petit et ce dernier a &eacute;t&eacute; pris en charge par sa m&egrave;re et sa s&oelig;ur, &eacute;tant totalement contr&ocirc;l&eacute; et soumis &agrave; elles. Le p&egrave;re me dit: &ldquo;Les femmes, elles veulent toujours t&rsquo;imposer leur volont&eacute;. M&ecirc;me si tu luttes pour garder toi-m&ecirc;me, elles gagneront quand m&ecirc;me&rdquo;.<\/p>\n<p>Comment pourrait-on comprendre le lien tyrannique dans cette famille? On sait que la tyrannie est une r&eacute;ponse face aux &eacute;prouv&eacute;s de terreur et de d&eacute;pression, surtout de d&eacute;pression primaire. Bion (1957) d&eacute;crivait la tyrannie des parties psychotiques sur le self qui doit se soumettre, en sacrifiant ses potentialit&eacute;s de d&eacute;veloppement. Cette tyrannie psychotique est une d&eacute;fense contre un danger encore plus grand: la perte totale du noyau du sentiment d&rsquo;identit&eacute;.<\/p>\n<p>C&rsquo;est Meltzer (1968) qui d&eacute;veloppe l&rsquo;id&eacute;e que la tyrannie est une organisation d&eacute;fensive contre la terreur inconsciente et les angoisses d&eacute;pressives. La soumission fait partie de la tyrannie qui cr&eacute;e un lien addictif. Ce lien est maintenu par l&rsquo;effroi ressenti face &agrave; la perspective de perdre la protection illusoire contre la terreur. Cette illusion fait de la tyrannie une partie omnisciente et omnipotente. La soumission &agrave; la tyrannie devienne une mani&egrave;re d&rsquo;&eacute;chapper &agrave; l&rsquo;&eacute;preuve de la terreur.<\/p>\n<p>Face aux exp&eacute;riences abandonniques r&eacute;p&eacute;t&eacute;es et &agrave; l&rsquo;angoisse d&rsquo;effondrement, la tyrannie est apparue comme une modalit&eacute; de contr&ocirc;ler et de soumettre l&rsquo;impr&eacute;visible. Dans la famille tout est ritualis&eacute;, la vie quotidienne et les rituels de la petite fille tr&egrave;s pr&eacute;occupants apparaissent en miroir avec le fonctionnement pathologique familial, mais aussi comme un sympt&ocirc;me qui &ldquo;crie&rdquo;, qui &ldquo;parle&rdquo; le non-dit, la terreur.<\/p>\n<p>Le groupe familial est structur&eacute; comme une fratrie avec une m&egrave;re phallique qui est la grand-m&egrave;re maternelle qui tout domine et contr&ocirc;le. Il n&rsquo;y pas de diff&eacute;rences g&eacute;n&eacute;rationnelles (grands-parents, parents, enfants), tous les r&ocirc;les sont m&eacute;lang&eacute;s et d&eacute;plac&eacute;s (le grand-p&egrave;re se comporte comme une m&egrave;re hyper protectrice avec la petitefille, la grand-m&egrave;re prend le r&ocirc;le du p&egrave;re, la m&egrave;re est une fille, le p&egrave;re est un enfant etc.). Ce groupe familial est emprisonn&eacute;, son enveloppe qui devait fonctionner comme un contenant et comme une protection, devenant un cocon qui &eacute;touffe.<\/p>\n<p>Meltzer (1968) a d&eacute;crit le claustrum, une figuration de l&rsquo;objet interne que le moi investisse par identification intrusive, pour &eacute;chapper aux angoisses d&eacute;pressives et aux exp&eacute;riences de terreur. Le prototype de cet objet interne est le corps maternel. Ce qui manque dans les diff&eacute;rents compartiments du claustrum c&rsquo;est l&rsquo;atmosph&egrave;re d&rsquo;une vie familiale, une diff&eacute;rentiation nette entre adultes et enfants, quant aux capacit&eacute;s, aux responsabilit&eacute;s, aux pr&eacute;rogatives, une distinction claire des exp&eacute;riences infantiles et adultes (Ciccone, 2012, p. 178).<\/p>\n<p>Il s&rsquo;agit ici d&rsquo;un lien de tyrannie-soumission et pas d&rsquo;un lien sadomasochiste, parce que la dynamique familiale concerne un probl&egrave;me beaucoup plus primitif, mettant en sc&egrave;ne une question de survie. Comment ce lien fonctionne-t-il? Le tyran a besoin d&rsquo;un esclave pour ses enjeux narcissiques et pour projeter sur l&rsquo;autre ses propres angoisses, ses propres &eacute;prouv&eacute;s d&rsquo;impuissance, de d&eacute;tresse, sa culpabilit&eacute; et sa honte.<\/p>\n<p>Dans les s&eacute;ances tout le monde veut exercer le contr&ocirc;le: la petite fille crie quand elle ne veut pas que nous parlions d&rsquo;un certain sujet, elle nous impose sa propre temporalit&eacute; en arr&ecirc;tant le temps de la s&eacute;ance avant, le p&egrave;re demande toujours des conseils tr&egrave;s concrets sur la meilleure fa&ccedil;on d&rsquo;&eacute;duquer sa fille, la m&egrave;re se plaint toujours qu&rsquo;elle n&rsquo;arrive pas &agrave; parler et le grand-p&egrave;re me donne des th&egrave;mes &agrave; travailler et des indications &agrave; suivre. Au d&eacute;but, je ne fais qu&rsquo;assurer un espace qui contienne toute la famille, qui laisse de la place pour tous. Je leur dis que nous avons le temps pour que tous puissent prendre la parole et raconter ce qu&rsquo;ils pensent ou ce qu&rsquo;ils sentent. Des conflits apparaissent toujours, entre la m&egrave;re et le grand-p&egrave;re, entre l&rsquo;enfant et sa m&egrave;re, entre la m&egrave;re et le p&egrave;re. Un sentiment de quelque chose qui est vain, qui n&rsquo;arrive nulle part s&rsquo;installe peu &agrave; peu.<\/p>\n<p>La famille est prise dans une position parano&iuml;de, le monde ext&eacute;rieur est hostile et dangereux. Personne ne les soutient, ils sont attaqu&eacute;s chaque fois qu&rsquo;ils doivent confronter les exigences sociales. Ils sont terroris&eacute;s &agrave; l&rsquo;id&eacute;e que la fille doive s&rsquo;inscrire &agrave; l&rsquo;&eacute;cole et que ce soit surement une catastrophe. Le futur s&rsquo;&eacute;crit seulement comme une lutte terrifiante sans aucune possibilit&eacute; de r&eacute;ussite. Je les invite &agrave; penser l&rsquo;&eacute;cole comme notre premier objectif qu&rsquo;on va travailler tous ensemble. Je me rends compte qu&rsquo;ici une petite porte semble s&rsquo;ouvrir et qu&rsquo;on a aussi une tr&egrave;s bonne occasion de r&eacute;parer un peu la fonction parentale tr&egrave;s d&eacute;t&eacute;rior&eacute;e et culpabilis&eacute;e jusqu&rsquo;&agrave; &ecirc;tre annul&eacute;e. Je les encourage &agrave; s&rsquo;int&eacute;resser &agrave; l&rsquo;&eacute;cole, &agrave; la visiter, &agrave; parler avec les enseignants, &agrave; emmener aussi la fillette &agrave; la visite etc. La famille suive mon indication et un petit espoir se montre. Ils trouvent une &eacute;cole normale qui va accepter la fille.<\/p>\n<p>Quelques observations au fur et &agrave; mesure que le processus th&eacute;rapeutique se construit.<\/p>\n<h3>L&rsquo;enfant tyran comme portevoix de la perte<\/h3>\n<p>La fille se montre comme un enfant tyran, elle terrorise ses parents et ses grands-parents, elle demande tout et elle ne laisse aucun espace pour les autres dans la famille. Au d&eacute;but, elle ne reconna&icirc;t pas ma pr&eacute;sence, mon r&ocirc;le et elle n&rsquo;accepte pas de me parler. Je lui propose des possibilit&eacute;s pour s&rsquo;exprimer (jouer, dessiner, parler) et elle refuse tout. Je per&ccedil;ois la fillette comme un portevoix de la terreur face &agrave; la perte, &agrave; la s&eacute;paration.<\/p>\n<p>Albert Ciccone (2012) dit de l&rsquo;enfant tyran qu&rsquo;il est un roi ill&eacute;gitime, puisqu&rsquo;il r&egrave;gne de sa place d&rsquo;enfant, frauduleusement adulte, et il r&egrave;gne en ma&icirc;tre absolu et tout puissant. Le lien est caract&eacute;ris&eacute; par la qu&ecirc;te de l&rsquo;objet perdu, la tyrannie r&eacute;pondant aux angoisses d&eacute;pressives, elle est une r&eacute;ponse &agrave; la perte de l&rsquo;objet et un t&eacute;moin de sa qu&ecirc;te, avec toute la culpabilit&eacute; (en ce qui concerne la famille S, le deuil non-fait d&rsquo;une famille id&eacute;ale qu&rsquo;on a d&ucirc; abandonner ou d&rsquo;un parent id&eacute;al qu&rsquo;on a perdu). Puis, l&rsquo;h&eacute;ritage narcissique et fantasmatique de l&rsquo;enfant tyran qui r&eacute;siste devant l&rsquo;h&eacute;ritage impos&eacute; par le parent. Dans la famille S, des besoins infantiles insuffisamment reconnus, pris en compte, dans l&rsquo;histoire infantile des parents et grands-parents se sont infiltr&eacute;s dans la filiation qui a une mission r&eacute;paratrice. Et aussi la question de l&rsquo;acc&egrave;s &agrave; une position d&eacute;pressive, de la construction de cette position par l&rsquo;int&eacute;gration pr&eacute;coce du surmoi et de l&rsquo;&eacute;preuve de la culpabilit&eacute;.<\/p>\n<h3>Le discours catastrophique de la m&egrave;re-esclave<\/h3>\n<p>La m&egrave;re se montre comme un enfant-esclave, un porte-sympt&ocirc;me de la souffrance familiale et de l&rsquo;abandon. Elle n&rsquo;est ni vue, ni &eacute;cout&eacute;e, ni reconnue, elle est &eacute;trang&egrave;re de son propre corps, qu&rsquo;elle ne peut soigner, une partie d&eacute;goutante que la famille rejette et d&eacute;nie. Son discours parle d&rsquo;un &eacute;chec du contrat narcissique. La m&egrave;re arrive seule &agrave; une s&eacute;ance, en me disant qu&rsquo;il faisait tr&egrave;s mauvais temps et que le grand-p&egrave;re n&rsquo;a pas &eacute;t&eacute; d&rsquo;accord pour qu&rsquo;elle prenne son enfant, il lui a interdit d&rsquo;amener l&rsquo;enfant, mais elle a d&eacute;cid&eacute; quand-m&ecirc;me de venir me voir seule. Elle profite de l&rsquo;occasion pour me parler de sa solitude, de sa d&eacute;pression et du fait qu&rsquo;elle se sent handicap&eacute;e. Sa grande peur c&rsquo;est que son mari l&rsquo;abandonne, que ses parents la rejettent et qu&rsquo;elle soit &agrave; la rue. Une violence atroce prend forme et me fait &eacute;couter la terreur de mort qui habite cette famille et la dimension de la crise familiale, le danger d&rsquo;une implosion. Le discours de la m&egrave;re dans cette s&eacute;ance, porte-parole sans doute de la famille enti&egrave;re, me fait penser &agrave; la &ldquo;terreur sans nom&rdquo; (Bion, 1962), qui correspond &agrave; l&rsquo;exp&eacute;rience d&rsquo;&ecirc;tre laiss&eacute; tomber dans la solitude absolue. Ce qui domine, ce n&rsquo;est pas le plaisir ou le confort, c&rsquo;est la survie.<\/p>\n<h3>Les absences-deuil du p&egrave;re<\/h3>\n<p>Le p&egrave;re se montre comme porteur de l&rsquo;absence, en symbolisant les traces du deuil dans la famille. Ses absences dans les s&eacute;ances apparaissent comme des disparitions qu&rsquo;on ne peut jamais anticiper, dans l&rsquo;incertitude et l&rsquo;inconnu.<\/p>\n<h3>Fantasme de la mort collective pour se sauver<\/h3>\n<p>Pensant une s&eacute;ance, la m&egrave;re raconte tr&egrave;s affect&eacute;e un accident mortel sur son lieu de travail. Je me rends compte que cela mobilise un fantasme de mort collective comme une fa&ccedil;on d&rsquo;&eacute;chapper &agrave; la souffrance qui ne va jamais cesser. L&rsquo;effondrement semble imminent et la famille cherche d&eacute;sesp&eacute;r&eacute;ment &agrave; quoi s&rsquo;agripper. Peu &agrave; peu, le cadre th&eacute;rapeutique devient un &eacute;tayage pour parler de ce manque d&rsquo;espoir, de la tristesse, du danger. Le discours familial change beaucoup, apr&egrave;s avoir &eacute;t&eacute; au d&eacute;but tr&egrave;s focalis&eacute; sur la fillette et son comportement, presque un discours op&eacute;rationnel, en devenant un discours libre associatif, charg&eacute; des affects et dans une continuit&eacute; qui marque les possibilit&eacute;s de penser le futur et de vivre le pr&eacute;sent.<\/p>\n<h3>R&eacute;am&eacute;nagement de la maison-prison: public, prive, intime<\/h3>\n<p>Pendant les s&eacute;ances la transformation cr&eacute;atrice est pr&eacute;sence. Les parents peuvent s&rsquo;exprimer sans se r&eacute;clamer l&rsquo;un &agrave; l&rsquo;autre, ils arrivent &agrave; s&rsquo;&eacute;couter et &agrave; se proposer des solutions. La fillette commence &agrave; jouer et m&ecirc;me &agrave; dessiner et &agrave; &eacute;crire sur des papiers blancs. Son entr&eacute;e &agrave; l&rsquo;&eacute;cole a &eacute;t&eacute; un succ&egrave;s et son accommodation r&eacute;ussie a donn&eacute; du courage aux parents pour &eacute;largir les activit&eacute;s familiales et les interactions. La famille a commenc&eacute; &agrave; se promener, ils ont r&eacute;ussi &agrave; cr&eacute;er un lien d&rsquo;amiti&eacute; avec une autre famille avec trois enfants, &agrave; leur rendre visite etc. Mais la plus importante transformation a eu lieu &agrave; la maison. Sans possibilit&eacute; de d&eacute;m&eacute;nager pour l&rsquo;instant, m&ecirc;me s&rsquo;ils ont r&eacute;ussi &agrave; r&ecirc;ver pour la premi&egrave;re fois dans leur vie d&rsquo;un tel projet, le couple parental s&rsquo;est mis d&rsquo;accord pour s&rsquo;imposer comme une famille avec droits et libert&eacute; dans la maison. Ils ont s&eacute;par&eacute; les activit&eacute;s, ils ont assum&eacute;s les travaux de la maison, ils ont fait un programme s&eacute;par&eacute; pour eux etc. Au d&eacute;but, ce r&eacute;am&eacute;nagement a d&eacute;clench&eacute; une guerre avec les grands-parents qui ont vu le projet comme un d&eacute;fi &agrave; leur &eacute;gard. Pendant une s&eacute;ance, le grand p&egrave;re m&rsquo;a dit clairement qu&rsquo;il &eacute;tait tr&egrave;s f&acirc;ch&eacute; et qu&rsquo;il ne participerait plus &agrave; la th&eacute;rapie. Mais, peu &agrave; peu, la transformation a &eacute;t&eacute; accept&eacute;e et le confort familial est devenu de plus un plus grand.<\/p>\n<h3>Conclusion: la th&eacute;rapie familiale comme une m&eacute;diation pour l&rsquo;analyse du mal&ecirc;tre<\/h3>\n<p>C&rsquo;est Ren&eacute; Ka&euml;s (2012) qui propose comme notion centrale pour l&rsquo;analyse du mal&ecirc;tre celle de la m&eacute;diation, en &eacute;voquant sa qualit&eacute; &laquo;d&rsquo;interposer et de r&eacute;tablir un lien entre la force et le sens, entre la violence pulsionnelle et une figuration qui ouvre la voie &agrave; la parole et &agrave; l&rsquo;&eacute;change symbolique&raquo; (p. 164). Elle implique la repr&eacute;sentation de l&rsquo;origine, en s&rsquo;inscrivant dans la probl&eacute;matique des limites (fronti&egrave;res, filtres, d&eacute;marcations et passages), elle s&rsquo;oppose &agrave; l&rsquo;imm&eacute;diat dans l&rsquo;espace et le temps, &eacute;tant une sortie de la confusion des origines. La m&eacute;diation fonctionne comme un processus de d&eacute;fense contre la terreur de la violence du corps &agrave; corps, de l&rsquo;acte, de la pulsion du meurtre. Une m&eacute;diation suscite un cadre spatio-temporel, permet au sujet d&rsquo;explorer, sans se perdre, l&rsquo;espace interne et externe, elle assure la capacit&eacute; d&rsquo;investir l&rsquo;objet sans le d&eacute;truire et sans s&rsquo;y dissoudre.<\/p>\n<p>Pour la famille S, arriv&eacute;e dans un &eacute;tat de crise et de confusion, une famille clo&icirc;tr&eacute;e en qu&ecirc;te de l&rsquo;id&eacute;al perdu et d&rsquo;une identit&eacute; sans nom, la th&eacute;rapie familiale a fonctionn&eacute; comme une espace de transitionalit&eacute; qui a permis de contenir et traduire le monde interne catastrophique et violent et d&rsquo;accueillir le monde externe persecutoire et hostile. On comprend maintenant ce que voulait dire &ldquo;l&rsquo;autisme&rdquo; dont la famille parlait dans le premier entretien. Ils &eacute;taient sans issue, ils n&rsquo;habitaient nulle part, ils n&rsquo;&eacute;taient personne. Ils ne pouvaient pas ni penser, ni r&ecirc;ver, ni jouer, ni se parler. Ils &eacute;taient tous coll&eacute;s dans un monde sans espoir et sans plaisir &agrave; vivre.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p>Anzieu, D. (1985). <em>Le Moi-Peau<\/em>. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Bion, W.R. (1957). The differentiation of the psychotic from the non-psychotic part of the personality. <em>International journal of psycho-analysis<\/em>, 38, 3\/4: 266-275. [Trad. Fran&ccedil;. Diff&eacute;renciation de la part psychotique et de la part non psychotique de la personnalit&eacute;. <em>Nouvelle Revue Psychanalyse<\/em>, 1974, 10: 61-78].<\/p>\n<p>Bion, W.R. (1962). Une th&eacute;orie de l&rsquo;activit&eacute; de pens&eacute;e. In W.R. Bion, <em>R&eacute;flexion faite<\/em> (125-135), Paris: PUF, 1983.<\/p>\n<p>Caillot, J.-P., Decherf, G. (1982). <em>Th&eacute;rapie familiale psychanalytique et paradoxalit&eacute;<\/em>. Paris: Clancier-Gu&eacute;naud.<\/p>\n<p>Ciccone, A. (2012). Aux sources du lien tyrannique. <em>Revue Fran&ccedil;aise de Psychanalyse<\/em>, 76: 173191. DOI: 10.3917\/rfp.761.0173.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2012). <em>Le Mal&ecirc;tre<\/em>. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Meltzer, D. (1968). La tyrannie. In D. Meltzer, <em>Les structures sexuelles de la vie psychique<\/em> (225235). Paris: Payot, 1977.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Cristina Calarasanu<\/p>\n","protected":false},"featured_media":1887,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[241],"numero_publicado":[9997],"descriptores":[7074,10070,7298,7078,10067],"class_list":["post-1913","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-calarasanu-cristina-fr","idioma_articulo-francaise","secciones_revista-articulos-fr","numero_publicado-n16-2017-1-fr","descriptores-crise","descriptores-maletre-fr","descriptores-mediation","descriptores-therapie-familiale","descriptores-tyrannie"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/1913","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1887"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1913"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1913"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=1913"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=1913"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=1913"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}