{"id":1841,"date":"2024-09-06T23:06:32","date_gmt":"2024-09-07T02:06:32","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue?post_type=articulos_revista&#038;p=1841"},"modified":"2024-09-06T23:12:15","modified_gmt":"2024-09-07T02:12:15","slug":"filiation-et-processus-identitaires-psyche-et-culture","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/articulos_revista\/filiation-et-processus-identitaires-psyche-et-culture\/","title":{"rendered":"Filiation et processus identitaires: psych\u00e9 et culture"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-y5ssv5-621322ec8b034d29ee565457b345a31b\">\n.avia-section.av-y5ssv5-621322ec8b034d29ee565457b345a31b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-y5ssv5-621322ec8b034d29ee565457b345a31b main_color 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invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Filiation et processus identitaires: psych&eacute; et culture&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A partir de l&rsquo;observation du r&ocirc;le de l&rsquo;influence de la culture dans la formation de l&rsquo;identit&eacute;, les auteurs s&rsquo;interrogent sur les multiples formes du lien de filiation qui coexistent actuellement dans notre soci&eacute;t&eacute;. Les processus de construction et de reconnaissance sociale de la filiation g&eacute;n&egrave;rent, dans chaque culture, un ensemble de conventions: la filiation s&rsquo;av&egrave;re &ecirc;tre, ainsi, un processus socialement et culturellement construit. Chaque groupe social est caract&eacute;ris&eacute; par des coutumes, des lois et des rites qui d&eacute;finissent et codifient l&rsquo;&eacute;v&egrave;nement de la procr&eacute;ation, en reconnaissant un individu comme &eacute;tant le fils d&rsquo;un p&egrave;re et d&rsquo;une m&egrave;re d&eacute;termin&eacute;s.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si la procr&eacute;ation a toujours &eacute;t&eacute; un crit&egrave;re universellement consid&eacute;r&eacute; pour la construction du lien de filiation, des processus tendant de plus en plus &agrave; s&eacute;parer le concept de filiation de la dimension biologique se sont progressivement mis en place dans notre soci&eacute;t&eacute;: le processus de filiation adoptive, d&rsquo;abord, et, plus r&eacute;cemment, le processus li&eacute; &agrave; l&rsquo;&eacute;volution de la science avec la procr&eacute;ation assist&eacute;e, et notamment la f&eacute;condation par donneur.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L&rsquo;adoption et la procr&eacute;ation assist&eacute;e apparaissent donc comme des ph&eacute;nom&egrave;nes li&eacute;s entre eux: ils touchent, tant l&rsquo;un que l&rsquo;autre, au th&egrave;me de la filiation et pr&eacute;sentent des points en commun, dont l&rsquo;irruption du sentiment d&rsquo;&eacute;tranget&eacute; avec les v&eacute;cus mena&ccedil;ants qui l&rsquo;accompagnent, la pr&eacute;sence d&rsquo;angoisses de pers&eacute;cution et d&rsquo;une constellation imaginaire complexe.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En partant du constat qu&rsquo;il existe de multiples crit&egrave;res de filiation humaine, les auteures analyseront le fait que toute recherche des origines nous conduit dans le domaine du &ldquo;d&eacute;sir d&rsquo;enfant&rdquo; et que cette question a une incidence subjective essentielle, afin que l&rsquo;identit&eacute; ne soit pas seulement donn&eacute;e, mais trouv&eacute;e dans la recherche de soi.<\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;s:<\/strong> filiation, filiation adoptive, ins&eacute;mination par donneur, &eacute;tranget&eacute;, identit&eacute;.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-9gemjl-a7676aae0a4b0e885c9c6d6a8459ee1d'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Filial relationships and identity: the influence of psyche and culture<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>&nbsp;<\/em>The processes of social construction are seen to generate a range of culturally determined possibilities for filial relationships. The authors note that every social group is characterised by customs, laws and rites that define and codify the event of procreation, acknowledging that one is the child of a given father and a given mother. Historically, there has been a universal acceptance that filial links usually develop with a procreative parental couple. In contemporary society, however, filial links can also develop which are disconnected from such biological determinants. Adoption is an example. Scientific developments such as Assisted Reproductive Technologies (ART) and in particular heterologous insemination have also enlarged the field of potential filial relationships. Adoption and ART both represent pathways in the development of filial links which are different to those arising from procreative coupling. Importantly, such links can result in the emergence of unique feelings of estrangement that can be accompanied by a related sense of threat, the presence of persecutory anxiety and complex fantasies concerning their identity. The authors note that in terms of the multiple possible influences on the origin of filial links, the &ldquo;wish for a child&rdquo; is highly significant. The authors also note that identity is thus not only given, but also found in the search for oneself.<\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> culture, filial relationships, adoption, heterologous insemination, estrangement, identity.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-819hoh-20662203975a67520104e9e16a9f3ce3'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Filiaci&oacute;n y procesos identificatorios: psiquis y cultura<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A partir de la observaci&oacute;n de la influencia que tiene la cultura en la formaci&oacute;n de la identidad, las autoras se interrogan acerca de las m&uacute;ltiples formas del v&iacute;nculo de filiaci&oacute;n que coexisten actualmente en nuestra sociedad. En todas las culturas, los procesos de construcci&oacute;n y reconocimiento social de la filiaci&oacute;n generan un conjunto de convenciones: por lo tanto, la filiaci&oacute;n resulta ser un proceso construido social y culturalmente. Cada grupo social se caracteriza por costumbres, leyes y ritos que definen y codifican el evento de la procreaci&oacute;n, reconociendo a un individuo como hijo de un padre determinado y de una madre determinada.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si la procreaci&oacute;n siempre represent&oacute; un criterio, aceptado universalmente, para la construcci&oacute;n del v&iacute;nculo de filiaci&oacute;n, hace ya tiempo que en nuestra sociedad se instalaron procesos que cada vez m&aacute;s tienden a desligar el concepto de filiaci&oacute;n de la dimensi&oacute;n biol&oacute;gica. En un principio, el de filiaci&oacute;n adoptiva, y, m&aacute;s recientemente, el que derivara de la evoluci&oacute;n de la ciencia con las operaciones de reproducci&oacute;n asistida, y en particular de fecundaci&oacute;n heter&oacute;loga. En consecuencia, la adopci&oacute;n y la procreaci&oacute;n asistida se presentan como fen&oacute;menos conectados entre ellos: ambos ata&ntilde;en al tema de la filiaci&oacute;n y presentan rasgos en com&uacute;n. Entre &eacute;stos, la irrupci&oacute;n del sentimiento de ajenidad con las vivencias amenazantes con &eacute;l conectadas, la presencia de angustias persecutorias y de una constelaci&oacute;n imaginaria compleja. A partir de la constataci&oacute;n que los criterios de filiaci&oacute;n humana son m&uacute;ltiples, las autoras considerar&aacute;n como cada b&uacute;squeda de los or&iacute;genes non lleva al campo del &ldquo;deseo del hijo&rdquo;, y como dicha cuesti&oacute;n tiene una influencia subjetiva esencial para que la identidad no sea solamente dada, sino encontrada en la b&uacute;squeda de s&iacute; mismo.<\/p>\n<p><strong>Palabras claves:<\/strong> filiaci&oacute;n, filiaci&oacute;n adoptiva, fecundaci&oacute;n heter&oacute;loga, ajenidad, identidad.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-5g70e9-6ecc18e7fb4989d233f3dc5d3f08d673\">\n#top .av-special-heading.av-5g70e9-6ecc18e7fb4989d233f3dc5d3f08d673{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-5g70e9-6ecc18e7fb4989d233f3dc5d3f08d673 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-5g70e9-6ecc18e7fb4989d233f3dc5d3f08d673 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-5g70e9-6ecc18e7fb4989d233f3dc5d3f08d673 av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ARTICLE<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-41g0sh-25521753eb48987b5f50ea20bc5d9676 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-2b6ich-6a32bbf9cb2718100ebfec0ac9683bb9 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: right; padding-left: 100px;\"><strong>Al Hijo <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: right; padding-left: 100px;\"><em>No soy yo quien te engendra.&nbsp; <\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: right; padding-left: 100px;\"><em>Son los muertos. <\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: right; padding-left: 100px;\"><em>Son mi padre, su padre y sus mayores; son los que un largo d&eacute;dalo de amores trazaron desde Ad&aacute;n y los desiertos de Ca&iacute;n y de Abel, en una aurora tan antigua que ya es mitolog&iacute;a, y llegan, sangre y m&eacute;dula, a este d&iacute;a del porvenir, en que te engendro ahora. Siento su multitud. Somos nosotros y, entre nosotros, t&uacute; y los venideros hijos que has de engendrar.&nbsp; <\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: right; padding-left: 100px;\"><em>Los postrimeros <\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: right; padding-left: 100px;\"><em>y los del rojo Ad&aacute;n. Soy esos otros, tambi&eacute;n. La eternidad est&aacute; en las cosas del tiempo, que son formas presurosas<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup><strong>[1]<\/strong><\/sup><\/a>. <\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: right; padding-left: 100px;\">Borges J.L., 1964<\/p>\n<p>Nous avons pens&eacute; &agrave; ces magnifiques vers de Borges pour introduire, comme vertex d&rsquo;observation le th&egrave;me de la filiation qui, d&rsquo;une part, soul&egrave;ve &ndash; aujourd&rsquo;hui plus que jamais &ndash; de nombreuses interrogations et, de l&rsquo;autre, fait l&rsquo;objet d&rsquo;importantes transformations.<\/p>\n<p>Il nous para&icirc;t utile de commencer par situer bri&egrave;vement le th&egrave;me de la filiation dans un champ d&rsquo;observation plus vaste qui prend en compte les transformations socioculturelles en cours.<\/p>\n<p>Nous avons assist&eacute;, dans les dix derni&egrave;res ann&eacute;es, &agrave; des changements que nous pourrions d&eacute;finir d&eacute;cisifs: une acc&eacute;l&eacute;ration fr&eacute;n&eacute;tique des transformations sociales et culturelles, des avanc&eacute;es scientifiques &ndash; notamment dans le domaine biologique &ndash; des processus historiques caract&eacute;ris&eacute;s par une tr&egrave;s forte intensification des mouvements migratoires et par une mondialisation des &eacute;changes &eacute;conomiques et sociaux. Nous sommes ainsi pass&eacute;s de ce qu&rsquo;on d&eacute;finit postmodernit&eacute; &agrave; l&rsquo;hypermodernit&eacute;, o&ugrave; le pr&eacute;fixe &ldquo;hyper&rdquo; qualifie &ndash; comme le souligne Ka&euml;s (2012) &ndash; le fait d&rsquo;&ecirc;tre entr&eacute;s dans une &eacute;poque d&rsquo;hypercommunication, d&rsquo;hyperstimulation, d&rsquo;hypermobilit&eacute;, mais aussi de d&eacute;r&egrave;glements, de d&eacute;r&eacute;gulations et de &ldquo;pulv&eacute;risations des limites&rdquo; (Ka&euml;s, 2012). L&rsquo;acc&eacute;l&eacute;ration des changements a &eacute;galement fait chanceler les garants m&eacute;tasociaux<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\" target=\"_blank\"><sup>[2]<\/sup><\/a> et, par cons&eacute;quent, les garants m&eacute;tapsychiques<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\" target=\"_blank\"><sup>[3]<\/sup><\/a>, en g&eacute;n&eacute;rant de nouvelles formes de souffrance chez les individus, dans les familles et dans la soci&eacute;t&eacute;. C&rsquo;est sur ses garants, en effet, que s&rsquo;appuient les soins n&eacute;cessaires &agrave; la vie et &agrave; la s&eacute;curit&eacute;; ils soutiennent la subjectivation, la symbolisation et la construction de sens. Leur absence ou leur disparition peut d&eacute;terminer l&rsquo;effondrement des repr&eacute;sentations et l&rsquo;&eacute;crasement de la capacit&eacute; de penser (<em>ibid.<\/em>).<\/p>\n<p>Il est important, &agrave; notre avis, d&rsquo;&eacute;voquer ces transformations du moment que la famille est l&rsquo;interm&eacute;diaire direct des changements sociaux et culturels qu&rsquo;elle transmet dans l&rsquo;espace psychique de ses membres. La structure et la fonction de la famille se sont &eacute;galement modifi&eacute;es, de m&ecirc;me que ses contenus fantasmatiques et, de ce fait, les bases de la parent&eacute;, le processus de la parentalit&eacute;, et &eacute;galement nos rep&egrave;res identificatoires et le sentiment de notre identit&eacute;. Ces transformations ont commenc&eacute; d&egrave;s les ann&eacute;es &rsquo;60, avec l&rsquo;introduction progressive du divorce dans les l&eacute;gislations modernes de la plupart des pays, mais &eacute;galement de la pilule contraceptive qui s&eacute;parait sexualit&eacute; et procr&eacute;ation. On est vite pass&eacute; &agrave; la constitution desdites &ldquo;nouvelles familles&rdquo; et &agrave; l&rsquo;adoption internationale, au placement familial, aux unions multiethniques, &agrave; la monoparentalit&eacute;, aux unions homosexuelles et &ndash; gr&acirc;ce aux progr&egrave;s des biotechnologies de la reproduction qui ont rendu praticables des possibilit&eacute;s de conception auparavant inimaginables &ndash; &agrave; une modification et &agrave; une multiplication des formes de filiation et de ses significations.<\/p>\n<p>Les recherches anthropologiques des derni&egrave;res d&eacute;cennies (Godelier, 2004; Aug&eacute;, 2013) ont bien mis en &eacute;vidence que nos relations de parent&eacute; et de filiation ne sont plus aujourd&rsquo;hui ce qu&rsquo;elles &eacute;taient il y a seulement une trentaine d&rsquo;ann&eacute;es. Les dislocations et les recompositions des structures familiales et des crit&egrave;res de la filiation ont d&eacute;termin&eacute; des troubles et des souffrances dans les relations entre les g&eacute;n&eacute;rations. Toutefois, du fait m&ecirc;me sans doute d&rsquo;une situation aussi d&eacute;stabilis&eacute;e, la recherche d&rsquo;une attache &agrave; l&rsquo;enveloppe familiale et d&rsquo;un appui sur la solidarit&eacute; familiale semble &ecirc;tre encore plus pr&eacute;sente.<\/p>\n<p>Pour en revenir &agrave; notre th&egrave;me, rappelons que le terme de filiation, qui d&eacute;rive du latin <em>filius<\/em> &ndash; &ecirc;tre l&rsquo;enfant de &ndash; se rapporte &agrave; la procr&eacute;ation, &agrave; la relation parents-enfant et &agrave; la relation juridique entre l&rsquo;enfant et ses parents. Son acception multiple est donc li&eacute;e &agrave; des niveaux de signification diff&eacute;rents: un niveau biologique, un niveau symbolique et un niveau juridique. Il s&rsquo;agit d&rsquo;un processus culturellement et socialement construit qui g&eacute;n&egrave;re, dans chaque culture, un ensemble de conventions plus ou moins formalis&eacute;es, lesquelles constituent ce que Guyotat (1980) d&eacute;finit &ldquo;filiation institu&eacute;e&rdquo;.<\/p>\n<p>Le lien de filiation peut donc &ecirc;tre &eacute;tudi&eacute; et d&eacute;crit &agrave; partir de points de vue diff&eacute;rents : psychanalytique, anthropologique, sociologique, juridique qui, dans leur ensemble, expriment la r&eacute;alit&eacute; de ce lien.<\/p>\n<p>Il arrive parfois que seul un crit&egrave;re soit privil&eacute;gi&eacute;, le biologique-juridique par exemple, en m&eacute;connaissant ainsi la dimension symbolique de la filiation. C&rsquo;est le cas quand on suit la logique de la filiation &ldquo;de corps &agrave; corps&rdquo; propre &agrave; une repr&eacute;sentation biom&eacute;dicale, comme lorsque, par exemple, on a recours uniquement &agrave; la reconnaissance g&eacute;n&eacute;tique pour attester la filiation. Il est important de rappeler, toutefois, que la filiation est une reconnaissance, y compris de la place de l&rsquo;enfant dans la continuit&eacute; narcissique dont les parents sont un moment du parcours, de sa position dans l&rsquo;ordre des g&eacute;n&eacute;rations, du d&eacute;sir des parents au sujet de l&rsquo;enfant &agrave; na&icirc;tre, de la place que l&rsquo;enfant acquiert dans l&rsquo;ensemble g&eacute;n&eacute;rationnel. En effet, l&rsquo;enfant qui na&icirc;t s&rsquo;inscrit toujours dans une cha&icirc;ne de d&eacute;sirs, d&rsquo;attentes, de fantasmes, en partie inconscients, dans lesquels r&eacute;side la v&eacute;rit&eacute; de la question de ses propres origines en tant que sujet d&eacute;sirant. C&rsquo;est &agrave; partir de ce champ fantasmatique-relationnel que le d&eacute;sir de l&rsquo;enfant peut se situer dans une histoire o&ugrave; les identit&eacute;s ont leur place. Comme on sait, Piera Aulagnier (1975) a d&eacute;fini &ldquo;contrat narcissique&rdquo; l&rsquo;alliance inconsciente qui lie chaque sujet &agrave; l&rsquo;ensemble intersubjectif dans lequel il na&icirc;t &agrave; la vie psychique: chaque individu na&icirc;t et d&eacute;veloppe sa r&eacute;alit&eacute; psychique dans une trame d&rsquo;alliances inconscientes pr&eacute;&eacute;tablies qui conditionnent sa place &agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur du groupe. Ce contrat a une fonction organisatrice du lien, mais il peut aussi avoir une autre fonction, d&eacute;fensive, qui peut conditionner profond&eacute;ment les contenus lesquels peuvent devenir, chez chaque contractant, objet de refoulement, d&eacute;ni, n&eacute;gation, rejet. Chaque non-dit, chaque secret met en jeu l&rsquo;&eacute;difice du syst&egrave;me symbolique et du processus de filiation. Piera Aulagnier (1975) nous rappelle qu&rsquo;il existe, chez certains patients, un d&eacute;faut symbolique qui se situe pr&eacute;cis&eacute;ment au niveau du syst&egrave;me de filiation. Le contrat narcissique originaire d&eacute;finit le lien de filiation, reconna&icirc;t l&rsquo;enfant comme un membre du groupe et exige qu&rsquo;il reconnaisse le groupe familial comme ce dont il proc&egrave;de et qu&rsquo;il doit perp&eacute;tuer.<\/p>\n<p>Les modalit&eacute;s selon lesquelles le lien de filiation se constitue et est v&eacute;cu par le sujet d&eacute;pendent de mani&egrave;re d&eacute;terminante aussi bien du contexte culturel o&ugrave; ce lien s&rsquo;inscrit et des &eacute;v&eacute;nements qui accompagnent la filiation, que des fantasmes inconscients mobilis&eacute;s tour &agrave; tour par l&rsquo;&eacute;v&eacute;nement et des possibilit&eacute;s d&rsquo;&eacute;laboration de ce dernier par les individus concern&eacute;s. La culture est quelque chose d&rsquo;acquis avant que l&rsquo;individu ne naisse: c&rsquo;est ce qui est transmis, qu&rsquo;on acquiert, qu&rsquo;on incorpore ou qu&rsquo;on introjecte dans le lien primaire, qui pr&eacute;pare l&rsquo;espace potentiel du symbolique. La culture d&rsquo;appartenance fournit des syst&egrave;mes de signification et d&rsquo;interpr&eacute;tation des divers v&eacute;cus possibles relatifs &agrave; la nature des liens de filiation. C&rsquo;est sur cette base culturelle que s&rsquo;appuient les niveaux r&eacute;els et fantasmatiques de l&rsquo;exp&eacute;rience de la conception.<\/p>\n<p>Il existe une imbrication constante entre les aspects psychiques et culturels, qui devient particuli&egrave;rement &eacute;vidente lorsqu&rsquo;on est confront&eacute; &agrave; des modifications des liens familiaux, rendues possibles par l&rsquo;&eacute;volution juridique et sociale, comme dans le cas du divorce ou de l&rsquo;adoption, ou par l&rsquo;&eacute;volution biom&eacute;dicale, comme dans le cas de la procr&eacute;ation m&eacute;dicalement assist&eacute;e.<\/p>\n<p>Il nous semble toutefois important, &agrave; ce stade de notre propos, d&rsquo;observer &eacute;galement comment la filiation s&rsquo;imbrique avec le processus identitaire de l&rsquo;individu. Filiation et identit&eacute; sont, en effet, des constructions &eacute;troitement li&eacute;es entre elles : chaque individu n&rsquo;est tel qu&rsquo;en r&eacute;f&eacute;rence aux autres, au groupe d&rsquo;appartenance.<\/p>\n<p>Les d&eacute;veloppements scientifiques actuels (Lombardozzi, 2015; Cotrufo et Pozzi, 2014; Preta, 2008) et la culture sociale (Saraceno, 2007) font &eacute;merger des aspects de l&rsquo;identit&eacute; in&eacute;dits. Dans la culture psychanalytique, l&rsquo;identit&eacute; n&rsquo;a pas un statut bien d&eacute;fini, bien qu&rsquo;elle ait &eacute;t&eacute; pr&eacute;sente, sans toutefois &ecirc;tre au premier plan, en s&rsquo;articulant avec les d&eacute;clinaisons du Moi ou du Soi selon les r&eacute;f&eacute;rences th&eacute;orico-cliniques pr&eacute;dominantes. Dans les sciences sociales, par contre, et de mani&egrave;re plus g&eacute;n&eacute;rale dans les sciences humaines, elle a fait l&rsquo;objet d&rsquo;un grand int&eacute;r&ecirc;t, souvent avec une emphase sur l&rsquo;importance d&rsquo;une identit&eacute; &ldquo;solide&rdquo;. Plus r&eacute;cemment, les r&eacute;flexions sur le th&egrave;me de l&rsquo;identit&eacute; se sont intensifi&eacute;es &eacute;galement dans la psychanalyse, sans doute en r&eacute;ponse aux sollicitations d&rsquo;une clinique qui proposait avec une fr&eacute;quence accrue des manifestations de souffrance identitaire. L&rsquo;identit&eacute; a &eacute;t&eacute; consid&eacute;r&eacute;e comme le produit historique de multiples processus d&rsquo;identification conscients et inconscients, qui s&rsquo;intriquent dans la dimension subjective, et comme construction psychique intersubjective et sociale, qui varie en fonction des contextes culturels. Ces consid&eacute;rations, ainsi que la description des processus d&rsquo;identification, ont amen&eacute; &agrave; repenser l&rsquo;identit&eacute; en termes de processualit&eacute; constamment &agrave; l&rsquo;&oelig;uvre, une &ldquo;fonction identitaire&rdquo; qui int&egrave;gre continuellement &laquo;des fragments de l&rsquo;histoire personnelle et familiale, des v&eacute;cus &eacute;motionnels et de multiples &eacute;tats du Soi, de m&ecirc;me que des configurations symbolico-culturelles sans cesse soumises, elles aussi, &agrave; des processus dynamiques de remaniement et de transformation&raquo;<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\" target=\"_blank\"><sup>[4]<\/sup><\/a> (De Micco, 2015, p. VIII). On est ainsi pass&eacute; d&rsquo;un concept d&rsquo;identit&eacute; fixe et autor&eacute;f&eacute;rentiel aux notions d&rsquo;une identit&eacute; plus instable et incertaine. L&rsquo;anthropologue d&rsquo;origine indienne Arjun Appadurai (2013), qui a &eacute;tudi&eacute; tout particuli&egrave;rement les reconfigurations culturelles propres &agrave; la modernit&eacute; caus&eacute;es par les processus de mondialisation, parle, par exemple, d&rsquo;&ldquo;identit&eacute;s diasporiques&rdquo; pour d&eacute;finir la forme historique sp&eacute;cifique des identit&eacute;s &agrave; l&rsquo;&egrave;re de la mondialisation et de l&rsquo;hypermodernit&eacute;, o&ugrave; &laquo;la transmission culturelle ne semble plus avoir lieu uniquement de mani&egrave;re verticale, &agrave; travers les g&eacute;n&eacute;rations, mais aussi de mani&egrave;re horizontale, &agrave; travers un r&eacute;seau de contacts aussi mobiles que changeants&raquo;<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\" target=\"_blank\"><sup>[5]<\/sup><\/a> (De Micco, 2014, p. 137).<\/p>\n<p>C&rsquo;est ainsi que s&rsquo;affirme actuellement une vision de l&rsquo;identit&eacute; qui englobe la complexit&eacute; et la multiplicit&eacute; des Soi constituant l&rsquo;individu dans son champ social mais qui, en m&ecirc;me temps, parvient &agrave; assurer une dimension de continuit&eacute; dans la mesure o&ugrave; elle peut dialoguer avec les diff&eacute;rentes manifestations de l&rsquo;identit&eacute; avec ses ambivalences, ses ambigu&iuml;t&eacute;s et ses fractures. Selon cette vision, plus que d&rsquo;identit&eacute;, on peut parler d&rsquo;un v&eacute;ritable &ldquo;travail identitaire&rdquo;.<\/p>\n<p>La construction d&rsquo;un sentiment d&rsquo;identit&eacute; doit &ecirc;tre &eacute;galement consid&eacute;r&eacute;e en fonction du jeu des identifications inconscientes qui lient l&rsquo;individu au groupe et le groupe d&rsquo;appartenance aux institutions sociales. Un lien se cr&eacute;e ainsi entre l&rsquo;intrapsychique et l&rsquo;intersubjectif, qui assure un sens de continuit&eacute; de l&rsquo;existence: chaque individu se reconna&icirc;t en tant que tel uniquement si c&rsquo;est aussi en r&eacute;f&eacute;rence aux autres, au groupe social d&rsquo;appartenance.<\/p>\n<p>On voit donc que l&rsquo;exp&eacute;rience identitaire est profond&eacute;ment dynamis&eacute;e par les exigences que les changements fr&eacute;n&eacute;tiques en cours dans la r&eacute;alit&eacute; font &eacute;merger. On n&rsquo;arrive plus &agrave; se sentir d&eacute;fini de mani&egrave;re fixe, d&eacute;termin&eacute;e, dans son propre sentiment d&rsquo;identit&eacute; comme c&rsquo;&eacute;tait sans doute le cas autrefois. Mais en m&ecirc;me temps, il y a un besoin de stabilit&eacute; et de certitude dans un monde qui exige mobilit&eacute;, souplesse, transformabilit&eacute; identitaire. Il semble que ce besoin doit pouvoir s&rsquo;appuyer sur la stabilit&eacute; des rep&egrave;res socioculturels du moment que la probl&eacute;matique identitaire renvoie &agrave; la constitution culturelle de la psych&eacute; individuelle, l&rsquo;ossature culturelle qui soutient l&rsquo;appareil psychique. C&rsquo;est la condition m&ecirc;me de pr&eacute;maturit&eacute; biologique qui exige, pour l&rsquo;enfant, des soins prolong&eacute;s pour constituer la racine du lien culturisant. Son immaturit&eacute; originaire, qui comporte le besoin de soins, entra&icirc;ne la n&eacute;cessit&eacute; d&rsquo;une inclusion dans un tissu symbolique, d&rsquo;une filiation, d&rsquo;une descendance et d&rsquo;un syst&egrave;me de repr&eacute;sentations socioculturelles (De Micco, 2014). La construction identitaire s&rsquo;appuie donc sur notre incompl&eacute;tude structurelle. Elle peut &ecirc;tre per&ccedil;ue comme &eacute;tant solide et s&ucirc;re, lorsque la relation primaire garantit ces qualit&eacute;s, mais elle risque de se d&eacute;sagr&eacute;ger si elle n&rsquo;est pas soutenue par des garants m&eacute;tapsychiques et m&eacute;tasociaux qui la supportent silencieusement. Elle peut, en effet, devenir instable et pr&eacute;caire d&egrave;s que le processus dynamique qui la maintient suffisamment int&eacute;gr&eacute;e dans ses rep&egrave;res socioculturels, tant individuels que collectifs, se bloque. Plus on per&ccedil;oit sa propre identit&eacute; comme &eacute;tant en crise, plus il en &eacute;merge des versions rigides et absolutisantes qui semblent ne pas tol&eacute;rer son imperfection constitutive; alors que plus on la per&ccedil;oit comme &eacute;tant solide, plus elle peut &ecirc;tre flexible et transformable.<\/p>\n<p>Tout raidissement excessif des r&eacute;f&eacute;rences identitaires peut indiquer une sorte de souffrance des processus culturels qui sous-tendent les constructions identitaires. Il peut signifier qu&rsquo;une br&egrave;che s&rsquo;est ouverte dans l&rsquo;&eacute;chafaudage narcissique qui soutient le sentiment d&rsquo;identit&eacute; individuel et qu&rsquo;on cherche &agrave; la fermer au moyen de versions int&eacute;gristes et absolues de sa propre identit&eacute; originaire.<\/p>\n<p>Pour en revenir &agrave; la filiation, nous essaierons maintenant de nous interroger sur des situations o&ugrave;, &agrave; la suite d&rsquo;anomalies ou de particularit&eacute;s dans la constitution du lien de filiation, la dimension imaginaire de la filiation ou la trace de l&rsquo;appartenance originaire peuvent entra&icirc;ner plus facilement des difficult&eacute;s dans les liens de filiation.<\/p>\n<p>Pensons aux cas o&ugrave; la probl&eacute;matique de la filiation consiste dans le fait de ne pas disposer d&rsquo;un &ldquo;tissu symbolique&rdquo; coh&eacute;rent avec les filiations symboliques maternelles, dans lequel la m&egrave;re puisse elle-m&ecirc;me se reconna&icirc;tre et reconna&icirc;tre sa propre descendance qu&rsquo;elle confiera &agrave; son enfant. Nous avons dit, en effet, que l&rsquo;existence d&rsquo;un contenant symbolicoculturel, &agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur duquel la m&egrave;re puisse reconna&icirc;tre son enfant, est n&eacute;cessaire. Ou bien aux cas o&ugrave; le tissu symbolico-culturel se d&eacute;chire, comme cela arrive souvent dans l&rsquo;exp&eacute;rience de l&rsquo;adoption.<\/p>\n<p>L&rsquo;&eacute;l&eacute;ment culturel peut &ecirc;tre consid&eacute;r&eacute; comme une &ldquo;peau&rdquo; qui assure toutes les fonctions psychiques qu&rsquo;Anzieu (1985) attribue au Moi peau: contenance et d&eacute;limitation de soi. Ces fonctions sont particuli&egrave;rement &eacute;videntes dans l&rsquo;adoption, o&ugrave; cette peau culturelle protectrice est souvent per&ccedil;ue comme &eacute;tant &agrave; risque d&rsquo;une rupture symbolique et o&ugrave; la possibilit&eacute; de sentir sa propre r&eacute;alit&eacute; int&eacute;rieure comme intimement appartenante peut dispara&icirc;tre.<\/p>\n<p>Nous vous proposons, &agrave; ce sujet, une br&egrave;ve vignette clinique.<\/p>\n<p><em>Agn&egrave;s <\/em><\/p>\n<p>Agn&egrave;s, 14 ans, a &eacute;t&eacute; adopt&eacute;e &agrave; 8 ans. Le milieu familial d&rsquo;origine &eacute;tait tr&egrave;s d&eacute;grad&eacute;. Le p&egrave;re frappait la m&egrave;re et l&rsquo;insultait, quoique vivant dans une autre maison avec une autre famille. Le grand-p&egrave;re paternel, souteneur de plusieurs prostitu&eacute;es, vivait par contre &agrave; la maison et obligeait la m&egrave;re de A. &agrave; se prostituer.<\/p>\n<p>A la maison, il y avait une situation de promiscuit&eacute; et de violence &agrave; laquelle les enfants assistaient tous les jours, leur m&egrave;re &eacute;tant absolument incapable de les prot&eacute;ger.<\/p>\n<p>A six ans, A. a &eacute;t&eacute; plac&eacute;e dans un &eacute;tablissement par sa m&egrave;re qui a espac&eacute; de plus en plus ses visites et a fini par dispara&icirc;tre.<\/p>\n<p>Les parents adoptifs paraissent tr&egrave;s impliqu&eacute;s: la m&egrave;re semble avoir une organisation plus narcissique, alors que le p&egrave;re semble davantage en mesure de se mettre en contact avec les v&eacute;cus d&eacute;pressifs et avec les difficult&eacute;s. Ils racontent qu&rsquo;&agrave; son arriv&eacute;e, A. &eacute;tait une fillette souriante, tranquille, affectueuse, ob&eacute;issante. Ils se sont tous les deux beaucoup consacr&eacute;s &agrave; elle, en quittant tour &agrave; tour leur travail les premiers temps. Une pubert&eacute; pr&eacute;coce, &agrave; 10 ans, modifie enti&egrave;rement le sc&eacute;nario. La m&egrave;re d&eacute;couvre vite que A. chatte avec plusieurs hommes avec qui elle emploie un langage sexuellement tr&egrave;s cru, explicite et s&eacute;ducteur. Elle poste &eacute;galement sur la Toile des photos o&ugrave; elle appara&icirc;t nue et dans des poses excitantes.<\/p>\n<p>Les parents demandent un entretien de consultation avec leur fille. Au cours du premier entretien, la m&egrave;re accuse un violent mal de t&ecirc;te; on l&rsquo;emm&egrave;ne d&rsquo;urgence &agrave; l&rsquo;h&ocirc;pital o&ugrave; on lui diagnostique une h&eacute;morragie c&eacute;r&eacute;brale qui l&rsquo;oblige &agrave; rester hospitalis&eacute;e pendant deux semaines. Jusque-l&agrave;, la femme n&rsquo;avait jamais pr&eacute;sent&eacute; de troubles cardio-circulatoires. La reprise de la consultation est report&eacute;e, mais on d&eacute;couvre peu apr&egrave;s que A. subit le chantage de ses camarades du bus scolaire auxquels elle donne d&rsquo;importantes sommes d&rsquo;argent qu&rsquo;elle vole chez elle. On lui enl&egrave;ve le portable, l&rsquo;ordinateur, le bus scolaire.<\/p>\n<p>Les parents, boulevers&eacute;s et angoiss&eacute;s, d&eacute;cident de chercher une nouvelle consultation et il semble qu&rsquo;il est possible, cette fois, de commencer aussi bien les entretiens avec les parents que les s&eacute;ances avec A.<\/p>\n<p>Dans une des premi&egrave;res s&eacute;ances, A. dit que les phrases qu&rsquo;elle &eacute;crit sur MSN sont les m&ecirc;mes qu&rsquo;elle entendait sa m&egrave;re naturelle prononcer &agrave; la maison quand elle &eacute;tait petite.<\/p>\n<p>La psychoth&eacute;rapie avec A., &agrave; raison de deux s&eacute;ances par semaine, dure depuis environ un an et les parents, de leur c&ocirc;t&eacute;, ont accept&eacute; des entretiens hebdomadaires. Ce parcours nous conduit &agrave; un certain nombre de consid&eacute;rations.<\/p>\n<p>Tout d&rsquo;abord, la concomitance de l&rsquo;h&eacute;morragie c&eacute;r&eacute;brale de la m&egrave;re et de l&rsquo;entretien fait penser qu&rsquo;elle n&rsquo;a pas pu tol&eacute;rer de devoir faire face &agrave; la difficult&eacute; d&rsquo;int&eacute;grer les violentes exp&eacute;riences infantiles de A. et de devoir renoncer &agrave; l&rsquo;image de l&rsquo;enfant souriante et affectueuse qui satisfaisait son id&eacute;al et lui permettait de r&eacute;parer int&eacute;rieurement sa propre exp&eacute;rience infantile.<\/p>\n<p>Les parents de A. semblent, en effet, ne pas avoir r&eacute;int&eacute;gr&eacute; le clivage des aspects dramatiques de l&rsquo;histoire de leur fille adoptive d&eacute;termin&eacute; par le besoin narcissique de prot&eacute;ger une parentalit&eacute; et une fille id&eacute;ales. Agn&egrave;s n&rsquo;a donc pas &eacute;t&eacute; soutenue par une fonction subjectalisante parentale lors de l&rsquo;int&eacute;gration et de l&rsquo;&eacute;laboration de la violence de ses exp&eacute;riences infantiles, qui r&eacute;appara&icirc;t avec le mouvement de s&eacute;paration imprim&eacute; par l&rsquo;adolescence.<\/p>\n<p>La fillette, dont le fonctionnement psychique ne lui permet pas encore d&rsquo;aborder des v&eacute;cus si douloureux sans risque de menace pour son Moi, a besoin du soutien psychique parental pour poursuivre son processus de subjectivation &agrave; l&rsquo;adolescence. Comment les parents adoptifs parviendront-ils &agrave; s&rsquo;acheminer vers une plus grande diff&eacute;renciation et s&eacute;paration dans la relation avec A. s&rsquo;ils n&rsquo;arrivent pas d&rsquo;abord &agrave; contenir &agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur de la relation m&ecirc;me les traumatismes qu&rsquo;elle a subis et &agrave; partager avec elle l&rsquo;angoisse et l&rsquo;abandon qu&rsquo;elle a v&eacute;cus? Quel sera le travail psychique n&eacute;cessaire pour que la fille &ldquo;&eacute;trang&egrave;re&rdquo;, arriv&eacute;e d&rsquo;un autre monde, devienne partie int&eacute;grante de la nouvelle famille?<\/p>\n<p>Pour pouvoir int&eacute;grer ces v&eacute;cus traumatiques, comme l&rsquo;a si bien d&eacute;crit Artoni Schlesinger (2006), il faudrait qu&rsquo;entre les parents et l&rsquo;enfant se construise un lien affectif et mental qui permette de construire &eacute;galement une narration &eacute;motionnelle partag&eacute;e dans laquelle des fragments de m&eacute;moire peuvent s&rsquo;int&eacute;grer. Une reconstruction de la m&eacute;moire traumatique, pour l&rsquo;enfant, est souvent impossible car l&rsquo;abandon a d&eacute;termin&eacute; un changement qui a repr&eacute;sent&eacute; une &ldquo;c&eacute;sure&rdquo; (Bion, 1992) du r&eacute;seau de relations mentales primitives qui peuvent &ecirc;tre partag&eacute;es et qui permettent au soi de se constituer et de se reconna&icirc;tre comme appartenant &agrave; un contexte dont s&rsquo;est nourrie l&rsquo;exp&eacute;rience originaire<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\" target=\"_blank\"><sup>[6]<\/sup><\/a> (Artoni Schlesinger, 2006).<\/p>\n<p>Lorsque, par contre, la m&egrave;re adoptive est &agrave; m&ecirc;me de reconna&icirc;tre l&rsquo;enfant comme &eacute;tant tributaire d&rsquo;autres appartenances par rapport auxquelles elle est un interm&eacute;diaire, elle peut lui ouvrir le monde des appartenances symboliques et lui permettre d&rsquo;&eacute;tendre &agrave; celles-ci son v&eacute;cu de filiation. Dans ce cas, la &ldquo;peau&rdquo; pourrait ne pas se d&eacute;chirer, mais s&rsquo;adapter souplement pour englober toutes les appartenances.<\/p>\n<p>Nous pouvons maintenant chercher &agrave; nous interroger sur des aspects relatifs aux filiations dans des contextes de discontinuit&eacute; culturelle.<\/p>\n<p>Piera Aulagnier (1975) nous rappelle que tant que la m&egrave;re demeure dans le syst&egrave;me culturel auquel elle sent qu&rsquo;elle appartient, elle peut exercer sa fonction de &ldquo;porte-parole&rdquo; de l&rsquo;enfant, mais que lorsqu&rsquo;elle se retrouve dans un syst&egrave;me culturel qui ne lui appartient pas, cette fonction fait d&eacute;faut. Qu&rsquo;est-ce que cela signifie? Nous savons (Algini et Lugones, 1999), par exemple, que les processus migratoires influent de mani&egrave;re probl&eacute;matique sur la filiation car ils cr&eacute;ent des situations o&ugrave; les exp&eacute;riences concernant la conception, la grossesse, l&rsquo;accouchement et les premiers soins ont lieu en dehors du contexte culturel de provenance, ce qui prive la future m&egrave;re et le futur p&egrave;re des syst&egrave;mes sociaux et culturels de r&eacute;f&eacute;rence pour l&rsquo;&eacute;laboration de ces exp&eacute;riences. Ceci compromet la possibilit&eacute; d&rsquo;assigner &agrave; son enfant le r&ocirc;le de descendant, autrement dit d&rsquo;une filiation li&eacute;e &agrave; la cha&icirc;ne de ses propres ascendances et appartenances symboliques. Nous pouvons nous demander s&rsquo;il est possible d&rsquo;attribuer, entre autres, &agrave; cette probl&eacute;matique de la filiation la tendance actuelle d&rsquo;un grand nombre de jeunes immigr&eacute;s de deuxi&egrave;me g&eacute;n&eacute;ration de revenir &agrave; leurs matrices religieuses en les radicalisant.<\/p>\n<p>Nous pouvons &eacute;galement nous demander si la probl&eacute;matique de la discontinuit&eacute; culturelle doit-elle &ecirc;tre rapport&eacute;e seulement aux exp&eacute;riences de migration ou peut-elle &ecirc;tre &eacute;galement envisag&eacute;e dans le cas, par exemple, de la procr&eacute;ation m&eacute;dicalement assist&eacute;e pratiqu&eacute;e sur une g&eacute;n&eacute;ration dont les membres peuvent aujourd&rsquo;hui aspirer &agrave; devenir parents, ce qui &eacute;tait absolument inimaginable pour les g&eacute;n&eacute;rations pr&eacute;c&eacute;dentes et ne faisait pas partie de la culture &agrave; l&rsquo;&eacute;poque. Peut-&ecirc;tre serait-il possible d&rsquo;attribuer, entre autres, &agrave; cet aspect la difficult&eacute; qu&rsquo;ont de nombreux couples &agrave; r&eacute;v&eacute;ler qu&rsquo;ils ont recours &agrave; la procr&eacute;ation m&eacute;dicalement assist&eacute;e. Il pourrait y avoir une sorte de d&eacute;chirure du contenant culturel qui liait parents et enfants au fil des g&eacute;n&eacute;rations, qu&rsquo;on ne parvient pas &agrave; &eacute;laborer et qui doit &ecirc;tre ni&eacute;e, forclose. Par ailleurs, dans les situations o&ugrave; les techniques de la naissance introduisent des &eacute;l&eacute;ments &eacute;trangers qui ne sont pas facilement assimilables au monde culturel d&rsquo;appartenance et qui font qu&rsquo;il est difficile de faire appel &agrave; des mythes connus, il peut &ecirc;tre n&eacute;cessaire de garder le secret sur la discontinuit&eacute; qui s&rsquo;est cr&eacute;&eacute;e et de nier ou cliver des contenus fantasmatiques avec une retomb&eacute;e potentiellement pathog&egrave;ne sur le syst&egrave;me de filiation.<\/p>\n<p>Face &agrave; ces d&eacute;sorientations, il peut y avoir besoin d&rsquo;avoir recours &agrave; des s&eacute;curisations qui peuvent parfois prendre des formes pathologiques. Est-il plus facile que s&rsquo;&eacute;tablisse une filiation narcissique (Guyotat, 1980) o&ugrave; les liens qui la sous-tendent sont bas&eacute;s sur un &ldquo;fantasme de reproduction du m&ecirc;me&rdquo; de g&eacute;n&eacute;ration en g&eacute;n&eacute;ration? Ce fantasme pourrait exercer une fonction s&eacute;curisante par rapport &agrave; un sentiment de discontinuit&eacute; du Soi.<\/p>\n<p>Nous avons dit que c&rsquo;est gr&acirc;ce &agrave; l&rsquo;origine commune et &agrave; l&rsquo;appartenance &agrave; des situations de continuit&eacute; culturelle que les parents peuvent facilement refl&eacute;ter leur enfant et peuvent se refl&eacute;ter en lui. Dans les situations de fracture culturelle (&agrave; savoir toutes les situations o&ugrave; la filiation ne se situe pas dans une continuit&eacute; d&rsquo;exp&eacute;rience culturelle), par contre, le risque est que des sentiments d&rsquo;&eacute;tranget&eacute; soient d&eacute;pos&eacute;s sur l&rsquo;enfant et que ces sentiments am&egrave;nent les parents &agrave; vivre celui-ci comme un &eacute;tranger, per&ccedil;u comme &eacute;tant dangereux et inqui&eacute;tant. Si cet &eacute;l&eacute;ment &ldquo;n&eacute;gatif&rdquo; ne peut pas &ecirc;tre transform&eacute;, il peut demeurer comme un &eacute;l&eacute;ment cliv&eacute; et non assimilable et r&eacute;appara&icirc;tre dans la r&eacute;alit&eacute; sous une forme pers&eacute;cutoire. Nous pouvons alors nous demander s&rsquo;il est possible d&rsquo;int&eacute;grer la &ldquo;fracture&rdquo; et comment arriver &agrave; cr&eacute;er un tissu culturel nouveau, plus diversifi&eacute;, permettant d&rsquo;inclure &eacute;galement les &eacute;l&eacute;ments per&ccedil;us comme &eacute;trangers.<\/p>\n<p>Rappelons, &agrave; ce sujet, que Freud nous a appris que le Moi n&rsquo;est pas ma&icirc;tre dans sa propre maison (1917): l&rsquo;identit&eacute; individuelle est donc toujours travers&eacute;e par la relation avec l&rsquo;alt&eacute;rit&eacute; et la multiplicit&eacute;, et l&rsquo;&ecirc;tre humain est toujours confront&eacute; &agrave; l&rsquo;&eacute;tranget&eacute;. La recherche d&rsquo;une identit&eacute; unitaire, parfaite, et d&rsquo;une filiation unique, li&eacute;e &agrave; la puret&eacute; des origines, serait donc l&rsquo;expression d&rsquo;une exigence d&eacute;fensive de type narcissique. Cette d&eacute;fense appara&icirc;trait, en particulier, dans les situations o&ugrave; la filiation rencontre des exp&eacute;riences de fractures culturelles comme dans l&rsquo;adoption, dans la procr&eacute;ation m&eacute;dicalement assist&eacute;e, dans les familles multiethniques. Ces d&eacute;fenses semblent devenir plus n&eacute;cessaires du fait m&ecirc;me des grandes transformations en cours qui donnent lieu &agrave; des formes d&rsquo;hybridation culturelle; celles-ci rendent les &ldquo;fronti&egrave;res&rdquo; de la tradition culturelle propre de plus en plus nuanc&eacute;es et changeantes, en augmentant le sentiment d&rsquo;ins&eacute;curit&eacute; et en &eacute;branlant le sentiment d&rsquo;identit&eacute;. Cette fragilit&eacute; serait le fruit de la mondialisation de notre &eacute;poque o&ugrave; l&rsquo;acc&eacute;l&eacute;ration, la fragmentation, la multiplication et l&rsquo;intrication des exp&eacute;riences rend &eacute;galement plus instable le syst&egrave;me symbolique de r&eacute;f&eacute;rence maternel; il devient ainsi plus difficile d&rsquo;affilier son enfant &agrave; sa propre tradition culturelle, ce qui se r&eacute;percute sur les processus identificatoires et la constitution du Soi. D&rsquo;o&ugrave; le risque, de plus en plus pr&eacute;sent, que les sentiments de filiation et d&rsquo;identit&eacute; tendent &agrave; &ecirc;tre d&eacute;finis de mani&egrave;re d&eacute;fensive en se raidissant comme une &ldquo;peau dure&rdquo;; &agrave; ce risque il faut opposer la n&eacute;cessit&eacute; d&rsquo;une relation &agrave; l&rsquo;alt&eacute;rit&eacute; comme nourriture vitale du Soi. Nous avons, en effet, besoin de l&rsquo;autre, de l&rsquo;&eacute;tranger en nous et hors de nous, mais nous devons nous sentir suffisamment s&ucirc;rs que cette rencontre ne risque pas de nous priver de notre s&eacute;curit&eacute; int&eacute;rieure. Toutefois, dans la situation historique actuelle o&ugrave; il peut &ecirc;tre difficile de se reconna&icirc;tre comme faisant partie d&rsquo;une culture historiquement d&eacute;termin&eacute;e, les instruments de symbolisation peuvent faire d&eacute;faut et une grande instabilit&eacute; peut s&rsquo;&eacute;tablir dans la cha&icirc;ne des filiations.<\/p>\n<p>La psychanalyse doit continuer &agrave; chercher des instruments pour penser tout ceci. C&rsquo;est la dimension m&ecirc;me de la pensabilit&eacute; qui peut contribuer &agrave; soutenir l&rsquo;incertitude en maintenant ouverte ce qui est une caract&eacute;ristique de l&rsquo;humain, &ldquo;un compos&eacute; empreint d&rsquo;alt&eacute;rit&eacute;&rdquo; tel que le d&eacute;finit Marc Aug&eacute; (1994), sans devoir pour autant mobiliser des d&eacute;fenses excessives qui provoquent un raidissement. En particulier, la psychanalyse de la famille est confront&eacute;e &agrave; une t&acirc;che fondamentale, la famille &eacute;tant &ndash; comme nous l&rsquo;avons dit au d&eacute;but &ndash; l&rsquo;interm&eacute;diaire direct des changements sociaux et culturels qu&rsquo;elle transmet dans l&rsquo;espace psychique de ses membres. Il est donc d&rsquo;autant plus important, aujourd&rsquo;hui, de continuer &agrave; travailler dans ce domaine afin de rechercher des instruments th&eacute;oriques de plus en plus aptes &agrave; traiter la complexit&eacute; des situations cliniques d&eacute;termin&eacute;e par la mondialisation actuelle.<\/p>\n<p>Nous aimerions conclure en &eacute;voquant les paroles de Winnicott (1969), qui &eacute;crivait (dans un article sur la pilule anticonceptionnelle): &laquo;Il y a une chose que la majorit&eacute; des personnes peut supporter jusqu&rsquo;&agrave; un certain point: l&rsquo;incertitude&hellip; Il y a des probl&egrave;mes qui ne peuvent pas &ecirc;tre r&eacute;solus et nous devons supporter les tensions&raquo;<a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\" target=\"_blank\"><sup>[7]<\/sup><\/a> (p. 214).<\/p>\n<hr>\n<h3><strong>Bibliographie <\/strong><\/h3>\n<p>Algini, M.L., Lugones, M. (a cura di) (1999). <em>Emigrazione e sofferenze di identit&agrave;<\/em>. Roma: Borla.<\/p>\n<p>Anzieu, D. (1985). <em>Le Moi-peau.<\/em> Paris: Bordas.<\/p>\n<p>Artoni Schlesinger, C. (2006). <em>Adozione e oltre<\/em> .Borla: Roma.<\/p>\n<p>Aug&eacute;, M. (1994). <em>Le sens des autres<\/em>. Paris: Fayard.<\/p>\n<p>Aug&eacute;, M. (2013). <em>L&rsquo;anthropologue et le monde global.<\/em> Paris: Armand Colin.<\/p>\n<p>Aulagnier, P. (1975). <em>La violence de l&rsquo;interpr&eacute;tation. Du pictogramme &agrave; l&rsquo;&eacute;nonc&eacute;<\/em>. Paris: PUF.<\/p>\n<p>Appadurai, A. (1996). <em>Modernit&agrave; in polvere<\/em>. Roma: Meltemi, 2001.<\/p>\n<p>Bion, W. (1992). <em>Cogitations<\/em> .London: Karnac.<\/p>\n<p>Borges, J.L. (1899-1986). <em>&OElig;uvres compl&egrave;tes, La Pl&eacute;iade<\/em>. Paris: Gallimard, 2016.<\/p>\n<p>Cotrufo, P., Pozzi, R. (2014). <em>Identit&agrave; e processi di identificazione<\/em>. Milano: Franco Angeli.<\/p>\n<p>De Micco, V. (2014). Le identit&agrave; nomadi. Identit&agrave;, migrazioni, fratture narcisistiche. In <em>Identit&agrave; e processi di identificazione<\/em>, pp. 137-151. Quaderni del Centro Napoletano di Psicoanalisi. Milano: Franco Angeli.<\/p>\n<p>De Micco, V. (2015). Prefazione a: Lombardozzi A. <em>L&rsquo;imperfezione dell&rsquo;identit&agrave;<\/em>. Roma: Alpes.<\/p>\n<p>Freud, S. (1917). Une difficult&eacute; de la psychanalyse. In <em>Essais de psychanalyse appliqu&eacute;e<\/em>, pp. 137-147. Paris: Gallimard, 1971.<\/p>\n<p>Godelier, M. (2004). <em>M&eacute;tamorphoses de la parent&eacute;<\/em>. Paris: Fayard.<\/p>\n<p>Guyotat, J. (1980). <em>Mort, naissance et filiation<\/em>. Paris: Masson.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2000). Filiation et affiliation. Quelques aspects de la r&eacute;&eacute;laboration du roman familial dans les familles adoptives, les groupes et les institutions. <em>Le Divan Familial<\/em>, 5: 61-78.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2002). La costruzione dell&rsquo;identit&agrave; in correlazione all&rsquo;identit&agrave; e alla differenza. <em>Psiche,<\/em> 1: 185-195.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2012). <em>Le Mal&ecirc;tre<\/em>. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Lombardozzi, A. (2015).<em> L&rsquo;imperfezione dell&rsquo;identit&agrave;<\/em>. Roma: Alpes.<\/p>\n<p>Preta, L. (a cura di) (2008). Mutazioni antropologiche. <em>Psiche<\/em>, 2: 1-12.<\/p>\n<p>Saraceno, C., Naldini, M. (2007). <em>Sociologia della famiglia<\/em>. Bologna: Il Mulino.<\/p>\n<p>Touraine, A. (1965). <em>Sociologie de l&rsquo;action<\/em>. Paris: Seuil.<\/p>\n<p>Winnicott, D.W. (1969). La pilule et la lune. In <em>Conversations ordinaires<\/em>, pp. 215-217. Paris: Gallimard, 2004.<\/p>\n<p>Zurlo, M.C. (2002). <em>La filiazione problematica<\/em>. Napoli: Liguori.<\/p>\n<hr>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> NDT: traduction libre. &ldquo;A l&rsquo;enfant<em>. Je ne suis pas celui qui t&rsquo;engendre.\/Ce sont les morts.\/Ce sont mon p&egrave;re, son p&egrave;re et ses a&iuml;eux, ceux qui, depuis Adam et les d&eacute;serts d&rsquo;Abel et de Ca&iuml;n, trac&egrave;rent\/un long d&eacute;dale d&rsquo;amour dans une aurore si ancienne qu&rsquo;elle est d&eacute;j&agrave; de la mythologie.\/Ils arrivent, sang et moelle, &agrave; ce jour de l&rsquo;avenir auquel je t&rsquo;engendre &agrave; l&rsquo;instant. Je sens leur multitude.\/Il y a nous\/Et, parmi nous, toi et les futurs enfants\/Que tu engendreras. Les derniers\/Et ceux du rouge Adam. Je suis aussi ces autres.\/L&rsquo;&eacute;ternit&eacute; est dans les choses\/Du temps, qui sont des formes h&acirc;tives&rdquo;.<\/em><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\" target=\"_blank\">[2]<\/a> Le concept de garants <em>m&eacute;tasociaux<\/em> a &eacute;t&eacute; introduit par le sociologue A. Touraine en 1965. Pour Ka&euml;s (2000; 2002), les garants m&eacute;tasociaux indiquent les grandes structures d&rsquo;encadrement et de r&eacute;gulation de la vie sociale et culturelle. Leur fonction est de garantir une stabilit&eacute; suffisante des formations sociales.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\" target=\"_blank\">[3]<\/a> Les garants m&eacute;tapsychiques sont constitu&eacute;s par les interdits fondamentaux et par les contrats intersubjectifs qui contiennent les principes organisateurs de la structuration du psychisme.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\" target=\"_blank\">[4]<\/a> NDT: traduction libre.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\" target=\"_blank\">[5]<\/a> NDT: traduction libre.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\" target=\"_blank\">[6]<\/a> NDT: traductions libres<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\" target=\"_blank\">[7]<\/a> NDT: traduction libre.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Daniela Lucarelli , Gabriela Tavazza<\/p>\n","protected":false},"featured_media":1824,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[241],"numero_publicado":[9719],"descriptores":[3239,5822,9773,9775,9771],"class_list":["post-1841","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-lucarelli-daniela-fr","escritor-tavazza-gabriela-fr","idioma_articulo-francaise","secciones_revista-articulos-fr","numero_publicado-n17-2017-2-fr","descriptores-etrangete","descriptores-filiation","descriptores-filiation-adoptive","descriptores-identite","descriptores-insemination-par-donneur"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/1841","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1824"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1841"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1841"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=1841"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=1841"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=1841"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}