{"id":1790,"date":"2024-09-05T20:19:50","date_gmt":"2024-09-05T23:19:50","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue?post_type=articulos_revista&#038;p=1790"},"modified":"2024-09-05T20:21:23","modified_gmt":"2024-09-05T23:21:23","slug":"mourning-or-nostalgia-or-yearning-and-working-on-bereavement-on-basis-of-experience-in-psychoanalytical-couples-therapy","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/articulos_revista\/mourning-or-nostalgia-or-yearning-and-working-on-bereavement-on-basis-of-experience-in-psychoanalytical-couples-therapy\/","title":{"rendered":"Mourning or nostalgia, or yearning and working on bereavement, on basis of experience in psychoanalytical couple\u2019s therapy"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" 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itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p><div class=\"escritores\">Author: <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/escritor\/lemaire-jean-george-en\/\">LEMAIRE Jean George<\/a><\/div><div class=\"escritores\">Language: <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/idioma_articulo\/french\/\">French<\/a><\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"secciones_revista\">Section: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/secciones_revista\/articles\/\">ARTICLES<\/a><\/span> <\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"descriptores\">Keywords: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/home-sickness\/\">home sickness<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/idealization\/\">idealization<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/imaginary\/\">imaginary<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/nostalgia-en\/\">nostalgia<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/reappearance\/\">reappearance<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/work-of-mourning\/\">work of mourning<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/work-of-nostalgia\/\">work of nostalgia<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-av_one_fourth-3f68c272fa08cd535f660536d8bf72b6 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f' ><div class='av_searchform_wrapper'><input 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itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-1' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Mourning or nostalgia, or yearning and working on bereavement, on basis of experience in psychoanalytical couple&rsquo;s therapy<\/strong><\/p>\n<p><em>&nbsp;<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nostalgia, as opposed to mourning, does not address to an Object lost forever but to some part and idealized Object, unreachable on the moment, and often said to be sort of an atmosphere reminding of remote experiences. What is lived at that moment takes more place in an imagi- nary intercourse that deals with archaic satisfactions in the nature of the infant omnipotence. To work psychically at nostalgia does not lead to the vanishing of the idealized, everlasting Object, but to its transformation.<\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> nostalgia, home sickness, work of mourning, imaginary, idealization, work of nostalgia, reappearance.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-0ed945942c0c03514973fa5a26e6a146'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Deuil ou nostalgie, ou nostalgie et travail de deuil.&nbsp; <\/strong><strong>&Agrave; partir de l&rsquo;exp&eacute;rience des th&eacute;rapies psychanalytiques des couples<\/strong><a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La nostalgie, contrairement au deuil, ne s&rsquo;adresse pas &agrave; un Objet &agrave; jamais disparu, mais &agrave; un Objet partiel, id&eacute;alis&eacute;, inatteignable dans l&rsquo;imm&eacute;diat, souvent exprim&eacute; comme une atmosph&egrave;re rappelant des exp&eacute;riences anciennes. Elle se vit dans une relation imaginaire qui renvoie &agrave; des satisfactions beaucoup plus archa&iuml;ques de l&rsquo;ordre de la toute-puissance infantile. Un travail psychique de nostalgie ne conduit pas &agrave; la disparition de cet Objet id&eacute;alis&eacute;, p&eacute;renne, mais plu- t&ocirc;t &agrave; sa transformation.<\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;s:<\/strong> nostalgie, mal du pays, travail de deuil, imaginaire, id&eacute;alisation, travail de nostalgie, r&eacute;surgence.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-5fd7af47496321a78cb0dcf7825c351e'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Duelo o nostalgia, o Nostalgia y trabajo de duelo. A partir de la experiencia de terapias psicoanal&iacute;ticas de pareja<\/strong><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La nostalgia, a diferencia del duelo, no est&aacute; dirigida a un Objeto desaparecido para siempre, sino a un Objeto parcial, idealizado, no alcanzable en lo inmediato. La nostalgia a menudo se expresa como una atm&oacute;sfera que recuerda antiguas experiencias y es vivenciada en una relaci&oacute;n imaginaria que reenv&iacute;a a satisfacciones mucho m&aacute;s arcaicas, del orden de la omnipotencia infantil. Un trabajo ps&iacute;quico de nostalgia no lleva a la desaparici&oacute;n de este Objeto idealizado, permanente, sino m&aacute;s bien a su transformaci&oacute;n.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><strong>Palabras clave:<\/strong> nostalgia, falta del pa&iacute;s, trabajo de luto, imaginario, idealizaci&oacute;n, trabajo de la nostalgia, reaparici&oacute;n.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c\">\n#top .av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ARTICLE<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-av_hr-bd7e19a5e9c414034c6d495a5e75ccd7 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-a84401d748662cd128a3afb7895d0fff '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p>Pourquoi ici une r&eacute;flexion sur la place de la nostalgie &agrave; c&ocirc;t&eacute; (ou parmi?) les processus de deuil et notamment ceux qui se vivent au sein des couples?<\/p>\n<p>Deux raisons essentielles.<\/p>\n<p>La premi&egrave;re concerne l&rsquo;usage de la notion de deuil aujourd&rsquo;hui. Inutile d&rsquo;insister sur l&rsquo;extension de l&rsquo;usage et donc de sens de ce terme &ldquo;deuil&rdquo;. De son sens originel de souffrance ou d&rsquo;&eacute;tat cons&eacute;cutif &agrave; la perte d&rsquo;un &ecirc;tre cher, on est pass&eacute; &agrave; un usage g&eacute;n&eacute;ralis&eacute; de l&rsquo;expression &ldquo;faire son deuil&rdquo; de tout objet, et aussi de tout projet. On s&rsquo;est ainsi rapproch&eacute; sans le percevoir de la notion de nostalgie, dont les significations parfois confuses m&eacute;ritent alors clarification.<\/p>\n<p>La seconde raison concerne l&rsquo;importance donn&eacute;e &agrave; la notion de travail de deuil, en psychanalyse individuelle ou en couple, favorisant la compr&eacute;hension des ph&eacute;nom&egrave;nes tr&egrave;s importants de la structuration psychique du lien de couple au-del&agrave; de la p&eacute;riode d&rsquo;id&eacute;alisation initiale n&eacute;cessaire.<\/p>\n<p>Cependant ce &ldquo;travail de deuil&rdquo; est tr&egrave;s complexe et prend des formes tr&egrave;s vari&eacute;es qu&rsquo;il importe d&rsquo;analyser de plus pr&egrave;s. En un premier temps distinguons, f&ucirc;t-ce bri&egrave;vement, quelques notions voisines, deuil, d&eacute;pression, m&eacute;lancolie, avant de nous attacher davantage &agrave; celle de nostalgie.<\/p>\n<p>La m&eacute;lancolie, rappelle Freud, se caract&eacute;rise par une d&eacute;pression profond&eacute;ment douloureuse, par une suspension de l&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t pour le monde ext&eacute;rieur, avec perte de la capacit&eacute; d&rsquo;aimer et une inhibition de toute activit&eacute;, mais aussi par la diminution du sentiment d&rsquo;estime de soi avec auto-accusation et &eacute;ventuellement des comportements auto-destructeurs. Le deuil doit en &ecirc;tre rapproch&eacute;, car il provoque aussi une perte de l&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t pour le monde ext&eacute;rieur, sauf en ce qui concerne le d&eacute;funt, ainsi qu&rsquo;une perte de la capacit&eacute; de choisir un nouvel Objet d&rsquo;amour: il pr&eacute;sente ainsi les m&ecirc;mes caract&egrave;res, sauf pr&eacute;cis&eacute;ment la perte du sentiment de l&rsquo;estime de soi et exige un douloureux travail psychique, car il est introduit par la perte d&eacute;finitive par d&eacute;c&egrave;s de l&rsquo;&ecirc;tre aim&eacute;. Mais, nous le savons par exp&eacute;rience, cet &eacute;tat est passager et son caract&egrave;re douloureux s&rsquo;att&eacute;nuera jusqu&rsquo;&agrave; dispara&icirc;tre, ce qui fait consid&eacute;rer le deuil comme un processus normal.<\/p>\n<p><strong>Comment saisir des nuances en ce travail psychique commun&eacute;ment appel&eacute; travail de deuil? <\/strong><\/p>\n<p>Se produit d&rsquo;abord une sorte de r&eacute;bellion par quoi le Sujet nie la r&eacute;alit&eacute; m&ecirc;me de la perte, ou la r&eacute;duit en la faisant plus ou moins d&eacute;sinvestir; il tente de se maintenir dans l&rsquo;illusion, sinon dans un d&eacute;lire (&ldquo;ce n&rsquo;est pas vrai, ce n&rsquo;est pas possible, je le vois encore&hellip;&rdquo;), par un processus psychotique de d&eacute;ni: il d&eacute;sinvestit la r&eacute;alit&eacute; comme pour maintenir le lien (et le plaisir associ&eacute;). Mais chez le sujet normal s&rsquo;impose l&rsquo;&eacute;preuve de r&eacute;alit&eacute;. L&rsquo;Objet d&rsquo;amour est mort. Le &ldquo;travail de deuil&rdquo; est pr&eacute;cis&eacute;ment ce qui consiste &agrave; faire accepter cette douloureuse r&eacute;alit&eacute; de la perte, aboutissant par de petits compromis &agrave; r&eacute;duire ainsi peu &agrave; peu l&rsquo;intensit&eacute; de la douleur. En d&rsquo;autres termes, le douloureux travail de deuil permet au Moi d&rsquo;accepter peu &agrave; peu la dure r&eacute;alit&eacute; ou le &ldquo;principe de r&eacute;alit&eacute;&rdquo;, et par cons&eacute;quent de rendre au Sujet sa libert&eacute; d&rsquo;investir &agrave; nouveau, avec le temps, d&rsquo;autres Objets. Mais ce travail de deuil exige beaucoup d&rsquo;&eacute;nergie, il absorbe le Moi entra&icirc;nant inhibition et perte d&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t ext&eacute;rieur.<\/p>\n<p>Le tableau clinique de la m&eacute;lancolie est tr&egrave;s voisin, bien que, souvent, il n&rsquo;y ait pas de tr&egrave;s importante perte d&rsquo;objet <em>dans la r&eacute;alit&eacute;<\/em>: c&rsquo;est une perception erron&eacute;e, voire une conviction d&eacute;lirante. Par contre <em>dans la r&eacute;alit&eacute; psychique<\/em>, il y a quelque chose d&rsquo;&eacute;quivalent: il s&rsquo;agit aussi d&rsquo;une perte d&rsquo;un objet &ldquo;int&eacute;rioris&eacute;&rdquo;. Ce qui est probl&eacute;matique dans le travail de deuil, comme pour conserver le lien et &eacute;viter la perte, concerne pr&eacute;cis&eacute;ment une identification narcissique &agrave; l&rsquo;Objet perdu, une &ldquo;incorporation&rdquo; de l&rsquo;Objet dans le Moi. Apr&egrave;s Abraham, Freud a mis en &eacute;vidence (dans &ldquo;<em>Deuil et m&eacute;lancolie<\/em>&rdquo;, 1915) les processus psychiques constitutifs du &ldquo;travail de deuil&rdquo;, avec un repli narcissique et une r&eacute;gression de la libido entra&icirc;nant une identification au disparu: une partie du Moi du Sujet devient l&rsquo;Objet, ou, plut&ocirc;t, l&rsquo;Objet est &ldquo;incorpor&eacute;&rdquo; et repris dans le Moi. L&rsquo;identification narcissique avec l&rsquo;Objet devient le1substitut de l&rsquo;investissement d&rsquo;amour. Ce processus est inh&eacute;rent &agrave; tout deuil: &laquo;l&rsquo;ombre de l&rsquo;Objet tombe sur le Moi&raquo; (Freud, 1915, p. 158). Le travail de deuil doit donc aboutir au renoncement progressif de cette activit&eacute; mentale de repr&eacute;sentations li&eacute;e au disparu, au profit d&rsquo;une authentique int&eacute;riorisation. Avec le temps, gr&acirc;ce &agrave; ce travail de deuil, le Moi &eacute;labore peu &agrave; peu la rupture et redistribue ses investissements, et le Sujet parvient &agrave; sauvegarder l&rsquo;amour pour l&rsquo;Objet en m&ecirc;me temps que l&rsquo;amour pour la vie.<\/p>\n<p>Ici, la perspective kleinienne devient importante: la capacit&eacute; de surmonter les deuils auxquels est confront&eacute; chaque sujet au cours de sa vie d&eacute;pend pour Melanie Klein de la fa&ccedil;on dont les premiers deuils de l&rsquo;enfance ont &eacute;t&eacute; &eacute;labor&eacute;s. L&rsquo;enfant semble passer par des &eacute;tats comparables &agrave; ceux de l&rsquo;adulte: le premier deuil appara&icirc;t lors du sevrage; l&rsquo;enfant pleure le sein pour tout ce qu&rsquo;il repr&eacute;sente: bont&eacute;, s&eacute;curit&eacute;, nourriture, etc. Ces &eacute;preuves de deuil deviennent des &eacute;preuves maturantes, &agrave; l&rsquo;origine d&rsquo;&eacute;lans cr&eacute;ateurs.<\/p>\n<p>Notons d&eacute;j&agrave; ici, dans cette nouvelle perspective, que le terme &ldquo;deuil&rdquo; englobe une signification plus large que celle d&eacute;signant l&rsquo;&eacute;tat caus&eacute; par la mort d&rsquo;un &ecirc;tre aim&eacute;. Il s&rsquo;agit essentiellement d&rsquo;un renoncement; d&rsquo;o&ugrave; les expressions &ldquo;faire le deuil d&rsquo;un projet, d&rsquo;une id&eacute;e, d&rsquo;une illusion&hellip;&rdquo;, qui &eacute;largissent le sens attribu&eacute; initialement au mot deuil. Le processus du deuil consiste alors plut&ocirc;t en un renoncement &agrave; une image id&eacute;alis&eacute;e de soi-m&ecirc;me qui comblait le narcissisme. Melanie Klein s&rsquo;int&eacute;resse particuli&egrave;rement au deuil des &ldquo;Objets partiels&rdquo;: leur d&eacute;finition est plus extensive, mais un aspect appara&icirc;t fondamental; il s&rsquo;agit souvent de perte d&rsquo;un objet id&eacute;al, c&rsquo;est-&agrave;-dire id&eacute;alis&eacute;, notamment une qualit&eacute; ou une capacit&eacute; qu&rsquo;on s&rsquo;attribuait &agrave; soi-m&ecirc;me, ou au partenaire. Et cette dimension est essentielle au travail avec les couples, puisque la clinique la plus courante des couples met en &eacute;vidence, non pas le deuil <em>stricto sensu<\/em> li&eacute; au d&eacute;c&egrave;s du partenaireObjet total, mais une s&eacute;rie r&eacute;p&eacute;titive de deuils d&rsquo;Objets partiels, repr&eacute;sent&eacute;s essentiellement par des qualit&eacute;s attribu&eacute;es initialement au partenaire id&eacute;alis&eacute;, ou &agrave; soim&ecirc;me.<\/p>\n<p>Et ces notions se rapprochent alors du discours contemporain le plus commun, lequel parle &agrave; tout propos de &ldquo;faire le deuil&rdquo;. S&rsquo;agit-il toujours d&rsquo;un v&eacute;ritable &ldquo;deuil&rdquo;, et d&rsquo;un authentique &ldquo;travail de deuil&rdquo;? Question essentielle, car ce travail critique et en partie autocritique est essentiel &agrave; la progressive cr&eacute;ation du lien de couple: lente et parfois difficile construction, n&eacute;cessaire &agrave; la vie de tout couple durable, et donc de toute famille. Or cette constitution du &ldquo;lien&rdquo; se fait peu &agrave; peu, certes dans le plaisir pour une part importante, mais aussi dans la peine, la douleur, et au prix d&rsquo;un v&eacute;ritable &ldquo;travail&rdquo;, d&eacute;clench&eacute; au d&eacute;part par une ou de nombreuses d&eacute;ceptions, in&eacute;vitables avec le temps. Faut-il assimiler ce lent travail cr&eacute;atif au travail de deuil stricto sensu, et m&ecirc;me au travail de deuil d&rsquo;Objets partiels de la perspective kleinienne? Ne faut-il pas, pour en saisir la sp&eacute;cificit&eacute;, aborder cette progressive construction commune et interactive &agrave; partir d&rsquo;autres concepts ou repr&eacute;sentations, sans doute voisines mais cependant diff&eacute;rentes des notions plus classiques du &ldquo;travail de deuil&rdquo;?<\/p>\n<p>Il existe en effet un autre mode, voisin, de relation &agrave; un &ldquo;objet disparu&rdquo; et notamment &agrave; un objet tr&egrave;s id&eacute;alis&eacute;: celui d&rsquo;une &ldquo;relation nostalgique &agrave; l&rsquo;Objet&rdquo;, laquelle s&rsquo;accompagne d&rsquo;ailleurs souvent d&rsquo;une comm&eacute;moration des souvenirs. Cette perspective rejoint pr&eacute;cis&eacute;ment un autre concept, que Freud aussi a &eacute;voqu&eacute;, ainsi que toute la litt&eacute;rature allemande, y compris quelques-uns de ses philosophes les plus repr&eacute;sentatifs, comme Kant, Hegel, Husserl, etc.: celui de &ldquo;nostalgie&rdquo;.<\/p>\n<h3>Le travail psychique de deuil en couple et ses difficult&eacute;s sp&eacute;cifiques<\/h3>\n<p>Avant d&rsquo;aborder l&rsquo;origine et la nature de ce concept, sp&eacute;cifions quelques aspects de ce qui a &eacute;t&eacute; d&eacute;crit comme travail de deuil dans la pratique clinique des th&eacute;rapies psychanalytiques en couple, ou plus pr&eacute;cis&eacute;ment, ce qui diff&eacute;rencie ce type de travail de deuil de celui des autres situations cliniques. Il ne se comprend qu&rsquo;&agrave; partir de l&rsquo;intensit&eacute; initiale de la passion amoureuse dont la dimension fusionnelle premi&egrave;re unit &ldquo;l&rsquo;Id&eacute;al du Moi&rdquo; de chacun &agrave; l&rsquo;Objet d&rsquo;amour. Le travail d&rsquo;individuation qui suit n&eacute;cessairement cette phase plus ou moins longue impose une diff&eacute;renciation des id&eacute;aux individuels et une relative d&eacute;sid&eacute;alisation du couple, ou du &ldquo;nous&rdquo; en cours de constitution. Cette &ldquo;crise&rdquo; permet le r&eacute;investissement des Objets ext&eacute;rieurs plus ou moins d&eacute;sinvestis initialement, processus comparable mais d&eacute;j&agrave; distinct de celui du deuil.<\/p>\n<p>Ce dit &ldquo;travail de deuil&rdquo; est rendu difficile, d&rsquo;abord parce que l&rsquo;Objet reste (habituellement) pr&eacute;sent, longtemps globalement satisfaisant, et qu&rsquo;il n&rsquo;est pas d&eacute;sinvesti; difficile encore parce que le partenaire &eacute;volue parall&egrave;lement, et parce que le n&eacute;gatif de ce travail critique est entrecoup&eacute; de processus de r&eacute;-id&eacute;alisation qui renouvellent les b&eacute;n&eacute;fices narcissiques. Le partenaire ne dispara&icirc;t pas totalement m&ecirc;me s&rsquo;il prend quelque distance. Il s&rsquo;agit surtout d&rsquo;un travail portant sur des Objets psychiques partiels, c&rsquo;est-&agrave;dire des potentialit&eacute;s ou des caract&eacute;ristiques du partenaire, surtout celles qui avaient &eacute;t&eacute; les plus id&eacute;alis&eacute;es. &ldquo;Travail&rdquo; difficile donc, d&rsquo;autant plus qu&rsquo;il faut y ajouter les effets de l&rsquo;environnement et de la culture, lesquels favorisent en g&eacute;n&eacute;ral la relation; soulignons en particulier, trop souvent n&eacute;glig&eacute;e, la dimension festive, les comm&eacute;morations et rituels en cours de constitution, auxquels participe l&rsquo;environnement socio-familial qui en valorise la charge affective et &eacute;motionnelle. Au contraire, dans la r&eacute;solution des probl&egrave;mes du deuil authentique apr&egrave;s d&eacute;c&egrave;s, ces manifestations tendent &agrave; &ecirc;tre gomm&eacute;es, aujourd&rsquo;hui, dans le climat culturel en lequel nous vivons.<\/p>\n<p>En effet, le contraste avec le deuil apr&egrave;s d&eacute;c&egrave;s est particuli&egrave;rement accentu&eacute; par la censure sociale contemporaine qui cache la mort ou en limite au maximum les signes et les comm&eacute;morations dans un refus de sa dimension traumatisante. La mort, par une sorte de d&eacute;ni, devient un ph&eacute;nom&egrave;ne incompr&eacute;hensible, quasi inadmissible, comme scandaleux et plus ou moins li&eacute; &agrave; une faute, donc source de culpabilit&eacute; ou m&ecirc;me de honte. De nombreuses &eacute;tudes sociologiques soulignent ce ph&eacute;nom&egrave;ne par exemple &ldquo;<em>Anthologie de la mort<\/em>&rdquo; de Louis-Vincent Thomas, ou &ldquo;<em>L&rsquo;Homme et la mort dans l&rsquo;histoire<\/em>&rdquo; d&rsquo;Edgar Morin. La croyance en la toute-puissance de la science et surtout aujourd&rsquo;hui de la technique &ldquo;efficace&rdquo; sous-tend les rationalisations et met en cause jusqu&rsquo;&agrave; la conception m&ecirc;me de &ldquo;mort naturelle&rdquo;, sauf certaines morts spectaculaires devenues objets de fascination. Ainsi le groupe social ne sait plus symboliser la mort, au sens fort qui donne valeur et sens au &ldquo;signe&rdquo;; l&rsquo;individu isol&eacute; est alors renvoy&eacute; &agrave; sa solitude quand il doit, seul, prendre en charge le travail de deuil, ouvrant ainsi des br&egrave;ches &agrave; des d&eacute;rives fantasmatiques ou d&eacute;lirantes chaotiques, o&ugrave; se glissent des processus de culpabilit&eacute; que la culture contemporaine condamne ainsi &agrave; des formes pathologiques.<\/p>\n<p>D&rsquo;un autre c&ocirc;t&eacute;, le lien de couple ne se construit pas du premier jour, il &eacute;volue, se transforme et se poursuit la vie durant. Il ne meurt pas m&ecirc;me avec le couple<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup>[1]<\/sup><\/a>; il s&rsquo;approfondit pr&eacute;cis&eacute;ment &agrave; travers les crises ou subcrises des couples de longue dur&eacute;e, m&ecirc;me lorsque ce lien devient un objet nostalgique: c&rsquo;est alors la <em>d&eacute;ception<\/em> par rapport &agrave; l&rsquo;id&eacute;alisation qui introduit ce type de travail de deuil, ou &ldquo;de nostalgie&rdquo;, et non pas la perte.<\/p>\n<p>D&rsquo;o&ugrave; l&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t d&rsquo;une lecture plus approfondie du ph&eacute;nom&egrave;ne &ldquo;nostalgie&rdquo;, qui, bien qu&rsquo;apparent&eacute; au classique &ldquo;travail de deuil&rdquo;, s&rsquo;en diff&eacute;rencie singuli&egrave;rement.<\/p>\n<h3>Contexte historique et linguistique du concept de nostalgie<\/h3>\n<p>Le concept de nostalgie ne se comprend pas si on n&rsquo;en saisit pas l&rsquo;histoire, au-del&agrave; de sa figuration anecdotique. Le terme est r&eacute;cent. Il fait au d&eacute;part parti du vocabulaire m&eacute;dical, au sein d&rsquo;une psychopathologie qui s&rsquo;&eacute;bauche &agrave; peine. Il semble que le terme ait &eacute;t&eacute; forg&eacute; au XVIII si&egrave;cle par un psychiatre suisse, Hofer (1688), confront&eacute; aux manifestations d&eacute;pressives et aux troubles du comportement des jeunes soldats suisses envoy&eacute;s &agrave; l&rsquo;&eacute;tranger. C&rsquo;est donc dans le cadre de la nosologie psychopathologique que le terme de nostalgie a &eacute;t&eacute; introduit, par comparaison, et par diff&eacute;rence, avec celui de m&eacute;lancolie. La nostalgie, &eacute;crit l&rsquo;auteur, na&icirc;t d&rsquo;un d&eacute;r&egrave;glement de l&rsquo;imagination; comme dans la m&eacute;lancolie, le malade ne peut s&rsquo;int&eacute;resser &agrave; rien d&rsquo;autre qu&rsquo;&agrave; la cause de sa souffrance, cependant ici il ne s&rsquo;agit que d&rsquo;une &ldquo;aspiration intense au retour&rdquo; qui prend le caract&egrave;re d&rsquo;une id&eacute;e fixe.<\/p>\n<p>Ce contexte est significatif &agrave; plusieurs niveaux: d&rsquo;abord en ce qu&rsquo;il &eacute;voque un Objet psychique &agrave; travers une forte aspiration d&eacute;sirante, et souvent l&rsquo;espoir de pouvoir le rejoindre &agrave; nouveau, en l&rsquo;occurrence par le retour au pays.<\/p>\n<p>On entend donc bien ici la proximit&eacute; de la nostalgie avec le &ldquo;mal du pays&rdquo;, le <em>Heimweh<\/em> suivant l&rsquo;expression des m&eacute;decins de langue allemande qui s&rsquo;y sont int&eacute;ress&eacute;s: les anecdotes le confirment, comme l&rsquo;&eacute;voquent par exemple quelques mots de Jean-Jacques Rousseau (1959-1969), si proche lui-m&ecirc;me de la Suisse: il raconte que l&rsquo;air du &ldquo;ranz des vaches&rdquo; a &eacute;t&eacute; si ch&eacute;ri des Suisses qu&rsquo;il a &eacute;t&eacute; d&eacute;fendu de le jouer dans leurs troupes, sous peine de mort, parce qu&rsquo;il faisait fondre en larmes, d&eacute;serter ou mourir ceux qui l&rsquo;entendaient, tant ce <em>Kuhreihen<\/em> excitait en eux l&rsquo;ardent d&eacute;sir de revoir leur pays&hellip;!<\/p>\n<p>C&rsquo;est d&rsquo;ailleurs dans un contexte tr&egrave;s voisin que Kant (1964) lui-m&ecirc;me a abord&eacute; le probl&egrave;me, mais d&eacute;passant alors la seule question du retour (<em>nostos<\/em>), pour souligner l&rsquo;intensit&eacute; de l&rsquo;aspiration et son caract&egrave;re &agrave; la fois illusoire et d&eacute;cevant. Il &eacute;voque de m&ecirc;me ce que lui raconte un g&eacute;n&eacute;ral exp&eacute;riment&eacute; &agrave; propos des soldats pas seulement Suisses mais aussi Westphaliens et Pom&eacute;raniens, saisis du mal du pays quand on les envoyait loin de chez eux. L&rsquo;effet de nostalgie, comme le montre Kant, est provoqu&eacute; par le retour des images de l&rsquo;insouciance et de la vie agr&eacute;able du temps de leur jeunesse, notamment en ces lieux o&ugrave; ils ont connu les premi&egrave;res joies de l&rsquo;existence. Aucun traitement ne peut alors les soigner, disent les m&eacute;decins, sauf le retour au pays!<\/p>\n<p>Cependant, remarque Kant, revenus plus tard chez eux, ces jeunes gens sont tr&egrave;s d&eacute;&ccedil;us dans leur attente, avec l&rsquo;impression que tout s&rsquo;est transform&eacute;: ils n&rsquo;ont pas pu y ramener leur jeunesse, la croyance en a &eacute;t&eacute; trompeuse. Il s&rsquo;agit donc d&rsquo;une transformation psychique du sujet lui-m&ecirc;me dont le patient ne se doutait pas; son r&ecirc;ve consistait seulement dans le retour en un temps pass&eacute;, caract&eacute;ris&eacute; par l&rsquo;insouciance, c&rsquo;est-&agrave;-dire la mise &agrave; l&rsquo;&eacute;cart des contraintes de la r&eacute;alit&eacute;, qui emp&ecirc;chent de revivre un &eacute;tat de bonheur. Mais, plus que de souvenirs, il s&rsquo;agit essentiellement d&rsquo;un travail de l&rsquo;imagination entra&icirc;nant des illusions allant jusqu&rsquo;&agrave; la perte de la perception de la r&eacute;alit&eacute;.<\/p>\n<p>Le contexte historique et culturel notamment linguistique de l&rsquo;introduction de la notion de nostalgie apporte aussi une connotation tr&egrave;s importante, du fait de sa naissance en langue allemande: le mot savant et m&eacute;dical mais forg&eacute; de <em>nostalgia<\/em>, d&rsquo;origine grecque, &eacute;voque le retour (<em>nostos<\/em>) et la souffrance (<em>alg<\/em>), tandis que le mot allemand en lequel il a &eacute;t&eacute; traduit (<em>Sehnsucht<\/em>), &eacute;voque un d&eacute;sir ardent ou une aspiration douloureuse, peut-&ecirc;tre plus proche de ce qui est appel&eacute; &ldquo;<em>langueur<\/em>&rdquo;, ou m&ecirc;me aujourd&rsquo;hui &ldquo;<em>d&eacute;sirance<\/em>&rdquo; en certaines traductions fran&ccedil;aises r&eacute;centes de Freud. En effet le terme allemand <em>Sehnsucht<\/em> a eu un tr&egrave;s important succ&egrave;s; on peut dire qu&rsquo;il a caract&eacute;ris&eacute; toute la litt&eacute;rature allemande de l&rsquo;&eacute;poque romantique et m&ecirc;me plus largement, &agrave; travers le <em>Sturm und Drang<\/em>. L&rsquo;usage litt&eacute;raire et po&eacute;tique de la <em>Sehnsucht<\/em> a sans doute accentu&eacute; cette connotation nouvelle, laquelle a ensuite &eacute;t&eacute; r&eacute;introduite en France o&ugrave; le mot <em>Sehnsucht<\/em> a &eacute;t&eacute; de nouveau retraduit en fran&ccedil;ais par &ldquo;nostalgie&rdquo;. Un double sens, en somme, ou au moins une double connotation.<\/p>\n<p>Inutile d&rsquo;&eacute;voquer ici le grand nombre de po&egrave;mes allemands et plus tard fran&ccedil;ais qui exploitent quelque chose de ce sentiment de nostalgie, lequel perd alors peu &agrave; peu sa d&eacute;finition m&eacute;dicale et psychopathologique, que pourtant Freud lui-m&ecirc;me avait exploit&eacute;e. Qui n&rsquo;a chant&eacute; ou entendu chanter les fameux &ldquo;<em>Voyages d&rsquo;hiver<\/em>&rdquo; de Schubert, o&ugrave; s&rsquo;expriment avec &eacute;motion sous des formes diverses la plainte, la langueur, le r&ecirc;ve et le d&eacute;sir d&rsquo;un &eacute;ternel errant &agrave; la recherche douloureuse d&rsquo;un amour &agrave; la fois &eacute;ternel et jamais fix&eacute;, en quelque sorte hors du temps et de la r&eacute;alit&eacute;? Et on retrouve d&eacute;j&agrave; quelque chose de cette atmosph&egrave;re dans plusieurs op&eacute;ras de Mozart (par exemple dans &ldquo;<em>Les noces de Figaro<\/em>&rdquo;) et puis tout au long du si&egrave;cle: pensons au Ch&eacute;rubin, beaucoup plus amoureux de l&rsquo;amour que d&rsquo;une personne &agrave; aimer, etc.<\/p>\n<p><strong>Une &ldquo;relation nostalgique &agrave; l&rsquo;Objet&rdquo;? <\/strong><\/p>\n<p>Ces connotations de la notion de nostalgie, entra&icirc;n&eacute;es par les productions litt&eacute;raires, conduisent alors &agrave; en saisir davantage la dimension d&rsquo;aspiration infinie, sans limite de temps et de r&eacute;alit&eacute;, en m&ecirc;me temps que quelque chose d&rsquo;un regret jamais tout &agrave; fait perdu, gardant donc la dimension d&rsquo;une esp&eacute;rance. Inversement ces connotations s&rsquo;&eacute;loignent de l&rsquo;objet pr&eacute;cis qui pourrait avoir &eacute;t&eacute; totalement perdu, comme dans la m&eacute;lancolie ou le deuil. En tout cas, nostalgie &eacute;voquant davantage un &ldquo;Objet partiel&rdquo; id&eacute;alis&eacute;, on est pass&eacute; d&rsquo;un &ldquo;objet&rdquo; ou d&rsquo;un &ldquo;Objet psychique&rdquo; &agrave; une sorte d&rsquo;&ldquo;<em>atmosph&egrave;re<\/em>&rdquo;, tr&egrave;s profond&eacute;ment marqu&eacute;e par une id&eacute;alisation: en quelque sorte l&rsquo;objet lui-m&ecirc;me s&rsquo;estompe, mais le d&eacute;sir et l&rsquo;id&eacute;alisation n&rsquo;en sont que plus appuy&eacute;s.<\/p>\n<p>C&rsquo;est l&agrave; d&rsquo;abord que nous retrouvons notre clinique famili&egrave;re et le v&eacute;cu des partenaires en mal d&rsquo;amour qui se cherchent encore, tout en regrettant quelque chose de plus ou moins clair &agrave; travers les traces mn&eacute;siques ou imagin&eacute;es de leur amour pass&eacute;, dont ils esp&egrave;rent encore une certaine forme de retour. Cela reste vrai m&ecirc;me lorsque, plus tard, une strat&eacute;gie conflictuelle au sein du couple pousse chacun &agrave; nier ou &agrave; m&eacute;conna&icirc;tre sa propre attente, dont la reconnaissance risquerait de manifester une d&eacute;pendance dont l&rsquo;amant-adversaire pourrait abuser. Cette forme de retour esp&eacute;r&eacute;, dont l&rsquo;esp&eacute;rance cependant est ni&eacute;e, motive souvent une demande confuse de th&eacute;rapie en couple. L&rsquo;attitude la plus commune prend alors souvent la forme de reproches plus ou moins violents adress&eacute;s au partenaire, et plus ou moins inscrits dans une r&eacute;alit&eacute; inv&eacute;rifiable; reproches qui ne sont souvent que l&rsquo;expression malheureuse et impr&eacute;cise d&rsquo;un d&eacute;sir ou d&rsquo;un projet qu&rsquo;ils ne se permettent plus d&rsquo;exprimer comme tels.<\/p>\n<p>Souvent la plainte, la protestation, la revendication, l&rsquo;accusation gardent cependant, bien cach&eacute;e voire inconsciente, la trace d&rsquo;une authentique nostalgie. Le risque de reconna&icirc;tre un d&eacute;sir encore ardent, m&eacute;connu, ou ni&eacute;, ou inconscient, semble imposer alors une forme voil&eacute;e ou confuse et une expression souvent plus ambigu&euml; qu&rsquo;ambivalente. Un analyste inexp&eacute;riment&eacute; risquerait parfois de se laisser prendre et d&rsquo;entendre seulement la violence des propos ou m&ecirc;me des gestes, ou la description de &ldquo;sc&egrave;nes&rdquo; insupportables, sans d&eacute;celer l&rsquo;ambivalence sous-jacente du d&eacute;sir masqu&eacute; par la prudence tactique de sa d&eacute;n&eacute;gation. L&rsquo;&eacute;vocation des moments-cl&eacute;s de la construction mythifi&eacute;e ou onirique du couple, ou celle des illusions traduisant l&rsquo;esp&eacute;rance initiale, permet alors souvent la perception par le th&eacute;rapeute d&rsquo;une relation plus complexe du couple, et en particulier une dimension de nostalgie transparaissant derri&egrave;re le discours d&eacute;n&eacute;gateur conscient.<\/p>\n<p>Plusieurs motifs peuvent souvent expliquer cette n&eacute;gation, voire ce d&eacute;ni ou plus simplement le refus de reconna&icirc;tre qu&rsquo;il leur reste un semblant d&rsquo;espoir. Par exemple, dans cette phase exasp&eacute;r&eacute;e de conflit o&ugrave; ils se d&eacute;cident &agrave; consulter, chacun ne voit d&rsquo;abord un progr&egrave;s possible que dans un changement de l&rsquo;attitude du partenaire insupportable et incompr&eacute;hensible. Chacun tend alors &agrave; affirmer la solidit&eacute; de sa propre position: le premier point consiste &agrave; nier toute esp&egrave;ce de d&eacute;pendance &eacute;vocatrice de soumission et, entre autres, toute forme de d&eacute;pendance affective, y compris toute attente, voire &agrave; affirmer une indiff&eacute;rence dans l&rsquo;espoir que l&rsquo;autre c&eacute;dera le premier. Les joutes savantes ne cacheront pas toujours &agrave; l&rsquo;analyste la pr&eacute;sence d&rsquo;un quelque chose d&rsquo;encore confus, quelque peu contradictoire, traduisant plus la &ldquo;nostalgie&rdquo; que le &ldquo;d&eacute;c&egrave;s&rdquo; du couple. Les images, l&rsquo;expression des fantasmes ou des r&ecirc;ves sont parfois un mode de d&eacute;passement de ces apparents blocages, tant de la relation que de la th&eacute;rapie elle-m&ecirc;me, &agrave; condition d&rsquo;&eacute;viter que soit exprim&eacute; l&rsquo;aveu ou la reconnaissance pr&eacute;matur&eacute;e d&rsquo;une attente, dont l&rsquo;autre pourrait se servir pour mieux asseoir son emprise.<\/p>\n<p>Dans beaucoup de situations th&eacute;rapeutiques, la prise en compte d&rsquo;une forme de nostalgie peut s&rsquo;av&eacute;rer utile &agrave; l&rsquo;investissement du travail th&eacute;rapeutique, &agrave; condition, donc, d&rsquo;en &eacute;viter une reconnaissance officielle. Un des partenaires peut commencer par affirmer &ldquo;qu&rsquo;on n&rsquo;y croit pas&rdquo;, mais qu&rsquo; &ldquo;on&rdquo; peut encore reconna&icirc;tre &ldquo;un regret&rdquo; appuy&eacute; sur un bon souvenir ancien, celui d&rsquo;une &eacute;poque plus heureuse de la relation. D&rsquo;o&ugrave; l&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t de percevoir quelque chose d&rsquo;un sentiment nostalgique et d&rsquo;y saisir la trace d&rsquo;un rapport &agrave; l&rsquo;objet du d&eacute;sir qui n&rsquo;est jamais totalement disparu, m&ecirc;me si le th&eacute;rapeute &eacute;vite l&rsquo;aveu pr&eacute;coce de cette &ldquo;d&eacute;sirance&rdquo; (ou <em>Sehnsucht<\/em>) risquant de conduire l&rsquo;un ou l&rsquo;autre des partenaires &agrave; la nier.<\/p>\n<p>Le rapport &agrave; l&rsquo;objet dans la nostalgie reste donc souvent ambigu, peut-&ecirc;tre fragile, et sans doute convient-il de laisser persister cette ambigu&iuml;t&eacute;. Dans le deuil par perte totale de l&rsquo;autre, par exemple apr&egrave;s le d&eacute;c&egrave;s, le &ldquo;travail de deuil&rdquo; et le progr&egrave;s correspondant devront, pour se r&eacute;aliser, s&rsquo;appuyer et se lire sur le retour dudit principe de r&eacute;alit&eacute; qui fera &ldquo;reconna&icirc;tre&rdquo; &agrave; l&rsquo;endeuill&eacute; ce qu&rsquo;il &ldquo;sait&rdquo; en principe, c&rsquo;est-&agrave;-dire la perte objective ou le d&eacute;c&egrave;s. Le probl&egrave;me de la nostalgie est diff&eacute;rent, et l&rsquo;ambigu&iuml;t&eacute; profitera souvent &agrave; l&rsquo;esp&eacute;rance et donc &agrave; une certaine qualit&eacute; du travail psychique. L&rsquo;objet est peut-&ecirc;tre inatteignable: il n&rsquo;est jamais perdu. La nostalgie est un &ldquo;&eacute;tat d&rsquo;&acirc;me&rdquo;, pour traduire ainsi l&rsquo;expression allemande de <em>Gem&uuml;t<\/em>. Elle n&rsquo;est pas supprim&eacute;e par la perte d&rsquo;une croyance; son expression n&rsquo;est pas limit&eacute;e non plus par le temps ou d&rsquo;autres &eacute;l&eacute;ments de r&eacute;alit&eacute;<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\" target=\"_blank\"><sup>[2]<\/sup><\/a>. Ce probl&egrave;me rejoint ici la r&eacute;flexion de certains philosophes. Sans doute la comparaison initiale de la nostalgie avec la m&eacute;lancolie n&rsquo;est-elle pas suffisante. Jacobi (1912-1946), dans une m&ecirc;me orientation de pens&eacute;e que Kant et Fichte, affirme les limites de la raison devant ce sentiment d&rsquo;infinitude absolue pr&eacute;sent dans l&rsquo;attente nostalgique, sur laquelle aucune rationalit&eacute; n&rsquo;a de pouvoir. La nostalgie &eacute;voque une &ldquo;&eacute;ternit&eacute;&rdquo; de l&rsquo;objet, et c&rsquo;est cette &eacute;ternit&eacute; qui garantit la p&eacute;rennit&eacute; de l&rsquo;identit&eacute; m&ecirc;me du sujet, et sa valeur. D&rsquo;une certaine mani&egrave;re la nostalgie, par la douleur et la tension, permettrait une sorte de pos- session de cet objet et par l&agrave; m&ecirc;me la constance et la p&eacute;rennit&eacute; du sentiment de l&rsquo;identit&eacute; du Sujet empreint de nostalgie.<\/p>\n<p>Pourrions-nous parler alors d&rsquo;un &ldquo;travail de la nostalgie&rdquo;, comparable et diff&eacute;rent du &ldquo;travail de deuil&rdquo;.<\/p>\n<p>Le prix &agrave; payer du &ldquo;travail de deuil&rdquo; est pr&eacute;cis&eacute;ment, comme le formule Freud, cette souffrance, &eacute;galement pr&eacute;sente ici dans le mot m&ecirc;me de &ldquo;<em>nost-algie<\/em>&rdquo;?<\/p>\n<p>De son c&ocirc;t&eacute; Hegel (1939) exprime tout &agrave; la fois la force et la douleur de l&rsquo;&acirc;me emplie de nostalgie sous la figure de la &ldquo;conscience malheureuse&rdquo; qui se pr&eacute;sente comme une conscience d&eacute;doubl&eacute;e. Aspirant &agrave; un retour en soi-m&ecirc;me, ou une &ldquo;r&eacute;conciliation&rdquo;<\/p>\n<p>(<em>Vers&ouml;hnung<\/em>) avec soi, la conscience pressent bien un objet, celui-l&agrave; m&ecirc;me qui lui accordera sa singularit&eacute;; mais cet objet ne cesse de s&rsquo;enfuir &agrave; l&rsquo;approche du geste qui veut le saisir et la conscience est alors abandonn&eacute;e &agrave; sa qu&ecirc;te douloureuse avec le sentiment de sa propre scission.<\/p>\n<p>&laquo;Ce pur t&acirc;tonnement int&eacute;rieur sans terme trouvera bien son objet&raquo;, &eacute;crit Hegel (1939) dans la <em>Ph&eacute;nom&eacute;nologie de l&rsquo;esprit<\/em>, &laquo;mais cet objet&hellip; restera ainsi quelque chose d&rsquo;&eacute;tranger [&hellip;] c&rsquo;est le mouvement d&rsquo;une nostalgie sans fin [<em>unendliche Sehnsucht<\/em>]&hellip;&raquo;<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\" target=\"_blank\"><sup>[3]<\/sup><\/a> (p. 183).<\/p>\n<p>Enfin Freud lui-m&ecirc;me a utilis&eacute; ce terme de <em>Sehnsucht<\/em> tr&egrave;s t&ocirc;t dans son &oelig;uvre pour d&eacute;signer une aspiration intense consid&eacute;r&eacute;e comme provenant de satisfactions pass&eacute;es auxquelles les sujets n&rsquo;ont pu totalement renoncer, par exemple satisfactions sexuelles pr&eacute;g&eacute;nitales attach&eacute;es aux zones &eacute;rog&egrave;nes infantiles que le sujet grandissant doit abandonner au b&eacute;n&eacute;fice de la satisfaction g&eacute;nitale. Plus encore c&rsquo;est la nostalgie de la toute-puissance narcissique infantile qui pousse le sujet &agrave; orienter son amour sur un mod&egrave;le id&eacute;al, en quelque sorte substitutif, fantasmatiquement susceptible d&rsquo;apporter pr&eacute;cis&eacute;ment les confortations narcissiques n&eacute;cessaires: dans une phase tout &agrave; fait archa&iuml;que o&ugrave; le sujet en devenir ne se sent pas encore compl&egrave;tement distinct de l&rsquo;Objet total que constitue son environnement, une premi&egrave;re forme de nostalgie le conduit &agrave; se cr&eacute;er bient&ocirc;t un objet &agrave; l&rsquo;image de ses premiers Objets d&rsquo;amour, c&rsquo;est-&agrave;-dire des figures qui ont prodigu&eacute; le plaisir initial et les soins n&eacute;cessaires. Pour d&eacute;passer ce premier narcissisme primaire global et anobjectal et donc se d&eacute;velopper, le Moi engendre une aspiration intense pour r&eacute;tablir les satisfactions plus &eacute;volu&eacute;es de cet indispensable narcissisme. La nostalgie d&eacute;finit alors cette aspiration intense qui incite &agrave; r&eacute;gresser &agrave; des modes de satisfactions originaires, que les artistes ou les po&egrave;tes, notamment les romantiques, ont d&eacute;crit, entre autres, &agrave; travers le r&ecirc;ve d&rsquo;une harmonie universelle.<\/p>\n<p>Cependant toujours d&rsquo;un point de vue psychanalytique, ce sont les &ldquo;effets d&rsquo;apr&egrave;s-coup&rdquo; qui &ldquo;re-&rdquo; construisent les souvenirs: ainsi la nostalgie n&rsquo;appara&icirc;t pas directement comme r&eacute;sultat d&rsquo;une privation effective, mais plut&ocirc;t comme engendr&eacute;e par la r&eacute;p&eacute;tition des exp&eacute;riences satisfaisantes du pass&eacute; &ndash; des exp&eacute;riences heureuses donc, et non celles douloureuses ou angoissantes de la perte. Loin de Freud, on retrouvera ici la trace de la conception de Kant: les retrouvailles avec l&rsquo;objet de la repr&eacute;sentation ne r&eacute;pondent pas tout &agrave; fait &agrave; l&rsquo;aspiration nostalgique. M&ecirc;me lorsque se r&eacute;alisent ces retrouvailles dans la r&eacute;alit&eacute; (le &ldquo;retour au pays&rdquo;), sources de satisfaction en pr&eacute;sence de l&rsquo;objet convoit&eacute;, alors dispara&icirc;t peut-&ecirc;tre la nostalgie, ou le &ldquo;mal du pays&rdquo;, mais persiste cependant une angoisse (comme si en quelque sorte la libido n&rsquo;&eacute;tait pas totalement investie dans la satisfaction attendue).<\/p>\n<p>Les dimensions fantasmatiques sont plus larges que ce que peut apporter la r&eacute;alit&eacute;, et elles le restent quel que soit le degr&eacute; d&rsquo;adh&eacute;sion &agrave; la r&eacute;alit&eacute;! Dans un tout autre champ et hors de toute influence psychanalytique, c&rsquo;est aussi ce que r&eacute;v&eacute;lait le math&eacute;maticien H. Poincar&eacute; (1902) lorsque, apr&egrave;s une longue et pr&eacute;cise d&eacute;monstration math&eacute;matique rationnelle et v&eacute;rifi&eacute;e, il &eacute;prouvait une sorte de malaise accompagnant non plus un doute rationnel, mais une sorte d&rsquo;incertitude quasi nostalgique en qu&ecirc;te de la satisfaction esp&eacute;r&eacute;e. Et cette insatisfaction comme l&rsquo;ins&eacute;curit&eacute; de sa conviction conduisaient le savant &agrave; continuer, apr&egrave;s sa d&eacute;monstration confirm&eacute;e, &agrave; se demander &ldquo;pourquoi&rdquo;, voire comment on pourrait intuitivement &ldquo; retrouver&rdquo; ou presque deviner ce r&eacute;sultat. Une satisfaction, ou un plaisir connu et esp&eacute;r&eacute; manquait alors, que ne comblait pas la connaissance, et il lui fallait tenter de <em>se persuader<\/em> de ce qu&rsquo;il avait d&eacute;couvert et prouv&eacute;. Savoir n&rsquo;est pas croire, et les retrouvailles avec la r&eacute;alit&eacute; ne suppriment pas une sorte de malaise, de doute ou d&rsquo;ins&eacute;curit&eacute;: Freud, de son c&ocirc;t&eacute; notait aussi quelque chose de voisin chez le &ldquo;petit Hans&rdquo; (1909) d&eacute;j&agrave; dans l&rsquo;exp&eacute;rience de l&rsquo;inqui&eacute;tante &eacute;tranget&eacute;.<\/p>\n<h3>Un &ldquo;travail de nostalgie&rdquo;<\/h3>\n<p>L&rsquo;assimilation de la nostalgie au deuil ou &agrave; la m&eacute;lancolie, malgr&eacute; leur parent&eacute;, est donc une erreur.<\/p>\n<p>L&rsquo;assimilation du &ldquo;<em>travail de nostalgie<\/em>&rdquo; au &ldquo;travail de deuil&rdquo; serait excessive, mais elle m&eacute;rite comparaison. Il convient en effet d&rsquo;employer cette notion de &ldquo;travail de nostalgie&rdquo; car, par la douleur qui l&rsquo;accompagne, elle pr&eacute;sente une parent&eacute; avec la douleur du travail de deuil. En outre, la nostalgie r&eacute;pond sans doute &agrave; ce qui a &eacute;t&eacute; d&eacute;fini, par Lagache notamment, comme &ldquo;m&eacute;canisme de d&eacute;gagement&rdquo;?<\/p>\n<p>Ce &ldquo;m&eacute;canisme&rdquo; psychique n&rsquo;est pas au sens strict un m&eacute;canisme de d&eacute;fense: ceux-ci sont compulsifs, li&eacute;s aux processus primaires, inconscients, automatiques, employ&eacute;s dans l&rsquo;urgence pour &eacute;viter le d&eacute;plaisir ou ce qui menace gravement le sujet ou son psychisme. Les m&eacute;canismes de d&eacute;gagement sont plus &eacute;labor&eacute;s et tendent, peu &agrave; peu, &agrave; d&eacute;velopper au sein du Moi des capacit&eacute;s de r&eacute;alisation: par exemple passage de la r&eacute;p&eacute;tition agie et plus ou moins compulsive &agrave; la rem&eacute;moration pens&eacute;e et parl&eacute;e, &eacute;volution des processus d&rsquo;identification dans le sens d&rsquo;un moindre d&eacute;terminisme, prise de distance par rapport au v&eacute;cu, ou plus largement substitution du contr&ocirc;le &agrave; l&rsquo;inhibition, et notamment ici, d&eacute;tachement de l&rsquo;objet imaginaire. Ces processus de d&eacute;gagement supposent une activit&eacute; de la conscience (Moi-sujet) par rapport au Moi-objet, son objectivation, ce qui permet ce &ldquo;d&eacute;gagement&rdquo;. Tel pourrait sans doute &ecirc;tre compris le travail peut-&ecirc;tre douloureux de la nostalgie. Ainsi comprise, dans cette perspective dynamique qui est la marque m&ecirc;me de la pens&eacute;e psychanalytique, la nostalgie ne serait pas seulement un &ldquo;&eacute;tat&rdquo;, mais la manifestation d&rsquo;une lutte int&eacute;rieure, une activit&eacute; et une modalit&eacute; provisoire de r&eacute;solution de la privation. Ce qui rejoint un peu la conception de Heidegger, pour qui la nostalgie est un conflit entre deux mouvements inverses de sortie hors de soi et de rentr&eacute;e en soi.<\/p>\n<p>On trouvera bien s&ucirc;r d&rsquo;autres diff&eacute;rences entre le mode de r&eacute;solution temporaire de la privation propre &agrave; la nostalgie et celui qui, au contraire, caract&eacute;rise le travail de deuil, dans lequel la liaison &agrave; l&rsquo;objet doit se d&eacute;faire compl&egrave;tement pour faire reconna&icirc;tre au sujet la perte effective de son objet. Cette r&eacute;a- lit&eacute;, ou cette v&eacute;rit&eacute;, ou cette &ldquo;effectivit&eacute;&rdquo; (<em>Wirklichkeit<\/em>), telle qu&rsquo;elle est impos&eacute;e et v&eacute;cue dans le deuil, ne concerne pas la nostalgie; comme s&rsquo;il y avait quelque chose d&rsquo;irr&eacute;alisable &agrave; propos de la nostalgie puisque, contrairement au travail de deuil elle ne d&eacute;truit pas son Objet psychique. Freud a &eacute;voqu&eacute; cet aspect &agrave; propos de ce qu&rsquo;il a appel&eacute; &ldquo;investissement nostalgique de l&rsquo;Objet&rdquo;, ou plus pr&eacute;cis&eacute;ment <em>Sehnsuchtsbesetzung des Objekts<\/em> (&ldquo;<em>Psychologie des foules et analyse du moi<\/em>&rdquo;, 1921). La nostalgie travaille en effet avec la &ldquo;<em>r&eacute;alit&eacute; psychique<\/em>&rdquo;, celle des sc&eacute;narios fantasmatiques; aussi pourrait-elle conduire &agrave; un renoncement partiel, mais au b&eacute;n&eacute;fice d&rsquo;un autre mode de satisfaction.<\/p>\n<p>Cette dimension est importante: l&rsquo;&eacute;tat nostalgique concerne une relation sp&eacute;cifique &agrave; un Objet partiel, nous l&rsquo;avons mis en &eacute;vidence. C&rsquo;est un objet rattach&eacute; aux origines les plus profondes d&rsquo;un &ecirc;tre en devenir, lorsque cet &ecirc;tre n&rsquo;a pas encore tout &agrave; fait la perception de son existence, et donc pas d&rsquo;acc&egrave;s &agrave; une conscience qui n&rsquo;est pas encore d&eacute;velopp&eacute;e; un &ecirc;tre qui n&rsquo;est pas encore Sujet, car pas encore en &eacute;tat de percevoir sa propre distinction avec ce qui n&rsquo;est pas &ldquo;Soi&rdquo;, dans une sorte de &ldquo;v&eacute;cu&rdquo; atemporel, anhistorique dans un univers non reconnu, non distinct et donc sans Objet d&eacute;fini.<\/p>\n<p>Or c&rsquo;est dans cet univers anobjectal ou &agrave; la rigueur fusionnel, que se construisent les premi&egrave;res impressions; et c&rsquo;est gr&acirc;ce aux premi&egrave;res capacit&eacute;s psychiques qu&rsquo;un premier d&eacute;gagement deviendra possible, bien avant l&rsquo;acc&egrave;s &agrave; une premi&egrave;re repr&eacute;sentation de Soi, et donc bien avant toute conscience. Or ces premi&egrave;res capacit&eacute;s mentales se d&eacute;veloppent sans confrontations r&eacute;elles avec une exp&eacute;rience sensorielle trop immature, neurologiquement immature et non coordonn&eacute;e. On peut les d&eacute;finir comme fantasmatiques, elles le sont et le resteront longtemps. Ce sont ces ph&eacute;nom&egrave;nes encore obscurs qui semblent &ecirc;tre l&rsquo;exp&eacute;rience originelle sur laquelle s&rsquo;appuie l&rsquo;&eacute;tat nostalgique. Nous rejoignons ici leur d&eacute;finition classique d&rsquo;Objets partiels, plut&ocirc;t des &ldquo;&eacute;tats&rdquo; plus ou moins flous, comme une atmosph&egrave;re r&eacute;f&eacute;r&eacute;e &agrave; un pass&eacute; fantasmatiquement color&eacute; des brumes et des plaisirs prot&eacute;g&eacute;s des enfances heureuses: celle du <em>Heimweh<\/em> des descriptions suisses et romantiques. Telle nous para&icirc;t se comprendre la nostalgie,<\/p>\n<p><em>Sehnsucht<\/em> autant que <em>nostalgia<\/em>.<\/p>\n<p>Peut aussi se comprendre l&rsquo;id&eacute;e que, si la nostalgie implique un renoncement seulement partiel &agrave; cet Objet lui-m&ecirc;me partiel, c&rsquo;est que la cr&eacute;ation fantasmatique est atemporelle, n&eacute;e hors des cat&eacute;gories du temps, sinon &eacute;ternelle, et qu&rsquo;elle s&rsquo;appuie volontiers sur une sorte de d&eacute;ni du temps ou une sorte de croyance hors du temps, comme en celle de retrouvailles jamais impossibles: d&egrave;s lors si certaines satisfactions archa&iuml;ques doivent &ecirc;tre abandonn&eacute;es, ce travail de la nostalgie peut conduire au d&eacute;placement de ces satisfactions au profit d&rsquo;autres, &agrave; une p&eacute;riode o&ugrave; le d&eacute;veloppement de l&rsquo;individu pensant lui permet de nouvelles r&eacute;alisations, et &agrave; une cr&eacute;ativit&eacute; prenant en compte cette fois une r&eacute;alit&eacute; objectivable ou rationnelle r&eacute;pondant aux exigences de la soci&eacute;t&eacute;.<\/p>\n<p>Tels sont certains aspects essentiels de la nostalgie. C&rsquo;est ainsi qu&rsquo;on a &eacute;voqu&eacute; son rapprochement avec la sublimation, notion fondamentale bien que mal d&eacute;limit&eacute;e de la pens&eacute;e psychanalytique. Cela impliquerait qu&rsquo;on puisse consid&eacute;rer la nostalgie comme facteur de transformation du but des &eacute;nergies ou pulsions, comme il en est des autres manifestations de la sublimation qui, par d&eacute;finition, induisent une transformation des &eacute;nergies libidinales, en faveur tant du d&eacute;veloppement psychique humain que de cr&eacute;ations plus &eacute;labor&eacute;es et plus largement de tout ce qui constitue le processus civilisationnel.<\/p>\n<p><strong>Quelles cons&eacute;quences peut-on tirer d&rsquo;une &eacute;tude de la nostalgie? <\/strong><\/p>\n<p>Quelles conclusions peut-on tirer de cette r&eacute;flexion sur la place qu&rsquo;a la nostalgie tant dans le fonctionnement psychique de l&rsquo;homme individu que de l&rsquo;homme dans la soci&eacute;t&eacute;, et peut-&ecirc;tre de la soci&eacute;t&eacute; humaine? La nostalgie est partout r&eacute;pandue, mais reste d&rsquo;autant plus difficile &agrave; d&eacute;finir rigoureusement qu&rsquo;elle renvoie &agrave; des exp&eacute;riences archa&iuml;ques. Nombreuses sont les connotations et traductions diff&eacute;rentes dans les diverses langues. Ainsi comprendre la nostalgie n&eacute;cessite un abord pluriculturel, sans parler des exp&eacute;riences &eacute;motionnelles et affectives qui en permettent l&rsquo;approche.<\/p>\n<p>Une premi&egrave;re cons&eacute;quence concerne la clinique dont est sortie cette r&eacute;flexion: d&rsquo;abord la n&eacute;cessit&eacute; th&eacute;rapeutique d&rsquo;aider les partenaires en difficult&eacute; &agrave; saisir et &agrave; clarifier les &eacute;motions confuses qui les laissent trop souvent s&rsquo;abandonner au caract&egrave;re suppos&eacute; irr&eacute;versible ou d&eacute;sesp&eacute;r&eacute; de leur &eacute;tat. En effet, il y a toujours, pour chacun et pour chaque couple, la vie durant, &agrave; faire un certain travail de deuil, accompagnant une r&eacute;flexion autocritique, voire auto-accusatrice de fa&ccedil;on &agrave; tirer parti d&rsquo;un &eacute;chec. Mais en outre, &agrave; c&ocirc;t&eacute; de cet authentique travail de deuil, il y a place pour un travail de reconstruction qui utilise notamment l&rsquo;&eacute;vocation, f&ucirc;t-elle nostalgique, des espoirs pass&eacute;s m&ecirc;me dans l&rsquo;&eacute;chec, celle des utopies productrices des id&eacute;aux et des motivations qui leur ont &eacute;t&eacute; li&eacute;es.<\/p>\n<p>Pour une part au moins, par cette &ldquo;reconnaissance de soi&rdquo; introduite par un &ldquo;travail de nostalgie&rdquo;, se construit une r&eacute;surgence des &eacute;nergies enferm&eacute;es, li&eacute;es &agrave; des repr&eacute;sentations fantasmatiques origin&eacute;es dans un lointain pass&eacute; id&eacute;alis&eacute;, exprim&eacute;es autrefois par des tentatives de r&eacute;alisations souvent vaines. Ces utopies, ces repr&eacute;sentations id&eacute;alis&eacute;es, ou ces croyances ont &eacute;t&eacute; quelque temps moteurs de d&eacute;veloppement, tant pour chaque individu que pour chaque groupe, et notamment pour chaque couple ou chaque famille: elles ont besoin d&rsquo;&ecirc;tre critiqu&eacute;es, et surtout d&rsquo;&ecirc;tre transform&eacute;es, mises &agrave; jour, mais pas n&eacute;cessairement d&eacute;truites; pas plus que l&rsquo;Objet de la nostalgie, qui ne meurt pas comme l&rsquo;Objet du processus de deuil, m&ecirc;me si son destin est de rester &ldquo;inatteignable&rdquo;.<\/p>\n<p>Comment faire saisir l&rsquo;importance psychique et plus largement humaine de cette &eacute;nergie pr&eacute;sente dans la pr&eacute;histoire de chacun, &eacute;voqu&eacute;e par la nostalgie, dans une culture uniquement orient&eacute;e vers le court terme et l&rsquo;apparence de l&rsquo;efficacit&eacute;? Ces id&eacute;aux personnels et aussi collectifs, dont la r&eacute;alisation a peut-&ecirc;tre &eacute;chou&eacute;, gardent une force tr&egrave;s vive s&rsquo;ils sont un jour repris et orient&eacute;s d&rsquo;une nouvelle mani&egrave;re. De m&ecirc;me, &agrave; travers l&rsquo;histoire humaine, les grands id&eacute;aux collectifs ont peut-&ecirc;tre &eacute;t&eacute; des illusions, ils ont peut&ecirc;tre conduit &agrave; des &eacute;checs cinglants voire &agrave; des crimes, ils n&rsquo;en ont pas moins &eacute;t&eacute; pour autant des signes et, plus que des signes, des efforts, t&eacute;moins d&rsquo;une forme d&rsquo;esp&eacute;rance, trace elle-m&ecirc;me d&rsquo;une esp&eacute;rance nostalgique dont l&rsquo;&eacute;nergie peut &ecirc;tre exploit&eacute;e autrement, moyennant un certain &ldquo;travail&rdquo; d&rsquo;&eacute;laboration. La nostalgie, avec la place de l&rsquo;imaginaire et du pass&eacute; qui la porte, a une proximit&eacute; avec la construction des id&eacute;aux, qui sont euxm&ecirc;mes expression d&rsquo;une tentative et d&rsquo;une volont&eacute; de vivre. La nostalgie n&rsquo;est pas deuil d&rsquo;un objet mort, elle ne d&eacute;truit pas ses origines, m&ecirc;me si le &ldquo;travail de nostalgie&rdquo; conduit &agrave; modifier les formes ant&eacute;rieures pour les transformer.<\/p>\n<p>Plus largement, au-del&agrave; de son importance clinique, le sentiment nostalgique est fondamental pour comprendre les profondeurs de l&rsquo;homme ou de l&rsquo;esprit humain. C&rsquo;est par l&rsquo;&eacute;motion qui l&rsquo;accompagne que l&rsquo;homme qui tient &agrave; son identit&eacute; humaine ose affronter les grandes questions sans r&eacute;ponse de son existence, celle de la mort bien s&ucirc;r, plus encore celle de ses origines et celle de sa naissance, de sa construction individuelle comme de celle, collective, de l&rsquo;humanit&eacute; enti&egrave;re. Ces pens&eacute;es ou leurs &eacute;bauches intuitives, pas toujours rationnelles, voire les fantasmes concernant le rapport de l&rsquo;homme au cosmos dans son ensemble, que la nostalgie suscite, trouvent sans doute leur origine dans des exp&eacute;riences sensorielles non m&eacute;moris&eacute;es. D&egrave;s lors, l&rsquo;homme au cours de sa br&egrave;ve vie, f&ucirc;t-elle tr&egrave;s &ldquo;quotidienne&rdquo;, ne pourra jamais s&rsquo;absenter totalement de ces interrogations m&eacute;taphysiques, sauf &agrave; se s&eacute;parer d&rsquo;une partie de soi-m&ecirc;me. Une quelconque forme de nostalgie l&rsquo;obligera un jour &agrave; ressentir quelque chose d&rsquo;obscur n&eacute; de ses profondeurs, m&ecirc;me si, par m&eacute;thode ou par id&eacute;ologie, il s&rsquo;efforce de &ldquo;ne jamais penser&rdquo; &agrave; ce qui le d&eacute;passe, ou &agrave; ce qui reste &agrave; ses yeux sans certitude rationnelle. Mais, sans se renier, l&rsquo;homme peut-il renoncer &agrave; penser, m&ecirc;me si l&rsquo;origine de son mouvement de pens&eacute;e s&rsquo;origine en des exp&eacute;riences archa&iuml;ques non m&eacute;moris&eacute;es dont il ne porte aucune responsabilit&eacute;, sauf celle de vivre son humanit&eacute;?<\/p>\n<p>Et une humanit&eacute; civilis&eacute;e, pourrait-elle survivre sans ses constructions de pens&eacute;e, ses croyances, ses utopies, ses id&eacute;aux ou toutes autres formes de sublimation qu&rsquo;&eacute;voque souvent la nostalgie? Sinon, comment faire face &agrave; ce &ldquo;manque &agrave; &ecirc;tre&rdquo;, dont le prototype s&rsquo;apparente au &ldquo;mal du pays&rdquo; qu&rsquo;&eacute;prouvaient les jeunes soldats envoy&eacute;s au loin et dont ils esp&eacute;raient la gu&eacute;rison par le retour au pays.<\/p>\n<p>Telle se dessine une dimension anthropologique, entrouverte par une r&eacute;flexion portant &agrave; la fois sur ce ph&eacute;nom&egrave;ne que r&eacute;alise la nostalgie ainsi que sur l&rsquo;ambigu&iuml;t&eacute; significative qu&rsquo;elle comporte.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p>Duret, P. (2007). La croyance dans l&rsquo;amour face au temps. <em>Dialogue<\/em>, 178, 4: 69-81. DOI: 10.3917\/dia.178.0069.<\/p>\n<p>Freud, S. (1909). L&rsquo;analyse d&rsquo;une phobie chez un gar&ccedil;on de cinq ans: Le petit Hans. <em>OCF, <\/em>vol. IX, pp. 42. Paris: PUF.<\/p>\n<p>Freud, S. (1915). Deuil et m&eacute;lancolie. <em>OCF<\/em>, vol. XIII, pp. 259-278. Paris: PUF.<\/p>\n<p>Freud, S. (1921). Psychologie des foules et analyse du moi. <em>OCF<\/em>, vol. XVI, pp. 1-84. Paris: PUF.<\/p>\n<p>Hegel, G.W.F. (1939). <em>Ph&eacute;nom&eacute;nologie de l&rsquo;esprit<\/em>. Paris: Aubier.<\/p>\n<p>Hoffer, J. (1688). <em>Dissertatio medica de nostalgia<\/em>. Article pr&eacute;sent&eacute; &agrave; l&rsquo;Universit&eacute; de B&acirc;le.<\/p>\n<p>Jacobi, F.H. (1812-1846). <em>&OElig;uvres philosophiques<\/em>. Paris, Montaigne.<\/p>\n<p>Jaspers, K. (1909). Heimweh und Verbrechen. In <em>Gesammelte Schriften zur Psychopathologie<\/em>, pp. 1-84. Springer, Berlin: Heidelberg, 1990.<\/p>\n<p>Kant, E. (1964). <em>Anthropologie du point de vue pratique<\/em>. Paris: Vrin.<\/p>\n<p>Lambotte, M.-C. (2005). <em>Nostalgie<\/em>. Paris: Encyclopaedia Universalis.<\/p>\n<p>Poincar&eacute;, H. (1902). <em>La science et l&rsquo;hypoth&egrave;se<\/em>. Paris: Flammarion.<\/p>\n<p>Rousseau, J.-J. (1959-1969). &ldquo;Musique&rdquo; et &ldquo;Ranz&rdquo;. In Dictionnaire de musique, <em>&OElig;uvres compl&egrave;tes<\/em>. Paris: coll. La Pl&eacute;iade (cit&eacute; par M.C. Lambotte dans <em>Nostalgie<\/em>, Encyclopaedia Universalis).<\/p>\n<hr>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> Voir l&rsquo;article &ldquo;La croyance dans l&rsquo;amour face au temps&rdquo; de P. Duret (2007) dans <em>Dialogue<\/em>, 178.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\" target=\"_blank\">[2]<\/a> L&agrave; se laisse comprendre que le travail th&eacute;rapeutique d&rsquo;inspiration psychanalytique a parfois plus de proximit&eacute; avec l&rsquo;&eacute;vocation po&eacute;tique qu&rsquo;avec l&rsquo;expression plus pr&eacute;cise de la rationalit&eacute; entendue dans le sens &eacute;troit o&ugrave; cette derni&egrave;re est souvent entendue aujourd&rsquo;hui&hellip; Mais c&rsquo;est une autre affaire!<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\" target=\"_blank\">[3]<\/a> Cit&eacute; par Marie-Claude Lambotte (2005) dans son article &ldquo;<em>Nostalgie<\/em>&rdquo; dans l&rsquo;Encyclop&eacute;die Universalis.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Jean-George Lemaire<\/p>\n","protected":false},"featured_media":1734,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[217],"numero_publicado":[9370],"descriptores":[9696,9697,9695,9705,9703,9691,9694],"class_list":["post-1790","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-lemaire-jean-george-en","idioma_articulo-french","secciones_revista-articles","numero_publicado-n18-2018-1-en","descriptores-home-sickness","descriptores-idealization","descriptores-imaginary","descriptores-nostalgia-en","descriptores-reappearance","descriptores-work-of-mourning","descriptores-work-of-nostalgia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/1790","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1734"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1790"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1790"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=1790"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=1790"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=1790"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}