{"id":1863,"date":"2024-09-07T11:52:19","date_gmt":"2024-09-07T14:52:19","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue?post_type=articulos_revista&#038;p=1863"},"modified":"2026-03-26T16:33:09","modified_gmt":"2026-03-26T19:33:09","slug":"grupo-familiar-atravesado-por-lo-intercultural","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/articulos_revista\/grupo-familiar-atravesado-por-lo-intercultural\/","title":{"rendered":"Grupo familiar atravesado por lo intercultural"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-r7ltc7-bd86edd72443eafce840a748b9154ce7\">\n.avia-section.av-r7ltc7-bd86edd72443eafce840a748b9154ce7{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-r7ltc7-bd86edd72443eafce840a748b9154ce7 main_color avia-section-small avia-shadow  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class=\"palabras-clave\"><div class=\"descriptores\">Keywords: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/alteridad\/\">alteridad<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/intersubjetividad\/\">intersubjetividad<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/migracion\/\">migraci\u00f3n<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/traumatismo\/\">traumatismo<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-fmsvvb-8b988c11225c772475c00fee1d252d23 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-1c90av-524c572f0d42db3df34ff279fd7571f7  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-1c90av-524c572f0d42db3df34ff279fd7571f7' ><div 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activeTitle av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-1' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Grupo familiar atravesado por lo intercultural <\/strong><\/p>\n<p><em>&nbsp;<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El autor considera la migraci&oacute;n del grupo familiar como una experiencia importante que puede constituir una vivencia traum&aacute;tica a partir de las circunstancias que la originan. Nos proponemos evaluar las distintas resonancias en la realidad ps&iacute;quica inconsciente a nivel de los diversos espacios subjetivos e intersubjetivos. Podemos observar los diferentes efectos en la organizaci&oacute;n ps&iacute;quica grupal manifestados en diversos s&iacute;ntomas como expresi&oacute;n de los sufrimientos despertados a partir de la traves&iacute;a &ldquo;entre dos culturas&rdquo;.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Breves vi&ntilde;etas cl&iacute;nicas con familias migradas, una desde Argelia motivada por problemas econ&oacute;micos y otra desde Argentina a causa de posibles represalias violentas de la dictadura en vigor. Las ondas migratorias constantes hacia diversos pa&iacute;ses apuntan a esta problem&aacute;tica actual que cada d&iacute;a adquiere mayor intensidad, solicitando nuestra reflexi&oacute;n sobre la diferencia cultural y abarcando cuestiones como la fragilidad identitaria, heridas narcisistas y la precariedad de las garant&iacute;as metasociales entre otras, conduci&eacute;ndonos a la importante problem&aacute;tica de la alteridad.<\/p>\n<p><strong>Palabras claves:<\/strong> migraci&oacute;n, intersubjetividad, traumatismo, alteridad.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-m0s9h1ky-9ed0e84940584f9e4f46deee293c79d3'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Groupe familial: ses travers&eacute;es dans l&rsquo;interculture <\/strong><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L&rsquo;auteur consid&egrave;re la migration du groupe familial comme une exp&eacute;rience importante qui peut aboutir &agrave; une situation traumatique au regard des circonstances qui la provoquent. Il nous faudrait &eacute;valuer d&egrave;s lors les diverses r&eacute;sonances dans la r&eacute;alit&eacute; psychique inconsciente des espaces subjectifs et intersubjectifs &agrave; la gen&egrave;se de ces traumas. Nous pouvons en observer les effets dans l&rsquo;organisation psychique groupale et qui se manifeste dans des divers sympt&ocirc;mes entendus comme expression des souffrances r&eacute;veill&eacute;es lors de la travers&eacute;e &ldquo;entre deux cultures&rdquo;. De br&egrave;ves vignettes cliniques l&rsquo;illustrerons avec des familles migrantes, l&rsquo;une d&rsquo;Alg&eacute;rie motiv&eacute;e par des probl&egrave;mes &eacute;conomiques et l&rsquo;autre d&rsquo;Argentine suite aux repr&eacute;sailles violentes due &agrave; la dictature en vigueur.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Les ondes migratoires constantes vers diff&eacute;rents pays soulignent cette probl&eacute;matique actuelle, qui augmente chaque jour et qui sollicite notre r&eacute;flexion sur la diff&eacute;rence culturelle impliquant des probl&egrave;mes tels que la fragilit&eacute; de l&rsquo;identit&eacute;, les blessures narcissiques, la pr&eacute;carit&eacute; des garanties m&eacute;ta-sociales entre autres, menant &agrave; l&rsquo;importante question de l&rsquo;alt&eacute;rit&eacute;.<\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;s:<\/strong> migration, intersubjectivit&eacute;, traumatisme, alt&eacute;rit&eacute;.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-m0s9fypg-1310a47bc537198c423a097302b41c36'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Cross cultural experiences of migrant families<\/strong><\/p>\n<p><em>&nbsp;<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Family migration, especially that borne out of necessity rather than choice, can have a traumatic impact. The ensuing suffering created by the demands of adapting to the new culture can manifest in a range of symptoms. These are influenced by the nature of unresolved psychic conflicts which are activated and experienced at both the subjective and intersubjective levels. Two vignettes are provided which illustrate these issues: an Algerian family whose migration was motivated by financial hardship and an Argentine family who fled for political reasons. The impact of forced family migration, which remains common is many parts of the world, deserves close psychoanalytical attention, given the cultural challenges the families face. This is especially the case in families who have a weak sense of identity and in those who are narcissistcially vulnerable. Such families may not be able to readily achieve social connectedness and can therefore experience their otherness painfully.<\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> migration, intersubjectivity, trauma, otherness.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-3mb6lz-2f17730d701ac35982da64e1613ccff2\">\n#top .av-special-heading.av-3mb6lz-2f17730d701ac35982da64e1613ccff2{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-3mb6lz-2f17730d701ac35982da64e1613ccff2 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-3mb6lz-2f17730d701ac35982da64e1613ccff2 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-3mb6lz-2f17730d701ac35982da64e1613ccff2 av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ART&Iacute;CULO<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-9lbzr-7d3722d1a19d8444c610cfae6c823b8c hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-m0s9l114-f3a7836ae5aa50795567a1e0a455871a '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3>Introduction<\/h3>\n<p>En ce d&eacute;but de si&egrave;cle, marqu&eacute; par une s&eacute;rie de violences de tout genre, &eacute;cologiques, politiques, &eacute;conomico-sociales entre autres, on observe l&rsquo;afflux d&rsquo;importants courants de migrations.<\/p>\n<p>Ce sujet se d&eacute;marque comme un des th&egrave;mes prioritaire d&rsquo;investigation et de r&eacute;flexion parmi les divers champs de connaissances.<\/p>\n<p>La psychanalyse nous ouvre une des principales voies d&rsquo;acc&egrave;s pour comprendre le travail psychique sollicit&eacute; dans les divers processus qu&rsquo;engage la migration du groupe familial. L&rsquo;accent mis dans la perspective groupale peut se centrer sur la situation de crise et\/ou d&rsquo;&eacute;v&egrave;nements traumatiques, par des facteurs li&eacute;s &agrave; la violence sociale ou &agrave; des crises &eacute;conomiques graves entre autres. Je l&rsquo;avais d&eacute;j&agrave; signal&eacute; dans mon ouvrage &ldquo;O legado familiar&rdquo; que d&eacute;veloppe un chapitre entier sur la probl&eacute;matique de la migration (Ruiz Correa, 2000).<\/p>\n<p>Dans la majorit&eacute; des exp&eacute;riences on doit consid&eacute;rer la fracture ou la fragilit&eacute; des rep&egrave;res identitaires questionn&eacute;s par la diff&eacute;rence culturelle et la d&eacute;centralisation narcissique qui caract&eacute;rise toute rupture de liens. Anzieu (1985) a signal&eacute; l&rsquo;importance des enveloppes psychiques groupales du Moi qui, dans les travers&eacute;es migratoires, restent initialement engag&eacute;es. Ceux-ci sont des appuis groupaux octroy&eacute;s par les liens familiaux, scolaires et professionnels entre autres.<\/p>\n<h3>Freud et la diff&eacute;rence culturelle<\/h3>\n<p>Dans son &oelig;uvre, <em>Malaise dans la civilisation<\/em> (1929) Freud s&rsquo;interroge sur la relation &agrave; la structure et aux processus psychiques qui s&rsquo;articulent dans le travail de la civilisation. Dans son analyse sur la nature du &ldquo;malaise&rdquo; il met en &eacute;vidence son origine, centr&eacute;e sur la dualit&eacute; pulsionnelle d&rsquo;amour et de haine, Eros et pulsion de mort, qu&rsquo;il d&eacute;veloppa dans <em>Au del&agrave; du principe du plaisir<\/em> (1920). Cet affrontement pulsionnel est le d&eacute;nominateur commun qui traverse la vie inconsciente du sujet dans le processus d&rsquo;insertion sociale. Une des hypoth&egrave;ses de Freud est que la culture contr&ocirc;le l&rsquo;agressivit&eacute; des individus dans la mesure o&ugrave; elle exerce la fonction d&rsquo;instance du Sur-moi, gouvernant &ldquo;une ville conquise&rdquo;. Le passage d&rsquo;une culture &agrave; une autre, plus rigide ou plus permissive, pourrait agir comme support des &ldquo;germes&rdquo; de violence et d&rsquo;agressivit&eacute; que nous observons chez certains adolescents de familles migr&eacute;e. On pense que cette probl&eacute;matique engage des dimensions intra-, inter- et transubjectives (psychosociales) de toutes formes, et que le &ldquo;narcissisme des petites diff&eacute;rences&rdquo; signal&eacute; par Freud est toujours pr&eacute;sent.<\/p>\n<p>La conscience morale est une fonction du Sur-moi (Freud, 1914) mais encore du Sur-moi inconscient (Freud, 1923). On peut expliquer ses limitations ou son &eacute;chec par sa sensibilit&eacute; marqu&eacute;e aux vicissitudes du narcissisme. Depuis cette perspective, la cohabitation familiale, groupale, communautaire-sociale au sens large &eacute;veille des interf&eacute;rences narcissiques qui peuvent transformer le fonctionnement du sur-moi, en particulier lorsqu&rsquo;il est confront&eacute; &agrave; l&rsquo;&eacute;tranger et au &ldquo;diff&eacute;rent&rdquo;.<\/p>\n<p>Quelques exp&eacute;riences douloureuses comme une humiliation ou de forts sentiments de d&eacute;sespoir dus &agrave; un exil forc&eacute; sont &agrave; la base d&rsquo;une souffrance narcissique intense qui peut amener &agrave; des conduites antisociales chez les plus jeunes migrants. Dans le d&eacute;roulement de &ldquo;l&rsquo;adaptation&rdquo; &agrave; une nouvelle culture, la fragilit&eacute; du sur-moi peut se manifester par exemple par des conduites transgressives chez les adolescents au sein du contexte scolaire et familial. Ceux-ci sont sensibles &agrave; la &ldquo;diff&eacute;rence&rdquo; de cultures, de langues, facteurs qui peuvent interf&eacute;rer ou acc&eacute;l&eacute;rer sa recherche d&rsquo;identit&eacute;, inh&eacute;rente &agrave; cette &eacute;tape &eacute;volutive.<\/p>\n<p>La transformation des id&eacute;aux du Moi peut aussi amener &agrave; la perte des sentiments d&rsquo;appartenance &agrave; une communaut&eacute; d&eacute;termin&eacute;e.<\/p>\n<p>Reprenant la r&eacute;f&eacute;rence freudienne, le concept de diff&eacute;rence se superpose la plupart du temps &agrave; &ldquo;l&rsquo;&eacute;tranger&rdquo; lequel r&eacute;veille des sentiments de &ldquo;d&eacute;plaisir&rdquo; et d&rsquo;hostilit&eacute; qui surgirent pendant l&rsquo;enfance, et sont gard&eacute;s dans l&rsquo;inconscient.<\/p>\n<h3>Groupe familial<\/h3>\n<p>La migration enveloppe une vaste exp&eacute;rience &agrave; partir de laquelle il est n&eacute;cessaire d&rsquo;analyser minutieusement les circonstances de celle-ci &agrave; un niveau intrasubjectif et intersubjectif, dans le groupe familial. On peut enqu&ecirc;ter sur les divers effets dans l&rsquo;organisation psychique ou dans les sympt&ocirc;mes r&eacute;veill&eacute;s par le fait de transiter &ldquo;entre- deux&rdquo; (cultures), cons&eacute;quence de l&rsquo;exp&eacute;rience interculturelle, cette image inspire le titre de ce travail sur la migration, comme travers&eacute;es, celle-ci pouvant &ecirc;tre calmes ou tumultueuses ou les deux &agrave; la fois.<\/p>\n<p>Les effets psychiques sont diff&eacute;rents s&rsquo;il s&rsquo;agit d&rsquo;un d&eacute;placement d&eacute;sir&eacute; et programm&eacute; ou s&rsquo;il s&rsquo;agit d&rsquo;une d&eacute;cision forc&eacute;e de quitter le pays pour des raisons de vie ou de mort (violence d&rsquo;&egrave;tat, catastrophes &egrave;chologiques) ou par n&eacute;cessit&eacute; de survie socio-&eacute;conomique. Dans ces deux derniers cas, se rajoute au sentiment de perte, celui de se sentir expuls&eacute; ou forc&eacute; &agrave; laisser le pays natal, ceci &eacute;tant &agrave; l&rsquo;origine d&rsquo;une plus grande d&eacute;sorganisation intra et intersubjective (souffrance). Dans la ligne du traumatisme nous sommes amen&eacute;s &agrave; penser que la situation critique (migration inesp&eacute;r&eacute;e ou catastrophique), r&eacute;active dans un &ldquo;apr&egrave;s-coup&rdquo;, d&rsquo;anciens traumatismes.<\/p>\n<p>Quand il s&rsquo;agit d&rsquo;une migration &ldquo;pr&eacute;visible&rdquo;, dans l&rsquo;ordre de l&rsquo; &eacute;v&eacute;nement, les nuances de l&rsquo;incertitude, de la perplexit&eacute;, de la souffrance dues aux pertes et aux s&eacute;parations, auront une qualit&eacute; diff&eacute;rente par rapport &agrave; la premi&egrave;re, dans les divers liens intrafamiliaux et avec le milieu social dans lequel ils s&rsquo;installent. Nous pouvons penser que dans la majorit&eacute; des cas, il se produit plus de stimulations, un exc&egrave;s d&rsquo;excitation difficile &agrave; m&eacute;taboliser pour lequel cette exp&eacute;rience poss&egrave;de un registre qui se rapproche plus de l&rsquo;inscription traumatique que de la crise. Un cas clinique illustre cette probl&eacute;matique (Ruiz Correa, 1991).<\/p>\n<p>Dans la migration, une s&eacute;rie de m&eacute;canismes et de formations psychiques sont mobilis&eacute;s, tels que les processus d&rsquo;identification, les alliances, contrats et pactes inconscients. Le pacte d&eacute;n&eacute;gatif, par exemple, est rattach&eacute; &agrave; certain types de secrets familiaux c&rsquo;est la forme la plus participative des alliances familiales.<\/p>\n<p>Dans l&rsquo;exp&eacute;rience de migration le sentiment identitaire familial est fragilis&eacute; ou mobilis&eacute; conjointement aux processus d&rsquo;identification et d introjection qu&rsquo;&eacute;veille une culture diff&eacute;rente au groupe d&rsquo;origine, accentuant parfois des m&eacute;canismes de d&eacute;fense &agrave; l&rsquo;encontre du diff&eacute;rent (Rouchy, 1990).<\/p>\n<p>Les modalit&eacute;s d&rsquo;expression (sympt&ocirc;mes) de souffrance psychique sont divers et marqu&eacute;s par la singularit&eacute; de chaque groupe, son histoire et sa culture familiale.<\/p>\n<p>Une s&eacute;rie de r&eacute;f&eacute;rences th&eacute;oriques, depuis Freud, Devereux, Ka&euml;s, Anzieu et d&rsquo;autres psychanalystes, articul&eacute;s avec des concepts d&rsquo;anthropologie, de la psychanalyse de groupe et autres disciplines, nous ont permis d&rsquo;avancer notre investigation sur ce th&egrave;me complexe.<\/p>\n<p>Ka&euml;s (2009) a signal&eacute; que la famille, comme toute institution, se fonde sur des alliances inconscientes entre les sujets, sa r&eacute;alit&eacute; psychique, aussi bien que la r&eacute;alit&eacute; familiale r&eacute;sultante s&rsquo;appuie sur cet ensemble de pactes et de contrats avec diverses formes, contenus et fonctions. La qualit&eacute; et la quantit&eacute; des participants li&eacute;s par ces alliances sont importantes pour constituer l&rsquo;identit&eacute; familiale, ces interactions restent engag&eacute;es dans les processus de migration.<\/p>\n<p>Le contrat narcissique (Aulagnier, 1975) est bris&eacute; en termes de continuit&eacute; dans la transmission des &eacute;nonc&eacute;s (mythiques, sacr&eacute;s) qui jettent les fondements de chaque groupe familial.<\/p>\n<p>Ka&euml;s (1993) d&eacute;veloppa une s&eacute;rie de concepts qui nous aident &agrave; comprendre la complexit&eacute; de cette exp&eacute;rience. Il d&eacute;nomme des organisateurs socioculturels aux pratiques sociales particuli&egrave;res &agrave; chaque culture que sont les codes et les embl&egrave;mes de l&rsquo;identit&eacute; groupale, on pourra prendre pour exemple un ensemble d&rsquo;activit&eacute;s concr&egrave;tes, comme les soins dispens&eacute;s aux b&eacute;b&eacute;s ou les divers types d&rsquo;alimentation et de socialisation. Les syst&egrave;mes sociaux de repr&eacute;sentation comme les rituels, mythes, id&eacute;ologies, conception de l&rsquo;univers, etc., font partie de cette cartographie organisatrice. Ces syst&egrave;mes peuvent se transformer en sources de conflits lors du passage d&rsquo;une culture &agrave; l&rsquo;autre, ou devenir enrichissants ouvrant ainsi de nouvelles perspectives personnelles et groupales.<\/p>\n<p>La r&eacute;sistance au &ldquo;nouveau&rdquo; dans le groupe familial peut s&rsquo;exprimer parfois par un conflit incluant les organisateurs socioculturels (rites de passage &agrave; l&rsquo;adolescence, pratiques alimentaires, etc.), aussi peut-elle se manifester par une hyper-adaptation comme mani&egrave;re d&rsquo;affronter les anciennes &ldquo;traditions familiales&rdquo; et d&rsquo;&ecirc;tre accept&eacute;e par la communaut&eacute; locale.<\/p>\n<p>Souvent l&rsquo;exp&eacute;rience interculturelle peut r&eacute;activer une probl&eacute;matique d&rsquo;ordre interg&eacute;n&eacute;rationnel comme dans le cas o&ugrave; les familles ont chang&eacute; de nom dans l&rsquo;espoir d&rsquo;&eacute;chapper &agrave; la pers&eacute;cution nazie par exemple. Ils ont &eacute;migr&eacute; pour cette raison dans un autre pays et &agrave; un moment d&eacute;termin&eacute; ce qui a &eacute;t&eacute; cach&eacute; ressurgit &agrave; partir de sympt&ocirc;mes, comme des &ldquo;secrets de famille&rdquo; gard&eacute;s dans une d&eacute;n&eacute;gation des origines (pacte d&eacute;n&eacute;gatif); question d&eacute;velopp&eacute; dans la clinique groupale interculturelle (Ruiz Correa, 2000).<\/p>\n<p>Dans la premi&egrave;re vignette clinique on pourra accompagner dans le conflit familial, une mobilisation des &ldquo;organisateurs psychiques groupaux&rdquo; &eacute;labor&eacute;s par Ka&euml;s (1993), avec une fonction d&rsquo;int&eacute;gration et de contenant des liens intersubjectifs. La famille que nous allons d&eacute;crire r&eacute;agit sur une modalit&eacute; d&eacute;fensive afin d&rsquo;exclure ceux qui menacent son &ldquo;illusion de compl&eacute;tude&rdquo; en renfor&ccedil;ant les rituels et les mythes de la culture d&rsquo;origine.<\/p>\n<h3>Vignette clinique<\/h3>\n<p>A travers ces br&egrave;ves vignettes cliniques, on essaiera d&rsquo;illustrer et de faire une corr&eacute;lation avec quelques concepts th&eacute;orico-cliniques se r&eacute;f&eacute;rant &agrave; la probl&eacute;matique que nous d&eacute;veloppons.<\/p>\n<p>Un couple d&rsquo;origine alg&eacute;rienne demande un entretient familial de la part d&rsquo;une professeure de l&rsquo;&eacute;cole fr&eacute;quent&eacute;e par les enfants, et qu&rsquo;ils respectent beaucoup. La famille est compos&eacute;e par la m&egrave;re Jusara de 45 ans et le p&egrave;re, Omar de 51 ans, commer&ccedil;ant. Le motif de la consultation est Almir, le deuxi&egrave;me fils (12 ans) qui pr&eacute;sente des probl&egrave;mes scolaires, des conduites agressives, une diminution marqu&eacute;e des r&eacute;sultats depuis l&rsquo;ann&eacute;e pass&eacute;e, de fr&eacute;quentes distractions avec des risques de perdre l&rsquo;ann&eacute;e scolaire. Cette situation cr&eacute;e d&rsquo;importantes tensions dans la famille, renforc&eacute;es par l&rsquo;insistance de Jusara, la m&egrave;re, pour rentrer au pays natal car &ldquo;la jeunesse fran&ccedil;aise est tr&egrave;s lib&eacute;rale&rdquo;. Elle discute souvent avec son mari de ses pr&eacute;occupations au sujet de leurs plus jeunes enfants de 13 et 15 ans qui d&eacute;sirent plus de libert&eacute; de m&oelig;urs comme leurs amis fran&ccedil;ais. Le p&egrave;re tient des magasins dans le domaine textile et n&rsquo;est pas int&eacute;ress&eacute; par ce plan de retour, son attitude est ambig&uuml;e pour ce qui est de d&eacute;finir les limites des discussions entre les enfants et la m&egrave;re concernant les pr&eacute;ceptes religieux, les horaires d&rsquo;&eacute;tudes et de loisir, ou les bagarres entre fr&egrave;res par exemple.<\/p>\n<p>Quelques mois auparavant, Almir a pr&eacute;sent&eacute; une l&eacute;g&egrave;re convulsion (dans le cadre scolaire), il f&ucirc;t constat&eacute; qu&rsquo;aucun signe neurologique significatif n&rsquo;apparaissait dans l&rsquo;examen m&eacute;dical. Les parents craignent qu&rsquo;il puisse avoir un premier contact avec la drogue, et soup&ccedil;onnent quelques amis.<\/p>\n<p>La s&oelig;ur cadette Rina 10 ans, comme leur fr&egrave;re, Almir, &agrave; l&rsquo;origine de la consultation, sont n&eacute;s en France. Elle commente durant l&rsquo;entretient avec son grand fr&egrave;re que la m&egrave;re se refuse &agrave; parler fran&ccedil;ais &agrave; l&rsquo;ext&eacute;rieur et dans le foyer, qu&rsquo;elle a impos&eacute; ces derni&egrave;res ann&eacute;es &agrave; toute la famille des rites rigides d&rsquo;alimentation et de lectures religieuses du pays d&rsquo;origine. Ces habitudes se comprennent dans le processus psychoth&eacute;rapeutique, avec pour fonction de ne pas perdre la r&eacute;f&eacute;rence identitaire et de calmer les diverses angoisses du groupe familial li&eacute;es aux pertes des appuis groupaux de la famille et de la communaut&eacute;. L&rsquo; &ldquo;id&eacute;al de famille unie&rdquo; fonctionne comme un exorcisme au fantasme de l&rsquo;&eacute;clatement des liens familiaux au moment o&ugrave; le fr&egrave;re a&icirc;n&eacute; prend son ind&eacute;pendance. Le d&eacute;sir de retour maternel en Alg&eacute;rie se renforce.<\/p>\n<p>Enzo, 19 ans, n&eacute; en Alg&eacute;rie, est sur le point de r&eacute;aliser son projet d&rsquo;ind&eacute;pendance vis-&agrave;-vis de sa famille. Avec sa petite amie ils se sont install&eacute;s dans une ville universitaire dans le sud de la France. Ce mouvement d&rsquo;autonomie d&rsquo;Enzo, brise les attentes paternelles de garder son fils &agrave; Paris pour l&rsquo;aider dans ses boutiques et celles de la m&egrave;re &agrave; un niveau plus archa&iuml;que, comme support de r&eacute;f&eacute;rence identitaire et cordon (contrat narcissique) avec ses origines. Enzo, est le fils qui est n&eacute; &ldquo;en terre sainte&rdquo; entour&eacute; par &ldquo;une nombreuse famille&rdquo; dans chacune des lign&eacute;es parentales, depuis sa naissance jusqu&rsquo;&agrave; sa petite enfance et a v&eacute;cu en &ldquo;parfaite harmonie&rdquo;. C&rsquo;est le fils qui a donn&eacute; &ldquo;des soucis&rdquo; seulement apr&egrave;s qu&rsquo;ils se sont install&eacute;s en France, il participe peu &agrave; la th&eacute;rapie familiale &agrave; cause de son d&eacute;m&eacute;nagement dans le sud.<\/p>\n<p>Les sympt&ocirc;mes d&rsquo;Almir commencent significativement au moment de la r&eacute;alisation des projets du fr&egrave;re a&icirc;n&eacute;. C&rsquo;est comme si le d&eacute;racinement de la famille (d&eacute;positaire: la m&egrave;re) &eacute;tait r&eacute;actualis&eacute; par la &ldquo;migration&rdquo; de Enzo dans un autre espace g&eacute;ographique et &agrave; sa vie d&rsquo;adulte, de la m&ecirc;me mani&egrave;re que les enfants &ldquo;traversent&rdquo; de l&rsquo;enfance &agrave; l&rsquo;adolescence dans un contexte qui engendre de l&rsquo;&eacute;tranget&eacute; ou tout est v&eacute;cu comme l&rsquo;inconnu.<\/p>\n<p>Le lien pr&eacute;dominant en ce moment entre parents et enfants est une esp&egrave;ce de planche de survie, avec un certain ancrage vital urgent par le moyen duquel il s&rsquo;agit d&rsquo;emp&ecirc;cher la perte de l&rsquo;autre ressenti comme une &ldquo;extension de soi-m&ecirc;me&rdquo;.<\/p>\n<p>Le d&eacute;racinement culturel-familial (dramatis&eacute; par la m&egrave;re et Almir) se superpose avec ces moments de transits vitaux (intra et intersubjectifs) qui s&rsquo;expriment dans les divers sympt&ocirc;mes du groupe familial. Ces ingr&eacute;dients sont des d&eacute;tonateurs des diverses anxi&eacute;t&eacute;s de perte, traduites en malaise familial et par les sympt&ocirc;mes de Almir.<\/p>\n<p>Le p&egrave;re a un r&ocirc;le ambigu en tant que repr&eacute;sentant de la &ldquo;loi&rdquo;, comme organisateur de limites. Il s&rsquo;absente souvent pour voyages d&rsquo;affaires, il fait un rejet des conflits li&eacute;s &agrave; la double appartenance culturelle, malgr&eacute; les revendications de sa femme d&rsquo;&eacute;duquer les enfants dans la culture arabe, il insiste sur l&rsquo;aspect positif de la scolarit&eacute; fran&ccedil;aise, disqualifiant et sanctionnant ainsi Almir pour ses &eacute;checs.<\/p>\n<p>Enzo, a particip&eacute; aux premiers moments de la th&eacute;rapie. Sa r&eacute;bellion adolescente f&ucirc;t mieux accept&eacute;e et il obtint plus de libert&eacute; que son jeune fr&egrave;re, qui exprime sa sensation d&rsquo;&eacute;touffement dans le groupe familial par des &eacute;vanouissements, qui lui permettent aussi de d&eacute;placer le centre du probl&egrave;me maternel. Son sympt&ocirc;me de ne pas &ldquo;apprendre&rdquo; se conjugue avec les interdictions inconscientes sur la sexualit&eacute; et les interrogations manifestes et latentes sur une question centrale qui est l&rsquo;&eacute;nigme de l&rsquo; origine, signal&eacute;e depuis Freud (1905; 1929) comme la pulsion &eacute;pist&eacute;mologique qui est en liaison au processus d&rsquo;apprentissage, visant ce qui est refoul&eacute; ou ni&eacute; dans le groupe familial.<\/p>\n<p>On peut faire l&rsquo;hypoth&egrave;se que dans cette famille la crise identitaire et narcissique des enfants et adolescents engage les &eacute;tayages identitaires des parents, en particulier de la m&egrave;re &ldquo;porte parole&rdquo; du retour aux origines, situation qui menace l&rsquo;espace transitionnel des enfants, les espaces &ldquo;entredeux&rdquo; qui ont &eacute;t&eacute; signal&eacute;s. L&rsquo;exp&eacute;rience culturelle est fait partir de la r&eacute;alit&eacute; partag&eacute;e (Winnicott, 1975).<\/p>\n<p>Rappelons que la culture &eacute;tablit un univers de repr&eacute;sentations, de croyances, de mani&egrave;res de penser le monde incluant les marques corporelles qui soutiennent les appartenances &agrave; un ensemble socioculturel qui les identifie (par exemple, les tatouages chez les adolescents).<\/p>\n<p>Dans cette famille en question nous observons des aspects communs &agrave; d&rsquo;autre groupes familiaux dans lequel le choix &ldquo;des fid&eacute;lit&eacute;s&rdquo; culturelles et identitaires apparaissent aussi comme blessures narcissiques. Assumer une double appartenance les fragilise int&eacute;rieurement. Dans ce cas, entre le monde arabe et la culture fran&ccedil;aise, entre l&rsquo;adolescence et la vie adulte, il est important de travailler depuis le r&eacute;seau de liens, la sortie de ce dilemme aux espaces intrapsychiques et intersubjectifs.<\/p>\n<p>A l&rsquo;&eacute;tape de l&rsquo;adolescence, la recherche d&rsquo;une diff&eacute;renciation entre le contexte familial et le groupe des paires finit par &ecirc;tre superpos&eacute;e aux autres diff&eacute;rences significatives dans la construction de la subjectivit&eacute;, &ldquo;entrem&ecirc;l&eacute;e&rdquo; avec la diff&eacute;rence des sexes, des g&eacute;n&eacute;rations et des cultures. La situation &ldquo;interculturelle&rdquo; dans ce groupe familial se d&eacute;marque comme un espace agglutin&eacute; de divers conflits, en m&ecirc;me temps comme un espace m&eacute;diateur de la crise qu&rsquo;il traverse, cristallis&eacute;e en Almir, et qui menace de d&eacute;chirer la trame des liens (comme, par exemple, absorber la nouvelle culture et accepter le d&eacute;tachement des enfants).<\/p>\n<p>La naissance d&rsquo;Almir avait marqu&eacute; avec une intensit&eacute; sp&eacute;ciale l&rsquo;exp&eacute;rience de la m&egrave;re comme une rupture avec ses racines,une crise identitaire qui enveloppe sa famille.<\/p>\n<p>Pendant le processus psychoth&eacute;rapeutique, sa difficult&eacute; &agrave; concevoir les diverses pertes est verbalis&eacute;e par le couple. Ces conflits de couple (dus &agrave; des situations peu claires ayant pour origine les absences du p&egrave;re) laissent distinctement appara&icirc;tre qu&rsquo;ils n&rsquo;ont pas trouv&eacute; un nouvel espace pour leur vie de couple, ils se per&ccedil;oivent seulement comme parents.<\/p>\n<p>L&rsquo;apparition des d&eacute;sirs et des projets individuels dans l&rsquo;espace du groupe familial ont g&eacute;n&eacute;r&eacute; des fantasmes de destruction ou d&rsquo;an&eacute;antissement parmi des liens parents-enfants et fraternels.<\/p>\n<p>Durant le processus psychoth&eacute;rapeutique le groupe familial traverse ce qui f&ucirc;t appel&eacute; une &ldquo;grande d&eacute;sorganisation groupale&rdquo;, voire l&rsquo;exp&eacute;rience de mort ou de d&eacute;sorganisation du groupe avec ses fractures affectives. Faire le chemin d&rsquo;affronter ses peurs primaires permet le discernement des projets des enfants (plus d&rsquo;autonomie sans &ecirc;tre fantasm&eacute;e comme &eacute;tant destructive) et les parents peuvent sortir d&rsquo;une fusion d&eacute;fensive vers une forme de plus en plus cr&eacute;ative dans l&rsquo;insertion sociale et culturelle, ainsi que des projets de couple.<\/p>\n<p>La m&egrave;re d&eacute;couvre au fil du processus psychoth&eacute;rape&uacute;tique qu&rsquo;elle peut reprendre un projet professionnel (broderie artisanale pour linge de table), qui lui permet une relation avec l&rsquo;ext&eacute;rieur une fois que tout le groupe a &eacute;labor&eacute; son d&eacute;sarroi situ&eacute; &agrave; diff&eacute;rents niveaux.<\/p>\n<p>Almir int&egrave;gre progressivement une &eacute;quipe de sport de son &eacute;cole et dans la mesure o&ugrave;&nbsp; il peut &eacute;laborer son anxi&eacute;t&eacute; et se faire de nouveaux contacts par une autre voie que l&rsquo;agressivit&eacute;, ses r&eacute;sultats scolaires se sont am&eacute;lior&eacute;s. La petite s&oelig;ur de 11 ans (Rina) se sent moins coupable, selon ses propre mots, de revendiquer une activit&eacute; d&rsquo;adolescente diff&eacute;rente de l&rsquo;exp&eacute;rience de sa m&egrave;re. Elle a rejoint une chorale de son &eacute;cole dans laquelle elle se sent int&eacute;gr&eacute;e, avec de nouvelles amiti&eacute;s et des programmes diff&eacute;rents pour son weekend.<\/p>\n<p>La cr&eacute;ation d&rsquo;espaces interm&eacute;diaires (sportifs, centre culturel d&rsquo;expression litt&eacute;raire, pictural) permet que les adolescents puissent &ecirc;tre et exister pour eux-m&ecirc;mes dans le regard des autres, donnant vie &agrave; leur projets et &agrave; la cr&eacute;ativit&eacute; naissant de leur double appartenance culturelle. Il s&rsquo;agit de faciliter le r&eacute;seau d&rsquo;appuis groupaux du psychisme gr&acirc;ce au concours de diverses institutions communautaires, ressources absentes dans le prochain cas. En France ces espaces interm&eacute;diaires existent dans la plupart des villes.<\/p>\n<p>Cette autre vignette clinique assez br&egrave;ve est choisie en fonction de la situation traumatique d&eacute;termin&eacute;e par la d&eacute;cision de migrer d&rsquo;une famille, comme tant d&rsquo;autres, dans un contexte de violence sociale et de risque pour leur vies. On n&rsquo;analysera pas tous les aspects du processus psychoth&eacute;rapeutique, mais on mettra en &eacute;vidence l&rsquo;importance des garanties m&eacute;ta-sociales et des organisateurs socioculturels, ind&eacute;niable dans ce type d&rsquo;exp&eacute;rience particuli&egrave;re.<\/p>\n<p>Dans cette famille se r&eacute;actualise une situation traumatique g&eacute;n&eacute;rationnelle dans laquelle la migration est reli&eacute;e r&eacute;cemment &agrave; une question de survie. A la fin des ann&eacute;es &rsquo;30, les pers&eacute;cutions nazie et fasciste en Pologne furent &agrave; l&rsquo;origine d&rsquo;une premi&egrave;re vague de migration (ligne maternelle). Des d&eacute;cennies plus tard, les petits enfants essaient d&rsquo;&eacute;chapper &agrave; la violence de la dictature argentine.<\/p>\n<p>Diana et Mario, 28 et 30 ans, affrontent une situation confuse de menace d&rsquo;emprisonnement pour avoir particip&eacute; aux mouvements d&rsquo;&eacute;tudiants contre le pouvoir en vigueur. Les disparitions successives de leur coll&egrave;gues les am&egrave;nent &agrave; fuir pr&eacute;cipitamment au Br&eacute;sil, avec une fille de 6 ans (Elina) qui resta au d&eacute;but de la migration avec les grands parents pour plus de s&eacute;curit&eacute;, expliquent les parents. Elle est accompagn&eacute;e par un oncle pour rejoindre ses parents 3 semaines plus tard, p&eacute;riode durant laquelle l&rsquo;angoisse de la s&eacute;paration, v&eacute;cue comme d&eacute;finitive, marque son corps par un fort ecz&eacute;ma et des troubles du sommeil, des cauchemars, qui dur&egrave;rent longtemps apr&egrave;s son arriv&eacute;e au Br&eacute;sil. Toute la situation est d&eacute;crite comme &ldquo;affolante&rdquo;. La famille a trouv&eacute; de l&rsquo;aide parmi une famille d&rsquo;amis qui les h&eacute;bergent dans une ville proche de Rio de Janeiro.<\/p>\n<p>Un p&eacute;diatre est consult&eacute; pour les sympt&ocirc;mes importants d&rsquo;Elina et il sugg&egrave;re aux parents une approche psychologique, en plus d&rsquo;un traitement &agrave; la cortisone. Les premi&egrave;res entrevues d&eacute;butent un mois apr&egrave;s leur arriv&eacute;e au Br&eacute;sil.<\/p>\n<p>Les difficult&eacute;s du groupe familial &agrave; verbaliser l&rsquo;exp&eacute;rience de l&rsquo;exil, expriment les interf&eacute;rences dans le travail de symbolisation provoqu&eacute; par les traumatismes accumul&eacute;s et les deuils non &eacute;labor&eacute;s qui traversent les diff&eacute;rents liens du groupe familial (y compris d&rsquo;ordre g&eacute;n&eacute;rationnel). Cette probl&eacute;matique se traduit sp&eacute;cifiquement par des difficult&eacute;s dans les processus de repr&eacute;sentation ou bien de construction du sens, mis en &eacute;vidence par un discours diffus et une production graphique fragment&eacute;e (d&rsquo;Elina et les diverses membres du groupe familial), avec des personnages dans l&rsquo;air, sans diff&eacute;renciations, ressemblant &agrave; des automates.<\/p>\n<p>Dans ce groupe familial, l&rsquo;expression pr&eacute;dominante des sympt&ocirc;mes survient dans le &ldquo;corps&rdquo; dans la mesure o&ugrave; il ne leur est pas possible initialement de verbaliser les &eacute;motions d&eacute;riv&eacute;es de la souffrance et de l&rsquo;incertitude de la situation. Le corps dit ce qui ne peut &ecirc;tre exprim&eacute; par les mots. Le couple des parents passe d&rsquo;importants probl&egrave;mes gastro-intestinaux &agrave; de fortes migraines, qui expriment leurs innombrables pertes et angoisses, comme une voie indirecte pour manifester leurs sentiments de d&eacute;tresse et incertitude.<\/p>\n<p>La souffrance de l&rsquo;exil est monopolis&eacute;e par l&rsquo;expression psychosomatique d&rsquo;Elina, par moments &ldquo;la chair &agrave; vif&rdquo;, &eacute;prouvant un sentiment commun de d&eacute;laissement. Ses parents ne peuvent s&rsquo;acquitter de la fonction alfa (Bion, 1961) qui aiderait leur fille &agrave; supporter les anxi&eacute;t&eacute;s catastrophiques de perte, et les crises dramatiques se manifestant dans sa propre peau, apanage d&rsquo;un int&eacute;rieur et d&rsquo;un ext&eacute;rieur confus, et mena&ccedil;ant pour le groupe familial en tant qu&rsquo;enveloppe psychique. Le traumatisme psychique s&rsquo;exprime de telle mani&egrave;re qu&rsquo;il ne peut &ecirc;tre introject&eacute; ou int&eacute;gr&eacute; &agrave; cause de l&rsquo;intensit&eacute; de l&rsquo;exp&eacute;rience et de la saturation de l&rsquo;appareil psychique individuel et groupal. Il est le centre du processus psychoth&eacute;rapeutique (Ruiz Correa, 2006).<\/p>\n<p>Les premi&egrave;rs entretiens et le parcours de psychoth&eacute;rapie familiale sont marqu&eacute;s par diverses absences dues &agrave; la situation ill&eacute;gale de leur statut, les obligeant &agrave; se d&eacute;placer r&eacute;guli&egrave;rement vers un pays voisin pour renouveler leurs visas touristiques. Dans ces circonstances nous ne pouvons pas consid&eacute;rer ces conduites r&eacute;it&eacute;r&eacute;es comme une attitude de rejet de la nouvelle culture, langue, etc., ou de r&eacute;sistance au traitement psychoth&eacute;rapeutique (par l&rsquo;isolement et les absences). Durant cette p&eacute;riode, en plus du contexte social de cette migration, se d&eacute;roulait conjointement, dans le pay d&rsquo;accueil, une op&eacute;ration politique d&rsquo;investigation et de r&eacute;pression des d&eacute;sign&eacute;s &ldquo;subversifs&rdquo; par les forces militaires du c&ocirc;ne Sud-am&eacute;ricain (Plan Condor).<\/p>\n<p>Il s&rsquo;&eacute;tait install&eacute; dans divers pays un r&eacute;gime militaire qui ne faisait en aucun cas de distinctions parmi les divers d&eacute;lits.<\/p>\n<p><em>Ma premi&egrave;re attitude psychoth&eacute;rapeutique consistait &agrave; les accueillir dans leur d&eacute;tresse, avec un espace de contenance<\/em> et &agrave; les aider &agrave; faire une interface progressive entre l&rsquo;espace interne et l&rsquo;espace socioculturel nouveau et ainsi rendre possible un m&eacute;tabolisme progressif de la situation traumatique.<\/p>\n<p>La petite fille depuis trois mois de th&eacute;rapie familiale faisait des dessins ou exprimait encore sa crainte d&rsquo;abandon parental et esquisait le d&eacute;but d&rsquo;un deuil des objets perdus.<\/p>\n<p>Cette situation politique sociale avait donn&eacute; naissance &agrave; un type d&rsquo;assistance m&eacute;dicale et psychoth&eacute;rapeutique d&rsquo;urgence pour une &eacute;norme quantit&eacute; de familles immigr&eacute;es du Chili, d&rsquo;Uruguay, Argentine, etc.<\/p>\n<p>Il y a eu une prise en charge par des institutions semi-priv&eacute;es au co&ucirc;t symbolique, puisque ces personnes ne pouvaient compter sur un autre type d&rsquo;assistance &agrave; cause de leurs ressources limit&eacute;es. Il est judicieux de rappeler ici le contexte psychosocial dans lequel ces migrations ont eu lieu. Ceci se rattache &agrave; ce que Touraine (1965) appela &ldquo;les garanties m&eacute;ta-sociales&rdquo; dans une soci&eacute;t&eacute; traditionnelle et d&eacute;mocratique (bris&eacute;es en ce moment historique).<\/p>\n<p>Ces garanties sont li&eacute;es &agrave; un syst&egrave;me d&rsquo;autorit&eacute;s, aux lois qui d&eacute;fendent les droits de l&rsquo;homme, les hi&eacute;rarchies, les croyances religieuses, elles font partie des organisateurs psychiques groupaux. Il s&rsquo;agit d&rsquo;appuis socioculturels, ou de r&eacute;f&eacute;rences &ldquo;m&eacute;tapsychiques&rdquo; qui dans ce type d&rsquo;exp&eacute;rience octroient une &ldquo;protection&rdquo; &agrave; la rupture de continuit&eacute; dans tous les espaces psychiques, qu&rsquo;ils soient intra ou intersubjectifs. Ces appuis constituent le m&eacute;ta-cadre d&rsquo;un processus psychoth&eacute;rapeutique qui peut &ecirc;tre alt&eacute;r&eacute; si ces garanties sociales ne demeurent pas valides. Ceci a &eacute;t&eacute; le cas dans divers pays o&ugrave; se r&eacute;fugi&egrave;rent des &ldquo;exil&eacute;s&rdquo;, terme plus appropri&eacute; qu&rsquo;immigrants, victimes de pers&eacute;cutions en tout genre.<\/p>\n<p>La tendance &agrave; l&rsquo;isolement de la famille comme d&eacute;fense face &agrave; cette nouvelle r&eacute;alit&eacute;, (nouvelle langue, absence de liens familiaux, limitation d&rsquo;insertion professionnelle et scolaire), sont des traces communes &agrave; ces types de migrations traumatisantes, situation qui renforce le sentiment d&rsquo;abandon et de fragilit&eacute; identitaire. Les interf&eacute;rences qui op&egrave;rent dans les garanties &ldquo;m&eacute;tasociales&rdquo; renforcent les aspects signal&eacute;s.<\/p>\n<h3>R&eacute;flexions et conclusions<\/h3>\n<p>Un ensemble de concepts d&eacute;velopp&eacute;s par Ka&euml;s (1977; 1993; 1998) soutenait une s&eacute;rie de questions rattach&eacute;es &agrave; la th&eacute;orie et &agrave; la clinique de la migration. Ils constituent une voie d&rsquo;acc&egrave;s &agrave; la compr&eacute;hension des liaisons entre la vie psychique et sociale, entre l&rsquo;histoire intime et l&rsquo;histoire collective. Il rapporte trois types de formations psychiques solidaires et bifaces engag&eacute;es dans les situations de violence ou de catastrophe sociale qui heurtent le travail psychique des processus d&rsquo;exil et de migration. Ils abrangent le contrat narcissique, le renoncement pulsionnel mutuel et le pacte d&eacute;n&eacute;gatif.<\/p>\n<p>En termes de contrat, quelqu&rsquo;un s&rsquo;engage &agrave; quelque chose, en relation avec autrui, en &eacute;change d&rsquo;un b&eacute;n&eacute;fice. Les pactes et les contrats inconscients visent &agrave; la continuit&eacute; du lien. Dans l&rsquo;exp&eacute;rience de migration il existe une rupture de cette continuit&eacute; autant que dans les engagements mutuels entre individu et l&rsquo; ensemble social.<\/p>\n<p>Le renoncement pulsionnel mutuel est le fondement de la vie en communaut&eacute;, est &agrave; la base des m&eacute;canismes de sublimation, il apparait limit&eacute; dans les contextes de violence sociale.<\/p>\n<p>Le pacte d&eacute;n&eacute;gatif est fondateur du refoulement n&eacute;cessaire &agrave; l&rsquo;instauration de tout lien, il s&rsquo;agit d&rsquo;un accord inconscient.<\/p>\n<p>Le processus psychoth&eacute;rapeutique avec les familles migr&eacute;es en situation de catastrophe social est complexe, il englobe les formations interm&eacute;diaires mentionn&eacute;es. Ce processus a une fonction de contenance initiale &agrave; cause de la situation traumatique.<\/p>\n<p>La probl&eacute;matique du transfert et du contre- transfert constitue un chapitre &agrave; part.&nbsp; L&rsquo;id&eacute;al comme cadre de travail pour aborder cette probl&eacute;matique serait une &eacute;quipe de coth&eacute;rapeutes, situation improbable de par le contexte d&eacute;crit dans cette derni&egrave;re vignette. Lors d&rsquo;une exp&eacute;rience en France avec des coll&egrave;gues (M&eacute;decins du monde) qui voyag&egrave;rent en Bosnie Herz&eacute;govine pour assister psychologiquement des familles rescap&eacute;s de la guerre et rentr&eacute;es en d&eacute;tresse totale, nous ont reconfirm&eacute; dans un groupe de r&eacute;flexion, l&rsquo;importance pour les psychoth&eacute;rapeutes (qui interviennent dans ces situations), des r&eacute;unions en groupes post&eacute;rieures aux consultations pour aider a &eacute;laborer l&rsquo;intensit&eacute; des intertransferts.<\/p>\n<p>Ces groupes de r&eacute;flexion d&eacute;but&egrave;rent dans les circonstances ainsi d&eacute;crites au Br&eacute;sil, avec divers coll&egrave;gues, pour nous aider &agrave; int&eacute;grer et &agrave; &eacute;laborer les sentiments d&rsquo;impuissance dues aux conditions de travail, ainsi que les transferts et les contre-transferts, qui faisaient &eacute;galement partie de notre &eacute;coute dans l&rsquo;intervention psychoth&eacute;rapeutique a des familles migr&eacute;es par des situations de violence d&rsquo;&eacute;tat. Elle resta d&eacute;finie ainsi, une claire repr&eacute;sentation &agrave; l&rsquo;image des poup&eacute;es russes: un groupe embo&icirc;t&eacute; dans l&rsquo;autre, comme contenance possible au travail psychoth&eacute;rapeutique avec des familles immigr&eacute;es en situations de d&eacute;tresse.<\/p>\n<p>La diff&eacute;rence culturelle, comme nous l&rsquo;avons constat&eacute;, &eacute;veille une forte fantasmatique li&eacute;e &agrave; la crainte et &agrave; la violence (importante activation des fantasmes originaires), et d&rsquo;autre part, la s&eacute;duction et la castration. Ces aspects font partie du potentiel traumatique et de la crise que toute exp&eacute;rience de migration peut &eacute;veiller. Nous pensons que le cadre psychanalytique groupal, avec son dispositif sp&eacute;cifique, cr&eacute;e les conditions d&rsquo;un espace contenant et d&rsquo;une &eacute;laboration que la situation conflictuelle de la diff&eacute;rence renferme comme &eacute;l&eacute;ment-cl&eacute; pour la rencontre avec l&rsquo;alt&eacute;rit&eacute;.<\/p>\n<p>J&rsquo;avais signal&eacute; que cet et entre-deux cultures est une travers&eacute;e plurisubjective qui se dramatise tout au long du processus groupal et transf&eacute;rentiel (Ruiz Correa, 1998). Apprendre &agrave; accepter nos limites et &agrave; activer le maximum de nos ressources th&eacute;oricocliniques avec cr&eacute;ativit&eacute;, c&rsquo;est un chemin qui nous aide &agrave; comprendre et &agrave; accueillir ces situations extr&ecirc;mes de d&eacute;tresse, subjective, groupale-institutionnelle dans les migrations traumatisantes et fait partie de la richesse de ce domaine que la clinique avec des familles migr&eacute;es, m&rsquo;a offerte.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p>Aulagnier, P. (1975). <em>La violence de l&rsquo;interpretation<\/em>. Paris: PUF.<\/p>\n<p>Anzieu, D. (1985). <em>Le moi peau<\/em>. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Bion, W. (1961). <em>Recherche sur les petites groupes<\/em>. Paris: PUF, 1965.<\/p>\n<p>Freud, S. (1905). <em>Trois Essais sur la theorie de la sexualit&eacute;<\/em>. Paris: Gallimard, 1968.<\/p>\n<p>Freud, S. (1913). <em>Tot&eacute;m et Tabou<\/em>. Paris: Payot, 1947.<\/p>\n<p>Freud, S. (1920). <em>Au del&aacute; du principe du plaisir<\/em>. Paris: PUF, 1971.<\/p>\n<p>Freud, S. (1923). <em>Le Moi et le &Ccedil;a<\/em>. Paris: Gallimard, 1971.<\/p>\n<p>Freud, S. (1929). <em>Malaise dans la civilisation<\/em>. Paris: PUF, 1970.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (1977). <em>El aparato ps&iacute;quico grupal<\/em>. Barcelona: Granica.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (1993). <em>Le groupe et le sujet du groupe<\/em>. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2009). <em>Les alliances inconscientes<\/em>. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R., <em>et al.<\/em> (1998). <em>Diff&eacute;rence culturelle et souffrances de l&rsquo;identit&eacute;<\/em>. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Rouchy, J.-C. (1990). L&rsquo;identit&eacute; culturelle et groupe d&rsquo;appartenance. <em>Revue de Psychotherapie psychanalytique de groupe<\/em>, 11, 5: 9-10.<\/p>\n<p>Ruiz Correa, O.B. (1991). Groupe familial et migration en Am&eacute;rique latine. <em>Connexions<\/em>, 58: 7179.<\/p>\n<p>Ruiz Correa, O.B. (2000). <em>O legado familiar<\/em>. Rio de Janeiro: Contracapa.<\/p>\n<p>Ruiz Correa, O.B. (2006). <em>Psicoan&aacute;lisis y intercultura<\/em>. Gradiva, 2. Sociedad de Psicoan&aacute;lisis de Santiago de Chile.<\/p>\n<p>Touraine, A. (1965). <em>Sociologie de l&rsquo;action<\/em>. Paris: Le Seuil. Winnicott, D.W. (1975). <em>Jeu et realit&eacute;<\/em>. Paris: Gallimard.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div><br>\n\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Olga B. 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