{"id":1769,"date":"2024-09-05T18:19:49","date_gmt":"2024-09-05T21:19:49","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue?post_type=articulos_revista&#038;p=1769"},"modified":"2024-09-05T18:23:59","modified_gmt":"2024-09-05T21:23:59","slug":"algunos-efectos-en-los-hermanos-de-la-muerte-de-un-padre-el-trabajo-de-la-herencia","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/articulos_revista\/algunos-efectos-en-los-hermanos-de-la-muerte-de-un-padre-el-trabajo-de-la-herencia\/","title":{"rendered":"Algunos efectos en los hermanos de la muerte de un padre. El trabajo de la herencia"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b\">\n.avia-section.av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><main  role=\"main\" itemprop=\"mainContentOfPage\"  class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-1769'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m0psckov-971f584a9ef7e4ccba46e6323b0c72f8\">\n#top .av-special-heading.av-m0psckov-971f584a9ef7e4ccba46e6323b0c72f8{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-m0psckov-971f584a9ef7e4ccba46e6323b0c72f8 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-m0psckov-971f584a9ef7e4ccba46e6323b0c72f8 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-m0psckov-971f584a9ef7e4ccba46e6323b0c72f8 av-special-heading-h1 blockquote modern-quote modern-centered  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><div class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVISTA N&deg; 18 | A&Ntilde;O 2018 \/ 1<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >Algunos efectos en los hermanos de la muerte de un padre. El trabajo de la herencia <\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div>\n<\/p><\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-av_section-381f7fe4386064dea957e493d3124b96 main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-1769'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column av-av_one_fifth-5181c7628b3af4a0af695389017fd53f av_one_fifth  avia-builder-el-3  el_before_av_one_half  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><div  class='avia-buttonrow-wrap av-av_buttonrow-bf584bd26e6f855f3f273616157f4b5b avia-buttonrow-left  avia-builder-el-4  avia-builder-el-no-sibling '>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_buttonrow_item-96e69ced02483aeee4f46d8eb643039a\">\n#top #wrap_all .avia-button.av-av_buttonrow_item-96e69ced02483aeee4f46d8eb643039a{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\ntransition:all 0.4s ease-in-out;\nmargin-bottom:5px;\nmargin-right:5px;\n}\n#top #wrap_all .avia-button.av-av_buttonrow_item-96e69ced02483aeee4f46d8eb643039a:hover .avia_button_background{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\n}\n<\/style>\n<a href='https:\/\/aipcf.net\/revue\/revista\/revista-numero-18\/'  class='avia-button av-av_buttonrow_item-96e69ced02483aeee4f46d8eb643039a avia-icon_select-yes-left-icon avia-size-small av-button-notext avia-color-dark'   ><span class='avia_button_icon avia_button_icon_left avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue830' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><span class='avia_iconbox_title' ><\/span><\/a><\/div><\/div><div  class='flex_column av-av_one_half-3f68c272fa08cd535f660536d8bf72b6 av_one_half  avia-builder-el-5  el_after_av_one_fifth  el_before_av_one_fourth  flex_column_div  '     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-a84401d748662cd128a3afb7895d0fff '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p><div class=\"escritores\">Author: <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/escritor\/kaes-rene\/\">KAES Ren\u00e9<\/a><\/div><div class=\"escritores\">Language: <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/idioma_articulo\/frances\/\">Frances<\/a><\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"secciones_revista\">Section: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/secciones_revista\/articulos-es\/\">ART\u00cdCULOS<\/a><\/span> <\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"descriptores\">Keywords: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/componentes-narcisistas-y-objetales-de-la-herencia\/\">componentes narcisistas y objetales de la herencia<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/envidia-y-rivalidad-en-ocasion-de-la-muerte-de-los-padres\/\">envidia y rivalidad en ocasi\u00f3n de la muerte de los padres<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/herencia-de-los-padres\/\">herencia de los padres<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/hermandad\/\">hermandad<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/luto-por-la-muerte-de-un-padre\/\">luto por la muerte de un padre<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/muerte-de-un-padre\/\">muerte de un padre<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/odio\/\">odio<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-av_one_fourth-3f68c272fa08cd535f660536d8bf72b6 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f' ><div class='av_searchform_wrapper'><input type='search' value='' id='s' name='s' placeholder='BUSCAR' aria-label='BUSCAR' class='av-input-field ' required \/><div class='av_searchsubmit_wrapper av-submit-hasicon'><span class='av-button-icon av-search-icon avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue803' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><input type='submit' value='' id='searchsubmit' class='button av-submit-hasicon avia-font-entypo-fontello' title='View results on search page' aria-label='View results on search page' \/><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/themes\/enfold\/images\/layout\/blank.png\" \/><\/div><input type='hidden' name='numberposts' value='5' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='post' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='page' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='articulos_revista' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='revista' \/><input type='hidden' name='results_hide_fields' value='' \/><\/div><\/form><\/search><\/div><\/div><br>\n<\/p><p>\n<\/div><\/div><\/div><!-- close content main div --><\/div><\/div><div id='av_section_3'  class='avia-section av-av_section-efaeeb550f2b6515ba53e47f7ef69edf main_color avia-section-small avia-no-shadow  avia-builder-el-9  el_after_av_section  avia-builder-el-last  avia-bg-style-parallax container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-1769'><div class='entry-content-wrapper clearfix'><div  class='flex_column av-av_one_fifth-31f4571ab05542e3ef8dd23b30715500 av_one_fifth  avia-builder-el-10  el_before_av_four_fifth  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_image-9b6879055fef06ce7e03bcd151a1da89\">\n.avia-image-container.av-av_image-9b6879055fef06ce7e03bcd151a1da89 img.avia_image{\nbox-shadow:none;\n}\n.avia-image-container.av-av_image-9b6879055fef06ce7e03bcd151a1da89 .av-image-caption-overlay-center{\ncolor:#ffffff;\n}\n<\/style>\n<div  class='avia-image-container av-av_image-9b6879055fef06ce7e03bcd151a1da89 av-styling- avia-align-center  avia-builder-el-11  el_before_av_hr  avia-builder-el-first '   itemprop=\"image\" itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/ImageObject\" ><div class=\"avia-image-container-inner\"><div class=\"avia-image-overlay-wrap\"><img decoding=\"async\" fetchpriority=\"high\" class='wp-image-1736 avia-img-lazy-loading-not-1736 avia_image ' src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/art_18_es-495x400.jpg\" alt='art_18_es' title='art_18_es'  height=\"400\" width=\"495\"  itemprop=\"thumbnailUrl\" srcset=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/art_18_es-495x400.jpg 495w, https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/art_18_es-845x684.jpg 845w\" sizes=\"(max-width: 495px) 100vw, 495px\" \/><\/div><\/div><\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_hr-f2f3e0d177bb5745b12709ddc93543f0\">\n#top .hr.hr-invisible.av-av_hr-f2f3e0d177bb5745b12709ddc93543f0{\nheight:10px;\n}\n<\/style>\n<div  class='hr av-av_hr-f2f3e0d177bb5745b12709ddc93543f0 hr-invisible  avia-builder-el-12  el_after_av_image  el_before_av_buttonrow '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><div  class='avia-buttonrow-wrap av-m0pscz5v-128197aca8d3d219d0cce115bca670e9 avia-buttonrow-center  avia-builder-el-13  el_after_av_hr  avia-builder-el-last '>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m0pscxxh-af31513ad0a462a741c034c18f9b296f\">\n#top #wrap_all .avia-button.av-m0pscxxh-af31513ad0a462a741c034c18f9b296f{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\ntransition:all 0.4s ease-in-out;\nmargin-bottom:5px;\nmargin-right:3px;\nmargin-left:3px;\n}\n#top #wrap_all .avia-button.av-m0pscxxh-af31513ad0a462a741c034c18f9b296f:hover .avia_button_background{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\n}\n<\/style>\n<a href='https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/KAES_francais.pdf'  class='avia-button av-m0pscxxh-af31513ad0a462a741c034c18f9b296f avia-icon_select-yes-right-icon avia-size-large av-icon-on-hover avia-color-theme-color'  target=\"_blank\"  rel=\"noopener noreferrer\"  aria-label=\"Descargar PDF\"><span class='avia_iconbox_title' >Descargar PDF<\/span><span class='avia_button_icon avia_button_icon_right avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue82d' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><\/a><\/div><\/p><\/div><div  class='flex_column av-av_four_fifth-3a42befb473c5dfd57302c4689aa020b av_four_fifth  avia-builder-el-14  el_after_av_one_fifth  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m0psfqp4-3eb0de6ad87a43bcbc83a1aa73577cca\">\n#top .togglecontainer.av-m0psfqp4-3eb0de6ad87a43bcbc83a1aa73577cca p.toggler{\nborder-color:#e5e5e5;\n}\n#top .togglecontainer.av-m0psfqp4-3eb0de6ad87a43bcbc83a1aa73577cca p.toggler.activeTitle{\ncolor:#135058;\nborder-color:#135058;\nbackground-color:#e5e5e5;\nbackground:linear-gradient( to right, #e5e5e5, #ffffff );\n}\n#top .togglecontainer.av-m0psfqp4-3eb0de6ad87a43bcbc83a1aa73577cca p.toggler:not(.activeTitle):hover{\nbackground-color:#e5e5e5;\n}\n#top .togglecontainer.av-m0psfqp4-3eb0de6ad87a43bcbc83a1aa73577cca p.toggler:not(.activeTitle):hover .toggle_icon, #top .togglecontainer.av-m0psfqp4-3eb0de6ad87a43bcbc83a1aa73577cca p.toggler:not(.activeTitle):hover .toggle_icon *{\nborder-color:#135058 !important;\n}\n#top .togglecontainer.av-m0psfqp4-3eb0de6ad87a43bcbc83a1aa73577cca p.toggler .toggle_icon{\ncolor:#135058;\nborder-color:#135058;\n}\n#top .togglecontainer.av-m0psfqp4-3eb0de6ad87a43bcbc83a1aa73577cca p.toggler .toggle_icon > span{\ncolor:#135058;\nborder-color:#135058;\n}\n#top .togglecontainer.av-m0psfqp4-3eb0de6ad87a43bcbc83a1aa73577cca p.toggler.activeTitle .toggle_icon, #top .togglecontainer.av-m0psfqp4-3eb0de6ad87a43bcbc83a1aa73577cca p.toggler.activeTitle .toggle_icon > span{\ncolor:#0c7489;\nborder-color:#0c7489;\n}\n#top .togglecontainer.av-m0psfqp4-3eb0de6ad87a43bcbc83a1aa73577cca .toggle_wrap .toggle_content{\nborder-color:#e5e5e5;\n}\n<\/style>\n<div  class='togglecontainer av-m0psfqp4-3eb0de6ad87a43bcbc83a1aa73577cca av-minimal-toggle  avia-builder-el-15  el_before_av_heading  avia-builder-el-first  toggle_close_all' >\n<section class='av_toggle_section av-m0psdodj-f7e72c664cb470e69d8330e29faaccf4'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-1' data-fake-id='#toggle-id-1' class='toggler  activeTitle av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-1' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Algunos efectos en los hermanos de la muerte de un padre. El trabajo de la herencia <\/strong><\/p>\n<p><em>&nbsp;<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La muerte de un padre es una prueba decisiva para el grupo fraternal. Hace revivir todos los conflictos no resueltos de la infancia de cada uno as&iacute; como tambi&eacute;n las tensiones latentes en el grupo de los hermanos y hermanas y los v&iacute;nculos de los padres con &eacute;ste. El trabajo de luto que resulta implica caracter&iacute;sticas espec&iacute;ficas: el objeto perdido es el padre de cada uno de los hermanos y hermanas, es tambi&eacute;n una persona que los hermanos y las hermanas tienen en com&uacute;n, un objeto compartido del cual procede, junto con el padre superviviente, el origen de cada uno, su filiaci&oacute;n, su sexo y su lugar en la generaci&oacute;n. La muerte de un padre puede hacer estallar el grupo de los hermanos y hermanas, pero es tambi&eacute;n una ocasi&oacute;n de reconciliaci&oacute;n o refuerzo de los v&iacute;nculos fraternales.<\/p>\n<p><strong>Palabras clave:<\/strong> muerte de un padre, hermandad, luto por la muerte de un padre, herencia de los padres, componentes narcisistas y objetales de la herencia, odio, envidia y rivalidad en ocasi&oacute;n de la muerte de los padres.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-m0psf9jo-3bc3a1d67282cb4823cd01c7ec0de48a'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Quelques effets dans la fratrie de la mort d&rsquo;un parent.&nbsp;&nbsp;<\/strong><strong>Le travail de l&rsquo;h&eacute;ritage<\/strong><a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La mort d&rsquo;un parent est une &eacute;preuve d&eacute;cisive pour le groupe fraternel. Elle fait revivre tous les conflits irr&eacute;solus de l&rsquo;enfance de chacun, mais aussi les tensions latentes dans le groupe des fr&egrave;res et s&oelig;urs, les rapports des parents &agrave; celui-ci. Le travail du deuil qui en r&eacute;sulte comporte des caract&eacute;ristiques sp&eacute;cifiques: l&rsquo;objet perdu est le parent de chacun des fr&egrave;res et s&oelig;urs, c&rsquo;est aussi une personne que les fr&egrave;res et les s&oelig;urs ont en commun, il est un objet partag&eacute; duquel proc&egrave;de, avec le parent survivant, l&rsquo;origine de chacun, sa filiation, son sexe et sa place dans la g&eacute;n&eacute;ration. La mort d&rsquo;un parent peut faire &eacute;clater le groupe des fr&egrave;res et s&oelig;urs, mais elle est aussi une occasion de r&eacute;conciliation ou de renforcement des liens fraternels.<\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;s:<\/strong> mort d&rsquo;un parent, fratrie, deuil de la mort d&rsquo;un parent, h&eacute;ritage des parents, composantes narcissiques et objectales de l&rsquo;h&eacute;ritage, haine, envie et rivalit&eacute; &agrave; la mort des parents.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-m0pse91z-0834573100b99b0446e5268abe7751a7'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Some effects in the phratry of the death of a parent. The heritage work<\/strong><\/p>\n<p><em>&nbsp;<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">The death of a parent is a decisive test for the fraternal group. It revives all the irresolute conflicts of the childhood of each one, but also the latent tensions in the group of the brothers and sisters, the reports of the parents to this one. The work of mourning which results from it comprises specific characteristics: the lost object is the parent of each brother and sisters, it is also a person whom the brothers and the sisters have in common, it is a shared object of which proceeds, with the surviving parent, the origin of each one, its filiation, its sex and its place in the generation. The death of a parent can make burst the group of the brothers and sisters, but it is also an occasion of reconciliation or reinforcement of the fraternal links.<\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> death of a parent, phratry, mourning of a parent&rsquo;s death, parents&rsquo; heritage, narcissistic and object components of the heritage, hate, envy, and rivalry to the parents&rsquo; death<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3\">\n#top .av-special-heading.av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3 av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ART&Iacute;CULO<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-av_hr-bd7e19a5e9c414034c6d495a5e75ccd7 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-m0psjm7b-b10d21669b6efda8d79c0c3478ffd2d3 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p>La mort d&rsquo;un parent est une &eacute;preuve d&eacute;cisive pour la fratrie. Elle fait revivre tous les conflits irr&eacute;solus de l&rsquo;enfance de chacun, mais aussi les tensions latentes dans le groupe des fr&egrave;res et s&oelig;urs, les rapports des parents &agrave; celui-ci. La mort d&rsquo;un parent peut faire &eacute;clater le groupe des fr&egrave;res et s&oelig;urs, mais elle est aussi, dans d&rsquo;autres familles, une occasion de r&eacute;conciliation ou de renforcement des liens fraternels. Je voudrais apporter un br&egrave;ve contribution &agrave; l&rsquo;&eacute;tude des effets de ce deuil dans la fratrie (Ka&euml;s, 2000).<\/p>\n<p>Le groupe fraternel, comme tous les groupes, se construit et fonctionne comme un espace psychique partag&eacute; et commun (Ka&euml;s, 2007). Comme dans tous les groupes, chacun de ses membres est divis&eacute; entre la n&eacute;cessit&eacute; d&rsquo;abandonner une part de ses identifications, de ses pens&eacute;es et de ses id&eacute;aux pour maintenir le groupe fraternel et son lien &agrave; la fratrie, et l&rsquo;exigence de conserver un espace subjectif propre. Enfin, comme pour chaque sujet consid&eacute;r&eacute; dans sa singularit&eacute;, le groupe, et notamment le groupe primaire, est une des matrices de son espace interne et de sa subjectivit&eacute;. C&rsquo;est dans ce groupe familial, dont la fratrie est un &eacute;l&eacute;ment constituant majeur, que se nouent les alliances inconscientes structurantes, d&eacute;fensives ou pathologiques (Ka&euml;s, 2009) et les mod&egrave;les identificatoires. Les enjeux de la transmission de la vie psychique entre g&eacute;n&eacute;rations croisent les enjeux de la r&eacute;ception et de la transformation de l&rsquo;h&eacute;ritage (Ka&euml;s, 1993a; 1993b).<\/p>\n<h3>Le travail de deuil dans la fratrie<\/h3>\n<p>Le deuil auquel sont confront&eacute;s les fr&egrave;res et s&oelig;urs lors de la mort d&rsquo;un partent comporte assur&eacute;ment des caract&eacute;ristiques singuli&egrave;res, selon l&rsquo;&acirc;ge des enfants, leur organisation psychique propre, leur investissement du parent mort et du parent survivant, leur place dans le groupe fraternel, les circonstances de la mort des parents, la structure de la famille, les relations du couple parental, la consistance psychique de la fratrie. Il y aurait lieu de tenir compte de bien d&rsquo;autres variables, mais je laisse ici de c&ocirc;t&eacute; cette approche diff&eacute;rentielle, pour noter que ce deuil poss&egrave;de aussi des traits communs &agrave; tous, d&rsquo;abord en raison de ce que l&rsquo;objet perdu est le parent de chacun des fr&egrave;res et s&oelig;urs. La mort d&rsquo;un des parents sollicite ainsi le travail de deuil (Freud, 1915) sur ces deux dimensions: le parent mort est une personne que les fr&egrave;res et les s&oelig;urs ont en commun, il est un objet partag&eacute; duquel proc&egrave;de, avec le parent survivant, l&rsquo;origine de chacun, sa filiation, son identit&eacute; sexuelle et sa place dans la g&eacute;n&eacute;ration. Par cette dimension, le parent mort, partag&eacute; et commun, est irr&eacute;m&eacute;diablement perdu, mais il est aussi transform&eacute; par le deuil partag&eacute; et commun, il est co-m&eacute;mor&eacute; et sa m&eacute;moire se transmet dans les liens de filiation (Ka&euml;s, 1985).<\/p>\n<p>Sur une seconde dimension, le deuil est une affaire priv&eacute;e, car le parent mort, p&egrave;re ou m&egrave;re, a &eacute;t&eacute; pour chacun cet &ldquo;objet&rdquo; unique d&rsquo;amour et de gratitude, de haine et d&rsquo;envie avec laquelle chacun a entretenu une relation singuli&egrave;re et avec lequel il peut revendiquer des relations exclusives, en tous cas diff&eacute;rentes de celles que les autres fr&egrave;res et s&oelig;urs ont entretenues avec lui.<\/p>\n<p>Pour ces raisons, le parent mort est un objet perdu tr&egrave;s particulier. Il est la parte d&rsquo;une partie de l&rsquo;enfance, de ses inscriptions intimes, du bouclier protecteur contre le d&eacute;nouement et la d&eacute;tresse, le prototype de l&rsquo;exp&eacute;rience amoureuse. Sa mort est le paradigme de toutes les pertes ant&eacute;rieures.<\/p>\n<p>Je voudrais souligner que le parent mort est non seulement le d&eacute;positaire de parts de notre psych&eacute; encore vivantes et n&eacute;cessairement attach&eacute;es &agrave; notre propre vie, mais il est aussi le d&eacute;positaire de parts de la psych&eacute; d&rsquo;autres proches et familiers: celle de l&rsquo;autre parent, celles des fr&egrave;res et s&oelig;urs. Le parent mort est &agrave; la fois un contenant des objets propres &agrave; chacun et d&eacute;sormais menac&eacute;s par cette perte, et un contenant d&rsquo;objets partag&eacute;s avec d&rsquo;autres et dans lequel les autres ont d&eacute;pos&eacute;s une partie d&rsquo;eux-m&ecirc;mes, et ces objets communs sont eux aussi menac&eacute;s par la perte et l&rsquo;abandon. Ces pertes multiples valent une agressivit&eacute; inconsciente vis-&agrave;-vis du parent mort, puisqu&rsquo;ils sont les contenants d&rsquo;objets menac&eacute;s de dispara&icirc;tre.<\/p>\n<p>Le travail du deuil ne constitue donc pas seulement pour chacun &agrave; d&eacute;tacher la libido investie dans l&rsquo;objet pour sauvegarder le moi, de telle sorte que la s&eacute;paration avec l&rsquo;objet disparu soit remplac&eacute;e par une identification nouvelle qui l&rsquo;installe dans le moi comme objet perdu-retrouv&eacute;. Le travail du deuil affecte aussi en profondeur tous les liens qui ont &eacute;t&eacute; construits dans la famille et dont chacun est tiss&eacute; dans ses identifications et sous l&rsquo;effet de ses &eacute;tayages narcissiques et libidinaux. Ce sont ces objets, leurs liens et les processus &agrave; eux attach&eacute;s qui se sont d&eacute;pos&eacute;s dans le parent mort.<\/p>\n<p>La sp&eacute;cificit&eacute; du deuil tient &agrave; cette redistribution et &agrave; cette r&eacute;organisation des identifications, des &eacute;tayages et des investissements pulsionnels vis-&agrave;-vis de l&rsquo;objet mort contenant des objets encore vivants. C&rsquo;est cette particularit&eacute; qui rend si cruciale et n&eacute;cessaire, dans des proportions variables, une redistribution des places de chacun &agrave; la mort des parents, et une reprise du travail d&rsquo;historisation subjectivante. Les relations d&rsquo;amour et de haine entre fr&egrave;res et s&oelig;urs sont mises &agrave; l&rsquo;&eacute;preuve &agrave; cette occasion.<\/p>\n<h3>La composante narcissique de la fratrie et le d&eacute;sir parental<\/h3>\n<p>Pour pr&eacute;ciser en quoi consistent ces remaniements, il me para&icirc;t n&eacute;cessaire de rep&eacute;rer une nouvelle fois les enjeux narcissiques de la fratrie. Ils sont ici li&eacute;s &agrave; l&rsquo;&eacute;pineuse question du d&eacute;sir parental et de l&rsquo;origine commune et partag&eacute;e.<\/p>\n<p>Madame C. vient au onde &ldquo;&agrave; la pace&rdquo; d&rsquo;un gar&ccedil;on attendu par les parents. Lorsque quinze mois plus tard sa m&egrave;re accouche de son fr&egrave;re, la naissance de leurs fils semble avoir &eacute;t&eacute; un grand bonheur pour les deux parents, pour elle une exp&eacute;rience tr&egrave;s douloureuse qui troublera toute son enfance. D&egrave;s cette &eacute;poque, elle en garde le souvenir cuisant, elle a &eacute;t&eacute; vou&eacute;e par le p&egrave;re &agrave; &ecirc;tre la rat&eacute;e de la famille, rien ne lui r&eacute;ussirait, alors que le fr&egrave;re serait promis au meilleur avenir, charg&eacute; d&rsquo;accomplir &ldquo;les r&ecirc;ves de d&eacute;sir irr&eacute;alis&eacute;s des parents&rdquo;, selon la forte formule de Freud (1914). &ldquo;Tout s&rsquo;est pass&eacute;&rdquo;, me dit-elle, &ldquo;comme si ce n&rsquo;&eacute;tait pas la peine que j&rsquo;essaie de faire des bourgeons sur l&rsquo;arbre g&eacute;n&eacute;alogique, je suis une branche sans int&eacute;r&ecirc;t, et jusqu&rsquo;&agrave; une date r&eacute;cente, j&rsquo;&eacute;tais persuad&eacute;e que je ne pourrai rien faire de bon&rdquo;. En d&eacute;pit d&rsquo;une bonne r&eacute;ussite sociale et de l&rsquo;exercice satisfaisant d&rsquo;une profession proche de celle du p&egrave;re, jamais elle ne s&rsquo;est sentie investie ni soutenue par les parents et moins encore par le fr&egrave;re. Hors de la famille, elle a pu chercher et quelquefois trouver l&rsquo;&eacute;tayage narcissique dont le d&eacute;faut la pr&eacute;cipitait r&eacute;guli&egrave;rement dans des tentatives suicidaires.<\/p>\n<p>&Agrave; travers les s&eacute;ances se dessine la haine intense qu&rsquo;elle a nourrie contre ce fr&egrave;re trop assur&eacute; d&rsquo;&ecirc;tre l&rsquo;objet du d&eacute;sir des parents et tirant tous les b&eacute;n&eacute;fices de l&rsquo;exclusion de la s&oelig;ur hors du cercle de famille. Mais se pr&eacute;cise aussi la jalousie d&eacute;vastatrice du fr&egrave;re contre sa s&oelig;ur. Le sort vient donner un ancrage d&eacute;cisif &agrave; cette violence: le fr&egrave;re perd son fils d&rsquo;une mort brutale. Le silence couvre la r&eacute;crimination contre l&rsquo;injustice qui lui est faite: le fr&egrave;re et la s&oelig;ur ne se parlent plus pendant quelques ann&eacute;es. Le drame &eacute;clate, pendant la cure, lorsque le p&egrave;re meurt. Le fr&egrave;re, qui se consid&egrave;re le seul porteur de la l&eacute;gitimit&eacute; de la filiation, attaque violemment sa s&oelig;ur et plus encore les enfants de sa s&oelig;ur: ni elle ni eux n&rsquo;ont &agrave; penser recevoir quoi que ce soit de l&rsquo;h&eacute;ritage du p&egrave;re, il en est le seul l&rsquo;h&eacute;ritier &ldquo;l&eacute;gitime&rdquo;. Sa s&oelig;ur ne devrait pas &ecirc;tre l&agrave;, et d&rsquo;ailleurs c&rsquo;est elle qui aurait d&ucirc; perdre un enfant, pas lui.<\/p>\n<p>La violence de ce discours entrave pendant quelque temps chez Madame C. le travail de deuil du p&egrave;re. Tout se fige dans une stupeur devant ce que le fr&egrave;re d&eacute;voile en se faisant porte-parole et b&eacute;n&eacute;ficiaire du d&eacute;sir des parents quant &agrave; sa place &agrave; elle, quant &agrave; la l&eacute;gitimit&eacute; de son existence. Les pens&eacute;es suicidaires reviennent, la souffrance narcissique qui les nourrissent est de nouveau mise au jour, mais cette fois Madame C. entreprend de travailler sur les places qui lui ont &eacute;t&eacute; allou&eacute;es et qu&rsquo;elle &agrave; accept&eacute;es, dans l&rsquo;espoir insens&eacute; de recouvrer si peu que ce soit d&rsquo;amour parental. Lorsque Madame C. commence &agrave; se d&eacute;gager de ses places, comprenant que le prix de sa conformit&eacute; au d&eacute;sir suppos&eacute; des parents (qu&rsquo;elle n&rsquo;existe pas) est la mutilation psychique qu&rsquo;elle s&rsquo;est inflig&eacute;e, le fr&egrave;re &agrave; son tour est assi&eacute;g&eacute; par des pens&eacute;es suicidaires qui le conduiront &agrave; une tentative d&rsquo;autodestruction. Tout se passe comme si la violence qui avait si fortement li&eacute; le fr&egrave;re et la s&oelig;ur dans le d&eacute;sir parental, au moment de la mort du p&egrave;re, retrouvait une puissance accrue par la mise au jour de ses composantes narcissiques, mortif&egrave;res pour le fr&egrave;re comme nagu&egrave;re pour la s&oelig;ur.<\/p>\n<p>La redistribution des places de chacun &agrave; la mort des parents est toujours cruciale lorsque les &eacute;tayages narcissiques des fr&egrave;res ou des s&oelig;urs ont &eacute;t&eacute; malmen&eacute;es. On peut comprendre la d&eacute;pression suicidaire du fr&egrave;re de plusieurs fa&ccedil;ons: comme un effet de la rage narcissique devant le travail de deuil qu&rsquo;effectue la s&oelig;ur; perdant le p&egrave;re dont il tient le fantasme de sa filiation grandiose et &ldquo;l&eacute;gitime&rdquo;, il perd la place que le p&egrave;re lui avait assign&eacute;e, place qu&rsquo;il ne peut occuper qu&rsquo;avec le consentement insu de sa s&oelig;ur. D&egrave;s lors que sa s&oelig;ur s&rsquo;en affranchit, il se trouve d&eacute;pouill&eacute; de sa primaut&eacute;. Cette autre fa&ccedil;on de comprendre implique une logique du lien (Ka&euml;s, 2005), dont la pathologie montre ici les effets de co-inh&eacute;rence: ce qui arrive dans l&rsquo;espace psychique de l&rsquo;un affecte de mani&egrave;re vitale l&rsquo;espace psychique de l&rsquo;autre.<\/p>\n<p>Les places assign&eacute;es dans la fratrie par l&rsquo;ordre des naissances peuvent &ecirc;tre remises en cause &agrave; la mort d&rsquo;un parent, et quelquefois un peu avant, lorsque par exemple la maladie et le soin apport&eacute; au parent fait du plus proche celui ou celle qui est charg&eacute; ou qui se charge de lui. Souvent l&rsquo;a&icirc;n&eacute;(e) s&rsquo;est &eacute;loign&eacute;(e) de la vie familiale, mais au moment de la mort des parents, il ou elle reste investi(e) par les fr&egrave;res et s&oelig;urs d&rsquo;un devoir de conduite de la fratrie, en lieu et place des parents. Cet investissement n&rsquo;est g&eacute;n&eacute;ralement pas d&eacute;pourvu d&rsquo;ambivalence: le r&eacute;veil du complexe &oelig;dipien se profile dans le complexe fraternel (Ka&euml;s, 2008). Le benjamin ou la benjamine, souvent assign&eacute;(e) par les parents comme leur &ldquo;b&acirc;ton de vieillesse&rdquo;, est proche des parents au cours des derni&egrave;res ann&eacute;es de leur vie, et peut &agrave; ce titre revendiquer une reconnaissance particuli&egrave;re de la part des autres.<\/p>\n<h3>L&rsquo;h&eacute;ritage, la succession et les enjeux narcissiques de la transmission<\/h3>\n<p>Les enfants sont des h&eacute;ritiers et les enjeux de transmission sont des enjeux narcissiques. La mort d&rsquo;un parent, l&rsquo;histoire de Madame C. en t&eacute;moigne, est une mise &agrave; l&rsquo;&eacute;preuve de la place occup&eacute;e par chacun dans l&rsquo;amour des parents, le statut qui leur a &eacute;t&eacute; accord&eacute; ou refus&eacute; par eux. De ce point de vue, les testaments ne sont pas seulement des actes juridiques qui r&egrave;glent la transmission des biens d&rsquo;une g&eacute;n&eacute;ration &agrave; l&rsquo;autre, ils sont aussi re&ccedil;us comme ayant valeur psychique de sanction de l&rsquo;amour des parents. Il existe des testaments de reconnaissance, des testaments d&rsquo;apaisement, mais aussi des testaments d&rsquo;exclusion, des testaments-poison. Il arrive que les parents, ou l&rsquo;un des parents, y jouent leur violence contre leurs enfants. Chacun sait cela.<\/p>\n<p>Chacun sait aussi combien dans certaines familles le testament est l&rsquo;h&eacute;ritage sont des mises &agrave; l&rsquo;&eacute;preuve du groupe fraternel, et que la composante exogamique du groupe et une dimension d&eacute;cisive: beaux-fr&egrave;res, belles-s&oelig;urs, compagnes et compagnons y jouent leur r&ocirc;le, activement ou passivement, dans la mesure o&ugrave; l&rsquo;h&eacute;ritage est l&rsquo;occasion d&rsquo;une remobilisation des enjeux des choix d&rsquo;objet amoureux hors de la famille.<\/p>\n<p>Un autre &eacute;l&eacute;ment est important. &Agrave; la mort du dernier parent survivant, les fr&egrave;res et s&oelig;urs ne sont plus sous la protection contre la mort que la g&eacute;n&eacute;ration pr&eacute;c&eacute;dente avait imaginairement assur&eacute;e. Ils sont aussi confront&eacute;s &agrave; une autre dimension de la diff&eacute;rence des g&eacute;n&eacute;rations: celle de la mort qui les lie entre elles &agrave; travers la transmission de vie psychique. La qualit&eacute; de l&rsquo;exp&eacute;rience d&rsquo;&ecirc;tre &agrave; son tour un parent change: chacun des membres de la fratrie est alors seulement le point de d&eacute;part d&rsquo;une nouvelle g&eacute;n&eacute;ration. Sans les parents r&eacute;els chacun trouve un rapport singularis&eacute; avec chaque parent, et la fratrie conna&icirc;t alors une autre dynamique.<\/p>\n<h3>Le partage des objet et des biens<\/h3>\n<p>Le partage des objets et des biens s&rsquo;inscrit dans la dynamique et dans l&rsquo;&eacute;conomie psychique des liens familiaux et notamment des liens entre les fr&egrave;res et s&oelig;urs. Ici encore des variables importantes infl&eacute;chissant le cours: l&rsquo;importance des biens, l&rsquo;attachement &agrave; ces biens, leur r&eacute;partition, &eacute;tablie par les parents ou par les fr&egrave;res et s&oelig;urs ou par tirage au sort, etc. Des r&eacute;gulations heureuses s&rsquo;inventent contre les sc&eacute;narios alarmants auparavant imagin&eacute;s, des attachements et des conflits impr&eacute;vus surgissant ou des &eacute;vitements en d&eacute;placent l&rsquo;&eacute;clatement.<\/p>\n<p>&Agrave; la mort du dernier parent survivant, le moment du partage des objets d&rsquo;h&eacute;ritage r&eacute;unit dans une ultime sc&egrave;ne familiale les parents disparus, les enfants fr&egrave;res et s&oelig;urs, souvent dans la maison ou l&rsquo;appartement des parents, dans un espace autrefois intime et familier, d&eacute;sormais partag&eacute; ou abandonn&eacute;. Se retrouver sans les parents dans cet espace familier, qui peut devenir quelquefois soudainement unheimliche (Freud, 1919), se retrouver ensemble les objets des parents ou de l&rsquo;enfance, souvent perdus de vue et oubli&eacute;s, certains &eacute;tant tabous pour les uns et profanes pour les autres. &Agrave; ce moment se r&eacute;v&egrave;lent les intimit&eacute;s, les &eacute;motions et les souvenirs partag&eacute;s par l&rsquo;ensemble des fr&egrave;res et s&oelig;urs, mais aussi ceux qui n&rsquo;ont pas pu l&rsquo;&ecirc;tre, les relations privil&eacute;gi&eacute;es insupportables aux uns, nostalgiques pour les autres.<\/p>\n<p>Le psychodrame psychanalytique de groupe est riche en situations qui mettent en sc&egrave;ne une fratrie confront&eacute;e &agrave; la transmission d&rsquo;un h&eacute;ritage. En voici deux exemples.<\/p>\n<p>Il s&rsquo;agit d&rsquo;une s&eacute;ance de psychodrame apr&egrave;s la s&eacute;paration des vacances. Nous sommes aussi &agrave; quelques mois de la fin des s&eacute;ances de psychodrame. Au cours de l&rsquo;&eacute;t&eacute;, un participant est devenu p&egrave;re d&rsquo;une petite fille, les photos circulent, et le jeune p&egrave;re tient &agrave; me montrer le portrait de son b&eacute;b&eacute;. Pendant que les photos passent de main en main, Laure fait part d&rsquo;un souvenir tr&egrave;s fort qui lui vient soudain &agrave; l&rsquo;esprit; &agrave; la mort de sa grand-m&egrave;re, elle a d&eacute;couvert avec sa m&egrave;re, dans la maison des grands-parents, sous un plafond, des documents qui appartenaient au grand-p&egrave;re: lettres, v&ecirc;tements, armes du temps de la guerre. Rosa parle elle aussi de ce qu&rsquo;elle a trouv&eacute; dans la maison de sa m&egrave;re apr&egrave;s sa mort: des tableaux, des objets li&eacute;s &agrave; son enfance. Un tableau en trompe-l&rsquo;&oelig;il l&rsquo;a int&eacute;ress&eacute;e, elle l&rsquo;a pris pour elle et devra lui mettre un nouveau cadre. Une &eacute;motion intense parcourt le groupe, puis des questions se formulent: de l&rsquo;h&eacute;ritage des parents que peut-on ou non accepter?<\/p>\n<p>Pierre, apparemment en l&eacute;g&egrave;re dissonance avec le groupe et, en riant beaucoup, &eacute;voque un film de<\/p>\n<p>Carlo Verdone (2002) &ldquo;<em>Ma che colpa abbiamo noi?<\/em>&rdquo;: l&rsquo;annonce du th&egrave;me du film (le th&eacute;rapeute d&rsquo;un groupe de psychoth&eacute;rapie meurt soudain) d&eacute;clenche le rire chez les uns et la stupeur chez les autres. Ils sont soudain mis en contact avec des surgissements inattendus du transfert sur moi dans cette confrontation avec la transmission de la vie et face &agrave; la &ldquo;mort&rdquo; du th&eacute;rapeute. Ils ont beaucoup de difficult&eacute; &agrave; mettre en place un th&egrave;me de jeu. Les propositions sont tr&egrave;s confuses et compliqu&eacute;es: une sc&egrave;ne est sugg&eacute;r&eacute;e, puis abandonn&eacute;e, on en rajoute une autre, sans aboutir &agrave; un jeu, mais toutes les propositions ont pour th&egrave;me l&rsquo;h&eacute;ritage et la transmission. Les participants sont d&eacute;prim&eacute;s et en m&ecirc;me temps assez agit&eacute;s.<\/p>\n<p>J&rsquo;attire leur attention sur la mani&egrave;re dont ils s&rsquo;y prennent pour ne pas jouer en ajoutant de la confusion, en compliquant le sc&eacute;nario et en le changeant constamment. Je leur propose une voie d&rsquo;interpr&eacute;tation en reliant ce qui dans le transfert sur moi sert leur r&eacute;sistance &agrave; jouer: penser &agrave; ce dont on h&eacute;rite de ses parents c&rsquo;est aussi &ecirc;tre confront&eacute; &agrave; leur mort, et ici &agrave; la mort du th&eacute;rapeute. Sans doute est-il difficile de jouer avec cette question &ldquo;de son vivant&rdquo;.<\/p>\n<p>Un jeu est alors propos&eacute;: un notaire ouvre le testament qu&rsquo;un oncle a r&eacute;dig&eacute; pour ses neveux et ni&egrave;ces, et la fratrie se r&eacute;unit pour en prendre connaissance. Toutefois, avant que le jeu s&rsquo;engage, les participants tergiversent encore beaucoup; par exemple, on se demande pendant assez longtemps si le notaire est ou non un membre (m&ecirc;me &eacute;loign&eacute;) de la famille. puis certains d&rsquo;entre eux tentent de se pr&eacute;cipiter dans le jeu avant que le sc&eacute;nario soit suffisamment &eacute;tabli et accord&eacute;. Il s&rsquo;agit bien de d&eacute;placer le plus loin possible l&rsquo;&eacute;vocation de la mort du p&egrave;re.<\/p>\n<p>Le jeu se met en place dans la maison de l&rsquo;oncle: le notaire (Fran&ccedil;ois) est pr&eacute;cis et tr&egrave;s professionnel. Il lit l&rsquo;acte qui d&eacute;crit des terres, une maison de valeur, une participation &agrave; un immeuble collectif, de l&rsquo;argent. Le fr&egrave;re (Pierre) et les s&oelig;urs (Rosa, Laure, Viviane) explorent la maison et cherchent &agrave; conna&icirc;tre cet oncle qu&rsquo;ils n&rsquo;ont pas connu. Laure cherche &agrave; d&eacute;couvrir quelque chose de cach&eacute;, Pierre est moins curieux, il entoure beaucoup les femmes, les touche, et lorsqu&rsquo;il apprend que la somme d&rsquo;argent est tr&egrave;s importante (ils ne l&rsquo;avaient pas imagin&eacute;e &agrave; cette hauteur, colossale), il saute de joie et se demande ce qu&rsquo;il va en faire, alors que les s&oelig;urs s&rsquo;interrogent sur la mani&egrave;re dont l&rsquo;oncle a v&eacute;cu pour accumuler une pareille fortune. Apr&egrave;s le d&eacute;part du notaire, le jeu se transforme en une r&eacute;union entre les fr&egrave;res et s&oelig;urs, qui se disputent les parts d&rsquo;h&eacute;ritage.<\/p>\n<p>Je ne d&eacute;velopperai pas davantage l&rsquo;analyse des transferts que les d&eacute;placements par le moyen du jeu rendent rep&eacute;rables, je me centrerai sur la question principale qui organise la transmission (transfert) d&rsquo;un h&eacute;ritage et qui s&rsquo;actualise ici dans la fantasmatique de la formation: ce dont on a h&eacute;rit&eacute;, peut-on le transformer, l&rsquo;inscrire dans un nouveau cadre, comme le tableau de Rosa? L&rsquo;h&eacute;ritage qui est l&rsquo;objet d&rsquo;une trop intense id&eacute;alisation peut-il &ecirc;tre h&eacute;ritable?<\/p>\n<p>Rosier (1980) d&eacute;crit bien cette ultime exp&eacute;rience, avant que n&rsquo;en disparaisse le d&eacute;cor familier, &laquo;des relations avec les acteurs d&rsquo;autrefois pr&eacute;sents ou redevenus pr&eacute;sents &agrave; travers les objets auxquels ils ont &eacute;t&eacute; nagu&egrave;re li&eacute;s&raquo; (communication personnelle in&eacute;dite). Manipuler ces objets se charge de toutes les relations d&rsquo;amour et de gratitude, de jalousie et d&rsquo;envie qui en ont marqu&eacute; l&rsquo;usage. Ils suscitent des paroles de souvenir et de d&eacute;tachement, ou des revendications ou des dons, ou encore des silences douloureux ou b&acirc;illonn&eacute;s par la violence de l&rsquo;envie.<\/p>\n<h3>La composante narcissique de l&rsquo;h&eacute;ritage: le fantasme de l&rsquo;h&eacute;ritier privil&eacute;gi&eacute;<\/h3>\n<p>Monsieur L. fait un r&ecirc;ve la nuit qui suit le retour &agrave; la maison familiale avec ses deux fr&egrave;res et sa s&oelig;ur, apr&egrave;s la mort du p&egrave;re. Il r&ecirc;ve d&rsquo;un grand bateau &agrave; voile qui d&eacute;rive sur la mer. Les matelots se r&eacute;voltent contre leur capitaine, malade, qui les abandonne. La mutinerie s&rsquo;empare des membres de l&rsquo;&eacute;quipage qui finissent par se battre entre eux. Des rats, des chiens et des singes parcourent le bateau et attaquent le capitaine. Quelqu&rsquo;un explique qu&rsquo;il faut aller chercher ses documents personnels dans le coffre du capitaine. Un de ses fr&egrave;res veut que le capitaine lui donne le coffre et ce qu&rsquo;il contient. Un homme de loi s&rsquo;adresse au r&ecirc;veur et lui dit qu&rsquo;il doit payer sa part.<\/p>\n<p>L&rsquo;histoire de Madame C. a montr&eacute; comment dans certaines familles, pour des raisons qui tiennent &agrave; l&rsquo;investissement parental sur l&rsquo;un des enfants, ou dans d&rsquo;autres cas pour des raisons qui tiennent seulement &agrave; l&rsquo;enfant lui-m&ecirc;me, un fr&egrave;re ou une s&oelig;ur en vient &agrave; se consid&eacute;rer comme le seul h&eacute;ritier l&eacute;gitime. Le fantasme de l&rsquo;h&eacute;ritier unique ou privil&eacute;gi&eacute; a pour corr&eacute;lat que les autres enfants, fr&egrave;res et s&oelig;urs sont ill&eacute;gitimes. On trouvera toujours sous ce fantasme secondaire, un fantasme originaire de sc&egrave;ne primitive, sc&egrave;ne que contr&ocirc;le sur un mode omnipotent l&rsquo;enfant &ldquo;l&eacute;gitime&rdquo;, et un fantasme de meurtre des fr&egrave;res et s&oelig;urs qui entravent son d&eacute;sir d&rsquo;&ecirc;tre l&rsquo;enfant unique et qui auraient d&ucirc; mourir &agrave; la place du parent disparu.<\/p>\n<p>Cet &ldquo;h&eacute;ritier privil&eacute;gi&eacute;&rdquo;, ou exclusif, n&rsquo;est pas toujours celui (ou celle) qui s&rsquo;est maintenu le plus proche des parents. Il est dans certains cas celui qui discr&eacute;dite les fr&egrave;res ou les s&oelig;urs qui se sont vraiment occup&eacute;s du parent avant sa mort, lorsque la vieillesse ou la maladie on requis des soins et des investissements particuli&egrave;rement lourds d&rsquo;hospitalisation et de visite, ou lorsqu&rsquo;ils ont pris en charge l&rsquo;organisation de la s&eacute;pulture: celui ou celle qui revendique d&rsquo;&ecirc;tre l&rsquo;unique pense qu&rsquo;il aurait su vraiment s&rsquo;occuper de la m&egrave;re ou du p&egrave;re d&eacute;funts. Dans beaucoup de ces cas, tout se passe comme si la mort du parent &eacute;tait une injustice telle qu&rsquo;un fr&egrave;re ou une s&oelig;ur devait en porter la responsabilit&eacute;, bien qu&rsquo;il aurait &eacute;t&eacute; impuissant &agrave; la leur &eacute;pargner. Il arrive, dans ce contexte, que le fr&egrave;re ou la s&oelig;ur le plus proche du parent soit explicitement ou secr&egrave;tement accus&eacute; de non-assistance vis-&agrave;-vis du parent malade ou mort.<\/p>\n<p>En s&rsquo;arrogeant la priorit&eacute; ou l&rsquo;exclusivit&eacute;, en &ldquo;d&eacute;saffiliant&rdquo; et en discr&eacute;ditant les rivaux, surtout s&rsquo;ils on t &eacute;t&eacute; proches des parents au moment d&eacute;cisif, l&rsquo;h&eacute;ritier &ldquo;privil&eacute;gi&eacute;&rdquo; se d&eacute;fend aussi par projection contre l&rsquo;angoisse que suscite la mort du parent. L&rsquo;autre en est tenu pour responsable: il sera d&eacute;poss&eacute;d&eacute;, spoli&eacute;, d&eacute;truit.<\/p>\n<p><strong>Haine, envie et rivalit&eacute; &agrave; la mort des parents. L&rsquo;alliance fraternelle. <\/strong><\/p>\n<p>Ce r&eacute;veil des anciennes rivalit&eacute;s, de l&rsquo;envie et de la haine &agrave; la mort des parents m&eacute;rite une attention particuli&egrave;re. Rappelons ici comment la rivalit&eacute; fraternelle s&rsquo;articule avec la notion de triangle pr&eacute;&oelig;dipien: Lacan (1956-57) a propos&eacute; cette notion pour d&eacute;signer la relation M&egrave;re-Enfant-Phallus, celui-ci repr&eacute;sentant sur le plan imaginaire l&rsquo;objet fantasmatique du d&eacute;sir de la m&egrave;re, objet auquel l&rsquo;enfant s&rsquo;identifie. Dans le triangle pr&eacute;&oelig;dipien, le rival est l&rsquo;objet partiel concurrent de l&rsquo;infans. Il est une autre &ldquo;petite chose&rdquo;: tout autre objet ayant valeur de transposition dans les &eacute;quations des pulsions partielles peut s&rsquo;y substituer, et tout sp&eacute;cialement un petit fr&egrave;re ou une petite s&oelig;ur, mais aussi le &ldquo;p&egrave;re&rdquo; (partiel), que l&rsquo;infans n&rsquo;identifie pas comme le p&egrave;re g&eacute;nital, mais comme pouvant appartenir &agrave; la m&ecirc;me cat&eacute;gorie que le fr&egrave;re rival.<\/p>\n<p>Le pacte fraternel est une formation psychique commune et partag&eacute;e dont le but est d&rsquo;emp&ecirc;cher le retour de la rivalit&eacute; est des envies meurtri&egrave;res dans le triangle pr&eacute;&oelig;dipien. Il s&rsquo;inscrit ainsi dans le triangle &oelig;dipien. Il permet de contr&ocirc;ler les coalitions dans la fratrie et de construire une identit&eacute; fraternelle face aux parents. La n&eacute;cessit&eacute; et la capacit&eacute; de conclure un tel pacte impliquent l&rsquo;acceptation des diff&eacute;rences entre fr&egrave;res et s&oelig;urs. &Agrave; la mort des parents, un tel pacte peut se trouver &eacute;branl&eacute; par le retour de l&rsquo;envie et de la jalousie dans une r&eacute;gression vers la structure pr&eacute;&oelig;dipienne.<\/p>\n<h3>Comment les parents jouent de la rivalit&eacute; fraternelle<\/h3>\n<p>Ce dont les enfants h&eacute;ritent c&rsquo;est aussi des fantasmes parentaux, de leurs conflits, notamment quant &agrave; leurs pr&eacute;f&eacute;rences vis-&agrave;-vis de tel ou tel enfant. Tous les parents en effet n&rsquo;ont pas le souci d&rsquo;aimer leurs enfants d&rsquo;un amour &eacute;gal, de les rassembler, de resserrer les liens que la distance et les investissements diff&eacute;rents peuvent rel&acirc;cher.<\/p>\n<p>Il arrive que la violence parentale divise la fratrie, la fasse &eacute;clater du vivant des parents. Mais il arrive aussi que leur mort ouvre la voie &agrave; la moisson de ce qu&rsquo;ils ont sem&eacute;. Monsieur L. a &eacute;t&eacute; depuis la naissance de son fr&egrave;re, lorsqu&rsquo;il avait trois ans et demi, mis en charge de celui-ci, de r&eacute;pondre de lui e pour lui, et de subir la violence de la m&egrave;re chaque fois qu&rsquo;il faillissait &agrave; ses &ldquo;responsabilit&eacute;s&rdquo;. S&rsquo;insinue dans les relations fraternelles toute la gamme des investissements parentaux sur leurs propres enfants: un tel ou une telle sera conforme &agrave; l&rsquo;attente narcissique des parents, il sera le d&eacute;positaire ou le r&eacute;alisateur de leurs &ldquo;r&ecirc;ves de d&eacute;sirs irr&eacute;alis&eacute;s&rdquo;, un autre sera vou&eacute; &agrave; &eacute;chouer (comme le p&egrave;re ou la m&egrave;re s&rsquo;est interdit de r&eacute;ussir), le troisi&egrave;me &agrave; repr&eacute;senter son propre fr&egrave;re ha&iuml; ou sa propre s&oelig;ur ador&eacute;e, un autre enfin la partie &oelig;dipienne de son choix amoureux, etc. Ces investissements p&egrave;sent lourdement sur le destin des fr&egrave;res et des s&oelig;urs, chacun consid&eacute;r&eacute; isolement et dans leurs liens avec les autres.<\/p>\n<p>Ce destin se manifeste notamment lorsque, au moment du partage des biens, les parents ou l&rsquo;un d&rsquo;entre eux exprimant nettement une pr&eacute;f&eacute;rence sans rapport avec un quelconque sentiment pr&eacute;alable d&rsquo;injustice ou d&rsquo;h&eacute;ritier privil&eacute;gi&eacute;. Au lieu que l&rsquo;h&eacute;ritage soit une succession, le partage se mue en partition, dont les effets peuvent se transmettre sur plusieurs g&eacute;n&eacute;rations.<\/p>\n<p>Erckmann et Chatrian (1880) ont b&acirc;ti un de leurs romans, &ldquo;<em>Les deux fr&egrave;res<\/em>&rdquo; (Les Rantzau), sur l&rsquo;injustice commise par le p&egrave;re vis-&agrave;-vis du cadet. En privil&eacute;giant l&rsquo;a&icirc;n&eacute;, qui h&eacute;rite sans compensation de la maison du p&egrave;re, il installe entre ses enfants une haine insurmontable. Pour faire pi&egrave;ce &agrave; son fr&egrave;re, le cadet fait b&acirc;tir en face de la maison convoit&eacute;e une r&eacute;plique sym&eacute;trique. La d&eacute;testation s&rsquo;accro&icirc;t d&rsquo;ann&eacute;e en ann&eacute;e, elle se transmet &agrave; leurs enfants, mobilise toute l&rsquo;&eacute;nergie et l&rsquo;argent des deux fr&egrave;res, soud&eacute;s l&rsquo;un &agrave; l&rsquo;autre dans la haine. Qui surench&eacute;rissent dans toutes les occasions de se nuire, se d&eacute;non&ccedil;ant mutuellement en justice. Leurs enfants, cousin et cousine, finissent par tomber amoureux l&rsquo;un de l&rsquo;autre, mais la haine des deux fr&egrave;res ne s&rsquo;&eacute;teint pas lorsque leurs enfants se marient et elle les lie encore davantage lorsqu&rsquo;ils deviennent ensemble grandsp&egrave;res.<\/p>\n<p>Dans la clinique, les choses sont souvent plus complexe, mais elle montre r&eacute;guli&egrave;rement que des parents savent mettre au jour et attisent des rivalit&eacute;s jusque-l&agrave; apparemment bien surmont&eacute;es, infusant leurs propres conflits parentaux ou fraternels dans leur propre descendance.<\/p>\n<p>La repr&eacute;sentation du complexe fraternel est fr&eacute;quente dans l&rsquo;&oelig;uvre de Shakespeare, j&rsquo;en ai donn&eacute; un exemple avec &ldquo;<em>La com&eacute;die de erreurs<\/em>&rdquo; (1592-1594). Dans &ldquo;<em>Le roi Lear<\/em>&rdquo; (1603-1606), la folie du roi, l&rsquo;aveuglement du comte de Gloucester sont les issues tragiques de la rivalit&eacute; fraternelle entre les filles du roi et entre les fils du comte, le l&eacute;gitime et le b&acirc;tard. Dans ce drame de la filiation et de la transmission interg&eacute;n&eacute;rationnelle, les p&egrave;res jouent de la rivalit&eacute; et de la haine entre leurs enfants et finissent par &ecirc;tre les victimes de la machine infernale qu&rsquo;ils ont mont&eacute;e.<\/p>\n<p>Je d&eacute;crirai au chapitre suivant le d&eacute;veloppement de la rivalit&eacute; fraternelle dans un groupe de psychodrame psychanalytique. J&rsquo;anticipe sur cette pr&eacute;sentation en relatant une sc&egrave;ne qui met pr&eacute;cis&eacute;ment en jeu les effets de la discrimination que les parents introduisent entre les enfants au moment o&ugrave; ils h&eacute;ritent d&rsquo;eux. Un notaire lit la liste des biens &agrave; partager entre trois fr&egrave;res et trois s&oelig;urs. Avant de mourir, le p&egrave;re, veuf, a &eacute;tabli son testament de la mani&egrave;re suivante: les trois filles se partagent les biens de la m&egrave;re. Les objets et les biens qui &eacute;choient &agrave; deux des gar&ccedil;ons font partie de la succession paternelle et sont conformes &agrave; leur souhait. Mais le troisi&egrave;me ne re&ccedil;oit rien. Les trois s&oelig;urs se jalousent, chacune exprime &agrave; l&rsquo;&eacute;gard des deux autres une haine qu&rsquo;elle ne se connaissait pas, elles veulent d&eacute;truire les objets de la m&egrave;re pour en priver chacune des deux autres. Les fr&egrave;res sont silencieux et attrist&eacute;s de ce que l&rsquo;un d&rsquo;entre eux ne re&ccedil;oit rien: quelle faute a-t-il commise pour &ecirc;tre ainsi d&eacute;sh&eacute;rit&eacute;? Les s&oelig;urs et les deux fr&egrave;res d&eacute;noncent l&rsquo;injustice du p&egrave;re. Le fr&egrave;re qui n&rsquo;h&eacute;rite de rien d&eacute;clare qu&rsquo;il est pr&ecirc;t &agrave; renoncer &agrave; sa part d&rsquo;h&eacute;ritage (bien qu&rsquo;il ne re&ccedil;oive rien) pour maintenir l&rsquo;unit&eacute; de la fratrie.<\/p>\n<p>Je reprendrai au chapitre suivant l&rsquo;analyse de ce moment du psychodrame. Il a sa place dans ce chapitre car les questions qu&rsquo;il pose concerne pr&eacute;cis&eacute;ment l&rsquo;incidence de la violence parentale dans la fratrie. En effet, pourquoi le fr&egrave;re qui ne re&ccedil;oit rien est-il pr&ecirc;t &agrave; renoncer &agrave; la part d&rsquo;h&eacute;ritage qu&rsquo;il n&rsquo;a pas re&ccedil;u et &agrave; quoi renonce-t-il? Peut-&ecirc;tre refuse-t-il de s&rsquo;engager lui-m&ecirc;me dans cette rivalit&eacute; haineuse et pr&eacute;f&egrave;re-t-il s&rsquo;en prot&eacute;ger en renon&ccedil;ant non &agrave; l&rsquo;h&eacute;ritage, mais au risque d&rsquo;&ecirc;tre exclus de la fratrie? Ou bien, en refusant de maintenir le rapport de rivalit&eacute; que le p&egrave;re injuste a suscit&eacute; entre les fr&egrave;res et s&oelig;urs, gagnerait-il dans cet h&eacute;ritage la place d&rsquo;un parent qui veille &agrave; l&rsquo;unit&eacute; de la fratrie, une unit&eacute; menac&eacute;e par la rivalit&eacute; des s&oelig;urs que l&rsquo;envie fait s&rsquo;entre-d&eacute;chirer? Sans doute, convient-il de rapporter cette sc&egrave;ne &agrave; la dynamique des transferts dans ce groupe. Toutefois, l&rsquo;effet que cette situation soit si fr&eacute;quemment r&eacute;p&eacute;t&eacute; en psychodrame signale que nous avons affaire &agrave; une constante des relations fraternelles, m&ecirc;me si certaines fratries n&rsquo;en sont pas affect&eacute;es aussi violemment.<\/p>\n<p>Nous pouvons observer que le r&eacute;veil des rivalit&eacute;s est d&rsquo;autant plus vif que les parents on tenu un discours dont l&rsquo;objectif manifeste de pr&eacute;venir la rivalit&eacute; redout&eacute;e: &ldquo;que les enfants demeurent unis apr&egrave;s notre mort, qu&rsquo;ils n&rsquo;aient pas de diff&eacute;rends entre eux &agrave; notre sujet&rdquo;.<\/p>\n<h3>Le soutien de la fratrie<\/h3>\n<p>La rivalit&eacute;, l&rsquo;envie destructrice et la jalousie ne sont pas le lot de toutes les fratries &agrave; la mort des parents. Certaines demeurent li&eacute;es dans des liens libidinaux suffisamment forts et structur&eacute;s, ou encore le poids que font peser les parents sur leurs enfants est moins lourd. Dans le roman de Roger Martin du Gard, &ldquo;<em>Les Thibault<\/em>&rdquo; (1922-1939), le fils a&icirc;n&eacute; prot&egrave;ge le cadet &agrave; la mort du p&egrave;re. L&rsquo;unit&eacute; se maintient, elle se nuance, les diff&eacute;rences ne sont pas d&eacute;ni&eacute;es, les diff&eacute;rences se marquent, les trajets s&rsquo;affirment, des liens se renforcent, d&rsquo;autres s&rsquo;estompent, comme si la mort des parents faisait grandir l&rsquo;enfant maintenu en chacun.<\/p>\n<p>Assur&eacute;ment ces effets sont &agrave; distinguer des effets d&eacute;n&eacute;gatoires des rivalit&eacute;s par l&rsquo;id&eacute;alisation de la fratrie que les fr&egrave;res et s&oelig;urs ont construite ensemble, et du soutien que l&rsquo;illusion adelphique a pu recevoir des parents eux-m&ecirc;mes. Toutefois, ces constructions de l&rsquo;illusion fraternelle sont des appuis temporaires, efficaces au moment de vivre la mort des parents: ils assurent la continuit&eacute; du groupe familial. Ce rassemblement de la fratrie rassure, il fait &eacute;merger des souvenirs communs et partag&eacute;s autour de la m&eacute;moire du disparu. Mais la question d&eacute;cisive est celle du travail du deuil &eacute;troitement associ&eacute; au travail de l&rsquo;h&eacute;ritage accept&eacute; en ses parts et en ses contenus.<\/p>\n<h3>Le travail de l&rsquo;h&eacute;ritage: le nouveau pacte des fr&egrave;res<\/h3>\n<p>Le travail psychique de l&rsquo;h&eacute;ritage est le travail que les enfants ont &agrave; effectuer dans leur travail de deuil &agrave; la mort des parents. Ce travail concerne la perte des parents communs et le partage de l&rsquo;origine et des objets d&rsquo;amour. Il est un moment cruciale du processus de la transmission de la vie psychique entre les g&eacute;n&eacute;rations. Le travail de l&rsquo;h&eacute;ritage comporte donc deux p&ocirc;les, l&rsquo;un narcissique, avec le partage de l&rsquo;origine, et un autre objectal, avec le partage des objets d&rsquo;amour. Ce dont chacun h&eacute;rite et &agrave; la fois une part de l&rsquo;origine est un part de l&rsquo;amour parental. Ces parts sont &agrave; partager avec d&rsquo;autres.<\/p>\n<h3>Une suite pout Totem et tabou<\/h3>\n<p>Imaginons cette suite pour &ldquo;<em>Totem et tabou<\/em>&rdquo; (Freud, 1912-13). Suivons tout d&rsquo;abord Freud: apr&egrave;s que les fr&egrave;res eurent tu&eacute; le p&egrave;re, il durent s&rsquo;entendre entre eux et ils invent&egrave;rent, pour assurer leur alliance et pour comm&eacute;morer leur crime commun, le pacte tot&eacute;mique, l&rsquo;exogamie et l&rsquo;interdit du fratricide; le clan fraternel &eacute;tait n&eacute; sur cette triple alliance, et avec lui les &oelig;uvres de la culture qui, avec leurs fondements oubli&eacute;s se transmettaient de g&eacute;n&eacute;ration en g&eacute;n&eacute;ration. C&rsquo;est ce que nous dit Freud.<\/p>\n<p>Il aurait pu poursuivre ainsi: toutefois, chaque fr&egrave;re devenu p&egrave;re &agrave; son tout dut un jour faire face &agrave; la jalousie et &agrave; l&rsquo;envie de ses fils. Il arriva qu&rsquo;&agrave; la mort du p&egrave;re la comm&eacute;moration du repas tot&eacute;mique et le renouvellement du pacte ne suffirent plus &agrave; assurer l&rsquo;appropriation par chacun des fils des qualit&eacute;s du p&egrave;re. Chaque fils revendiqua alors d&rsquo;avoir l&rsquo;exclusivit&eacute; de l&rsquo;h&eacute;ritage, et avec lui la possession des biens et l&rsquo;esprit du p&egrave;re. La solidarit&eacute; de toutes les vies dont est compos&eacute;e la famille fut menac&eacute;e, et l&rsquo;appartenance au m&ecirc;me sang reni&eacute;e. Les fr&egrave;res avaient retrouv&eacute; le p&egrave;re des origines, ils &eacute;taient devenus entre eux le p&egrave;re jaloux et narcissique que jadis les anc&ecirc;tres avaient mis &agrave; mort, puis tu&eacute; symboliquement. Tout ceci ne fut que drame local, et souvent sc&egrave;nes fantasmatiques, tant que la Loi assura les r&egrave;gles de la succession et les modalit&eacute;s de la transmission de l&rsquo;h&eacute;ritage, tant qu&rsquo;elle prot&eacute;gea chacun contre les &ldquo;tendances qui avaient pouss&eacute; au parricide&rdquo; et qui s&rsquo;&eacute;tendaient maintenant &agrave; la guerre des fr&egrave;res. Mais lorsque la guerre des fr&egrave;res se donna libre cours, lorsqu&rsquo;aucun d&rsquo;entre eux ne voulut rien c&eacute;der sur la revendication narcissique d&rsquo;&ecirc;tre l&rsquo;Unique, &agrave; l&rsquo;exclusion de tous les autres, on douta alors de l&rsquo;humanit&eacute;, on annon&ccedil;a la mort de l&rsquo;Homme, on refit des clans plus sanglants que ceux des temps archa&iuml;ques. Des sectes virent le jour apr&egrave;s les utopies communautaires obligatoires, toutes d&eacute;fiaient l&rsquo;&eacute;radication de la jalousie et de l&rsquo;envie par le triomphe de la mesure et de l&rsquo;&eacute;galit&eacute;, r&eacute;put&eacute;es justes parce que purifi&eacute;es des passions d&rsquo;amour et de d&eacute;testation. L&rsquo;&eacute;chec de ces exp&eacute;riences contraignit les fr&egrave;res &agrave; conclure un nouveau pacte pour survivre et assurer leur descendance. Ils sont encore en travail pour en inventer les termes. Plusieurs parmi eux font r&eacute;f&eacute;rence &agrave; mes essais, et notamment &agrave; Totem et tabou. Je doute que tout y ait &eacute;t&eacute; dit, et si j&rsquo;avais &agrave; participer &agrave; leur d&eacute;bat, je prendrai plut&ocirc;t comme fil directeur de la recherche &agrave; entreprendre ce mot de Goethe qui venait sous ma plume &agrave; la fin de mon &eacute;tude: &ldquo;Ce que tu as h&eacute;rit&eacute; de tes p&egrave;res, afin de le poss&eacute;der, conquiers-le&rdquo;. Ce mot nous dit qu&rsquo;aucun h&eacute;ritage ne peut se transmettre s&rsquo;il n&rsquo;est pas l&rsquo;effet d&rsquo;un travail psychique de transformation. Mais il ne s&rsquo;applique qu&rsquo;&agrave; l&rsquo;individu consid&eacute;r&eacute; isol&eacute;ment, alors que l&rsquo;essence du probl&egrave;me, comme la consistance de la solution est de nature collective: intersubjective, sociale, voire politique.<\/p>\n<h3>&ldquo;<em>Ma saison pr&eacute;f&eacute;r&eacute;<\/em>&rdquo; d&rsquo;Andr&eacute; T&eacute;chin&eacute;<\/h3>\n<p>Le film d&rsquo;Andr&eacute; T&eacute;chin&eacute;, &ldquo;<em>Ma saison pr&eacute;f&eacute;r&eacute;<\/em>&rdquo; (1992), pourrait servir de fil conducteur &agrave; plusieurs des analyses que j&rsquo;ai propos&eacute;es. Le g&eacute;n&eacute;rique se d&eacute;ploie sur fond d&rsquo;images de fr&egrave;res ou de s&oelig;urs siamois. Le lien incestuel qui unit un fr&egrave;re et une s&oelig;ur et qui les lie autant qu&rsquo;il les d&eacute;chire, se r&eacute;active &agrave; l&rsquo;approche de la mort de leur m&egrave;re, une femme aigrie et haineuse qui divise la fratrie. Le drame qui se noue prend une profondeur remarquable puisqu&rsquo;il y est question des rapports entre ce triangle pr&eacute;&oelig;dipien, narcissique et pervers, et les difficult&eacute;s d&rsquo;&eacute;laboration de la probl&eacute;matique &oelig;dipienne &agrave; travers plusieurs g&eacute;n&eacute;rations.<\/p>\n<p>&Eacute;milie et Antoine ne se sont pas revus depuis trois ans; ils se retrouvent &agrave; la suite d&rsquo;un malaise de leur m&egrave;re, qui vit seule dans sa maison isol&eacute;e &agrave; la campagne. &Eacute;milie fait venir sa m&egrave;re chez elle pour No&euml;l. Elle invite Antoine &agrave; passer en famille une soir&eacute;e de retrouvailles qui, tr&egrave;s vite, d&eacute;g&eacute;n&egrave;re en une nuit de d&eacute;chirements et de violence. Quelques jours avant la rencontre de No&euml;l, Antoine a fait un r&ecirc;ve: devant la famille r&eacute;unie, il cassait la pendule de la chemin&eacute;e. &Eacute;milie plus tard dans la soir&eacute;e brisera cette pendule, accomplissant le r&ecirc;ve de son fr&egrave;re.<\/p>\n<p>Au cours de la soir&eacute;e, se r&eacute;veillent leurs attachements, leurs pr&eacute;f&eacute;rences, leurs d&eacute;chirements, leurs ranc&oelig;urs. Entre Antoine et le mari d&rsquo;&Eacute;milie, entre &Eacute;milie et son mari, et entre leurs enfants, les sc&egrave;nes de violence se multiplient et s&rsquo;accentuent, dans le m&ecirc;me temps que la m&egrave;re attise le critiques et les conflits, se confiant &agrave; Antoine, d&eacute;nigrant sa s&oelig;ur, divisant le couple conjugal et le couple fraternel, lui-m&ecirc;me repris par la complexit&eacute; et l&rsquo;ambivalence de leurs liens d&rsquo;enfance et d&rsquo;adolescence.<\/p>\n<p>Dans ce contexte tr&egrave;s tendu, la m&egrave;re &eacute;voque sa mort prochaine et les questions d&rsquo;h&eacute;ritage &agrave; r&eacute;gler, mais personne ne veut en entendre parler, et la proposition rend Antoine violent : une rixe &eacute;clate entre lui et son beau-fr&egrave;re. Antoine crie qu&rsquo;il ne veut rien recevoir en h&eacute;ritage: &ldquo;Tu prendras ce que je te donnerai&rdquo;, lui crie sa m&egrave;re exc&eacute;d&eacute;e. Elle veut imm&eacute;diatement quitter la maison de sa fille et demande &agrave; son fils de la reconduire dans sa propre maison.<\/p>\n<p>Au d&eacute;but de l&rsquo;&eacute;t&eacute;, la m&egrave;re a une nouvelle attaque et la question se pose de savoir qui, Antoine ou &Eacute;milie, va la recueillir chez lui. Finalement la m&egrave;re est plac&eacute;e dans une maison de retraite, ce qu&rsquo;elle supporte mal, comme une blessure narcissique que lui infligent ses enfants. Avant de partir pour la maison de retraite, elle &eacute;gorge ses poules, ne laissant rien de vivant derri&egrave;re elle, raidie par la haine. Sur le chemin qui conduit leur m&egrave;re vers la maison des vieux, Antoine et &Eacute;milie revisitent avec bonheur des lieux et des r&ecirc;ves de leur enfance, ils &eacute;voquent leur complicit&eacute; et leurs souvenirs communs. Antoine propose &agrave; sa s&oelig;ur, qui s&rsquo;est s&eacute;par&eacute;e de son mari au lendemain de No&euml;l, de vivre avec lui dans un appartement qu&rsquo;ils partageraient. Au moment o&ugrave; Antoine projette de vivre avec elle, il hallucine la d&eacute;fenestration de celle-ci: &Eacute;milie v&ecirc;tue du pyjama blanc de son fr&egrave;re g&icirc;t dans son sang.<\/p>\n<p>&Agrave; la maison de retraite, la m&egrave;re a un accident vasculaire c&eacute;r&eacute;bral. Elle est hospitalis&eacute;e, son &eacute;tat est grave, elle va mourir. Elle fait un r&ecirc;ve: son fils est mort dans un accident d&rsquo;automobile.<\/p>\n<p>Les relations entre Antoine et sa s&oelig;ur se sont tendues, ils se d&eacute;chirent. &Eacute;milie reproche &agrave; son fr&egrave;re, m&eacute;decin sp&eacute;cialiste du cerveau, de n&rsquo;avoir rien fait pour soigner leur m&egrave;re: il se d&eacute;fend, refuse de penser qu&rsquo;elle pourrait mourir et ass&egrave;ne &agrave; sa s&oelig;ur qu&rsquo;en r&eacute;alit&eacute; elle d&eacute;teste sa m&egrave;re.<\/p>\n<p>La m&egrave;re, dans une derni&egrave;re parole de haine, regrette de n&rsquo;avoir pas eu un troisi&egrave;me enfant qui aurait su la recueillir et s&rsquo;occuper d&rsquo;elle. Puis elle meurt. Apr&egrave;s l&rsquo;enterrement, la famille se retrouve dans un repas au cours duquel des efforts de r&eacute;conciliation sont tent&eacute;s. &Agrave; la fin, chacun dit sa saison pr&eacute;f&eacute;r&eacute;: l&rsquo;&eacute;t&eacute; est la saison commune &agrave; Antoine et &agrave; &Eacute;milie, l&rsquo;&eacute;t&eacute; &eacute;voqu&eacute; dans un po&egrave;me de son adolescence qui &eacute;voquait l&rsquo;attente de l&rsquo;&ecirc;tre aim&eacute;.<\/p>\n<h3>Le partage, enjeu majeur du lien fraternel<\/h3>\n<p>Le film de Jeff Nichols (2007), &ldquo;<em>Shotgun stories<\/em>&rdquo;, reprend le th&egrave;me de la trag&eacute;die des fr&egrave;res-ennemis et de leur d&eacute;chirement lors de la mort d&rsquo;un de leurs parents. &Agrave; l&rsquo;enterrement de leur p&egrave;re, trois fr&egrave;res, qui ont connu un p&egrave;re brutal qui les a abandonn&eacute;s en m&ecirc;me temps que leur m&egrave;re devenue haineuse, retrouvent leurs quatre demi-fr&egrave;res qui ont eu affaire &agrave; un p&egrave;re remari&eacute;, converti &agrave; la religion et qui les a conduits vers une prosp&eacute;rit&eacute; que ne connaissent pas les enfants du premier lit. Ils vivent le retour violent de vieilles haines, de douleurs enfouies et de conflits &eacute;touff&eacute;s, comme autant de cicatrices &eacute;nigmatiques, encore vives et dont on ne sait rien de pr&eacute;cis, tant la parole leur manque pour dire leur souffrance.<\/p>\n<p>Dans ces deux films, comme dans la clinique de la cure, de la famille et des groupes, ce que d&eacute;voile la mort des parents c&rsquo;est pr&eacute;cis&eacute;ment l&rsquo;enjeu majeur du lien fraternel: le partage. Ce qui constitue ce lien comme ce qui le divise, c&rsquo;est d&rsquo;avoir les m&ecirc;mes parents et d&rsquo;abord la m&ecirc;me m&egrave;re &agrave; partager, m&ecirc;me s&rsquo;ils n&rsquo;ont pas connu la m&ecirc;me personne: le partage est le trait sp&eacute;cifique de la communaut&eacute; des fr&egrave;res et s&oelig;urs, et c&rsquo;est aussi la source de leurs d&eacute;chirements. Le partage de l&rsquo;amour des parents, qui devrait &ecirc;tre &eacute;gal, bute contre la difficult&eacute; m&ecirc;me des parents de se partager &eacute;galement. &Agrave; leur mort, ce partage de l&rsquo;amour, avec celui des objets qui en portent trace et t&eacute;moignage, est une dimension majeure du travail du deuil que doivent accomplir les fr&egrave;res et les s&oelig;urs.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p>Erckmann, E., Chatrian, A. (1880). <em>Les deux fr&egrave;res<\/em> (<em>Les Rantzau<\/em>). Paris: Hetzel.<\/p>\n<p>Freud, S. (1912-13). <em>Totem et tabou<\/em>. Paris: Payot, 1970.<\/p>\n<p>Freud, S. (1914). Pour introduire le narcissisme. In Freud S., <em>La vie sexuelle<\/em>, pp. 81-105. Paris: Puf, 1969.<\/p>\n<p>Freud, S. (1915). Deuil et m&eacute;lancolie. <em>OCF<\/em>, vol. XIII, pp. 259-278. Paris: Puf, 2005.<\/p>\n<p>Freud, S. (1919). L&rsquo;inqui&eacute;tant. <em>OCF<\/em>, vol. XV, pp. 147-188. Paris: Puf, 2002.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (1985). Filiation et affiliation. Quelques aspects de la r&eacute;&eacute;laboration du roman familial dans les familles adoptives, les groupes et les institutions. <em>Gruppo<\/em>, 1: 23-46.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (1993a). Le sujet de l&rsquo;h&eacute;ritage. In Ka&euml;s R. <em>et al.<\/em>, <em>Transmission de la vie psychique entre g&eacute;n&eacute;rations<\/em>, pp. 1-16. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (1993b). Introduction au concept de transmission psychique dans la pens&eacute;e de Freud. In<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. <em>et al.<\/em>, <em>Transmission de la vie psychique entre g&eacute;n&eacute;rations<\/em>, pp. 17-58. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (sous la dir. de) (1999). <em>Le psychodrame psychanalytique de groupe<\/em>. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2000). Quelques effets dans la fratrie de la mort d&rsquo;un parent. Le travail de l&rsquo;h&eacute;ritage.<\/p>\n<p><em>Journal de la psychanalyse de l&rsquo;enfant<\/em>, 27: 297-314 (partialement reproduit dans cet article).<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2005). Pour inscrire la question du lien dans la psychanalyse. <em>Le divan familial<\/em>, 15, 2: 73-94. DOI : 10.3917\/difa.015.0073.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2007). <em>Un singulier pluriel. La psychanalyse &agrave; l&rsquo;&eacute;preuve du groupe<\/em>. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2008). <em>Le complexe fraternel<\/em>. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2009). <em>Les alliances inconscientes<\/em>. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Lacan, J. (1956-57). La relation d&rsquo;objet et les structures freudiennes. <em>Bulletin de psychologie<\/em>, X, 7, 10, 12, 14, XI, 1 (r&eacute;sum&eacute;s de J.-B. Pontalis).<\/p>\n<p>Martin du Gard, R. (1922-39). <em>Les Thibault<\/em>, tomo II. Paris: Gallimard, 1955. Rosier, A. (1980). Communication personnelle in&eacute;dite.<\/p>\n<p>Shakespeare, W. (1592-94). La com&eacute;die des erreurs. <em>&OElig;uvres compl&egrave;tes de Shakespeare<\/em>, tomo XIV, pp. 193-274. Paris: Pagnerre, 1873.<\/p>\n<p>Shakespeare, W. (1603-06). Le roi Lear. <em>&OElig;uvres compl&egrave;tes de Shakespeare<\/em>, tomo IX, pp. 231383. Paris: Pagnerre, 1872.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ren\u00e9 Ka\u00ebs<\/p>\n","protected":false},"featured_media":1736,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[209],"numero_publicado":[9366],"descriptores":[9488,9493,9487,9485,9483,9491,9453],"class_list":["post-1769","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-kaes-rene","idioma_articulo-frances","secciones_revista-articulos-es","numero_publicado-n18-2018-1","descriptores-componentes-narcisistas-y-objetales-de-la-herencia","descriptores-envidia-y-rivalidad-en-ocasion-de-la-muerte-de-los-padres","descriptores-herencia-de-los-padres","descriptores-hermandad","descriptores-luto-por-la-muerte-de-un-padre","descriptores-muerte-de-un-padre","descriptores-odio"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/1769","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1736"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1769"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1769"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=1769"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=1769"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=1769"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}