{"id":1648,"date":"2024-09-02T14:40:18","date_gmt":"2024-09-02T17:40:18","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue?post_type=articulos_revista&#038;p=1648"},"modified":"2024-09-02T14:40:40","modified_gmt":"2024-09-02T17:40:40","slug":"friendship-affiliation-and-migration-the-work-of-the-family-psychoanalyst","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/articulos_revista\/friendship-affiliation-and-migration-the-work-of-the-family-psychoanalyst\/","title":{"rendered":"Friendship, affiliation, and migration: The work of the family psychoanalyst"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b\">\n.avia-section.av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section 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><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Friendship, affiliation, and migration: The work of the family psychoanalyst <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">The author&rsquo;s reflection, concerns analysts of different cultures who work together in family psychoanalysis within the framework of a training institution. Work in co-therapy allows us to observe the process of therapeutic regression in the transferential field symbolised by different friendship links between analysts &ndash; these friendship links being the intermediary links between their culture of origin and the host culture, which would facilitate the insertion of the subject into a new cultural affiliation. The affiliation would be, therefore, a genealogical organising principle both in the family and in the culture of belonging, which is updated in the therapeutic team. With the help of a family clinical case, the author analyses the different levels of friendship and hostility in the transferential field of psychoanalytic family therapy.<\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> family psychoanalyst, transferential field, friendship links, psychoanalytic family therapy technique<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-0ed945942c0c03514973fa5a26e6a146'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Amiti&eacute;, affiliation et migration. Le travail du psychanalyste familial<\/strong><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L&rsquo;auteur situe sa r&eacute;flexion autour d&rsquo;analystes de cultures diff&eacute;rentes, qui travaillent ensemble, dans la psychanalyse familiale, dans le cadre d&rsquo;une institution de formation.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le travail en co-th&eacute;rapie permet d&rsquo;observer le processus de r&eacute;gression th&eacute;rapeutique dans le domaine transf&eacute;rentiel; symbolis&eacute; par diff&eacute;rents liens d&rsquo;amiti&eacute; entre analystes. Les liens d&rsquo;amiti&eacute; seraient des liens interm&eacute;diaires entre la culture d&rsquo;origine et la culture d&rsquo;accueil, ce qui faciliterait l&rsquo;insertion du sujet dans une nouvelle affiliation culturelle.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L&rsquo;affiliation serait donc un organisateur g&eacute;n&eacute;alogique &agrave; la fois dans la famille et dans la culture d&rsquo;appartenance, mise &agrave; jour dans l&rsquo;&eacute;quipe th&eacute;rapeutique.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&Agrave; partir d&rsquo;un cas clinique familial, l&rsquo;auteur analyse les diff&eacute;rents niveaux d&rsquo;amiti&eacute; et d&rsquo;hostilit&eacute; dans le domaine transf&eacute;rentiel de la th&eacute;rapie familiale psychanalytique.<\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;s:<\/strong> psychanalyste familial, champ transf&eacute;rentiel, lien d&rsquo;amiti&eacute;, technique de th&eacute;rapie familiale psychanalytique.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-5fd7af47496321a78cb0dcf7825c351e'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Amistad, filiaci&oacute;n y migraci&oacute;n.&nbsp; El trabajo del psicoanalista familiar&nbsp; <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La autora sit&uacute;a su reflexi&oacute;n en torno a analistas de diferentes culturas que trabajan juntos, en psicoan&aacute;lisis familiar, en el marco de una instituci&oacute;n de formaci&oacute;n.<br \/>\nEl trabajo en co-terapia permite observar el proceso de regresi&oacute;n terap&eacute;utica en el campo transferencial, simbolizado por diferentes lazos de amistad entre analistas. Los lazos de amistad ser&iacute;an v&iacute;nculos intermedios entre la cultura de origen y la cultura de recepci&oacute;n, lo que ayudar&iacute;a a la inserci&oacute;n del sujeto en una nueva filiaci&oacute;n cultural.<br \/>\nLa filiaci&oacute;n ser&iacute;a, por lo tanto, un organizador geneal&oacute;gico tanto en la familia como en la cultura de pertenencia, lo que se reactualiza en el equipo terap&eacute;utico.<br \/>\nA partir de un caso cl&iacute;nico de familia, la autora analiza los diferentes niveles de amistad y enemistad, en el campo transferencial de la terapia familiar psicoanal&iacute;tica.<\/p>\n<p><strong>Palabras clave<\/strong>: psicoanalista de familia, campo transferencial, v&iacute;nculo de amistad, t&eacute;cnica de terapia familiar psicoanal&iacute;tica.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c\">\n#top .av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ARTICLE<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-av_hr-bd7e19a5e9c414034c6d495a5e75ccd7 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-a84401d748662cd128a3afb7895d0fff '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3>Presentaci&oacute;n<\/h3>\n<p>Este trabajo tiene como objeto abrir un espacio de reflexi&oacute;n sobre la relaci&oacute;n entre psicoanalistas de diferentes culturas que trabajan juntos en el psicoan&aacute;lisis familiar.<\/p>\n<p>La co-terapia permite analizar los procesos del campo transferencial simbolizados por los lazos de amistad en los que se conjugan el pasado, el presente y el futuro. Los v&iacute;nculos de amistad y enemistad entre los analistas permiten la figuraci&oacute;n de la resonancia de las alianzas familiares inconscientes, en los equipos y las familias.<\/p>\n<p>En particular, los traumas inter y transgeneracionales borran la diferenciaci&oacute;n entre el trasfondo de lo colectivo y el linaje de la familia, lo que se reactualiza en los equipos terap&eacute;uticos del lado de la endogamia.<\/p>\n<p>El material cl&iacute;nico que presentar&eacute; permitir&aacute; observar el proceso terap&eacute;utico y las posibilidades y l&iacute;mites de la representaci&oacute;n de lo irrepresentable.<\/p>\n<h3>Amistad, afiliaci&oacute;n cultural y familiar<\/h3>\n<p>Los lazos de amistad pueden ser definidos como una alianza inconsciente (Ka&euml;s, 2015). Es decir, como un modo de organizaci&oacute;n ps&iacute;quica intersubjetiva, destinada a obtener un beneficio de ese v&iacute;nculo, para asegurar el compromiso, tanto vital como mort&iacute;fero, de los sujetos que participan en esa relaci&oacute;n.<\/p>\n<p>La amistad cumple la funci&oacute;n de un v&iacute;nculo intermedio entre la cultura de origen de los sujetos y la cultura de acogida, ofreciendo un apoyo ps&iacute;quico fundamental para la inserci&oacute;n de los migrantes en la nueva filiaci&oacute;n cultural (Jaitin, 2017).<\/p>\n<p>Los lazos de amistad dan la bienvenida al migrante, articulando el lenguaje singular del sujeto al lenguaje de la nueva cultura. El discurso del sujeto se transformar&aacute; en un c&oacute;digo instituido por el otro idioma. Son los &ldquo;amigos&rdquo;, que van a traducir el semi-lenguaje del migrante en una lengua comunicante.<\/p>\n<p>La cultura instituye as&iacute; la nominaci&oacute;n y da a los sujetos un lugar y un orden en la genealog&iacute;a cultural, que opera como un trasfondo sobre el que se apoya la genealog&iacute;a familiar.<\/p>\n<p>La filiaci&oacute;n ser&iacute;a entonces un organizador geneal&oacute;gico, tanto en la familia como en la cultura. Su valor es el de movilizar las energ&iacute;as ps&iacute;quicas en la econom&iacute;a de los lazos familiares. Los organizadores geneal&oacute;gicos son configuraciones inconscientes que permiten la inscripci&oacute;n filiativa del sujeto en sus v&iacute;nculos sociales y familiares.<\/p>\n<p>El proceso de filiaci&oacute;n familiar se caracteriza por el reconocimiento de un individuo en su linaje, lo que le permite situarse en su relaci&oacute;n con sus ascendentes inmediatos y distantes y en su relaci&oacute;n con sus descendientes en las redes parentales.<\/p>\n<p>En el proceso migratorio, el v&iacute;nculo de amistad constituye un apoyo fundamental contra la desorganizaci&oacute;n intra-subjetiva y la p&eacute;rdida de los grupos de pertenencia, permitiendo que el sujeto se inserte en una nueva genealog&iacute;a.<\/p>\n<p>Los lazos de amistad pueden tambi&eacute;n considerarse como un tipo de alianzas inconscientes establecidas por &ldquo;cadenas er&oacute;ticas&rdquo;, citando a Andr&eacute; Green (1997), que incluyen impulsos vitales sublimados, deseos conscientes e inconscientes expresados en actos que responden a la espera de la amistad.<\/p>\n<p>Es en la vida cotidiana que se establecen los primeros lazos amistosos, lo que significa que los sujetos se juntan para enfrentar los problemas, en un tipo de v&iacute;nculo que es el de la solidaridad del intercambio. En este espacio intermediario se crean zonas de vivencias y reflexiones mutuas, consolid&aacute;ndose las alianzas narcisistas que mantienen el v&iacute;nculo de la amistad. Surgen tambi&eacute;n sentimientos hostiles y alianzas denegativas que sirven como dep&oacute;sito de residuos ps&iacute;quicos.<\/p>\n<h3>Endogamia y exogamia en la amistad<\/h3>\n<p>El v&iacute;nculo de amistad solidario, necesario para la integraci&oacute;n cultural, puede evolucionar hacia dos polos, regresivo y progresivo.<\/p>\n<p>En el polo regresivo, el v&iacute;nculo puede cerrarse a la endogamia y la amistad se convierte en una prisi&oacute;n donde se establece una relaci&oacute;n de posesi&oacute;n. Este tipo de amistad llamada del &ldquo;amigo &iacute;ntimo&rdquo;, se estructura como relaci&oacute;n de dependencia y es caracter&iacute;stica de ciertas etapas de la vida, como la adolescencia. Este tipo de apego puede convertirse en un v&iacute;nculo de dominaci&oacute;n, confinamiento, apropiaci&oacute;n. Su met&aacute;fora ser&iacute;a la fidelidad canina.<\/p>\n<p>La fidelidad provoca la emergencia de angustias confusionales, movilizadas como defensas frente al miedo a la intrusi&oacute;n.<\/p>\n<p>En la versi&oacute;n progresiva, la amistad en la migraci&oacute;n puede llevar a la creaci&oacute;n de un enlace en un cruce temporal donde el azar genera un encuentro, que se vuelve o que se transforma en una ceremonia fundadora de un v&iacute;nculo. No hay una b&uacute;squeda activa para hacerse de amigos. Se trata de una disposici&oacute;n interna que permite descubrir al otro, en un dominio com&uacute;n. Es una suerte de alianza inconsciente de una negatividad relativa, en donde las diferencias quedan silenciadas.<\/p>\n<p>En este tipo de amistad &ldquo;extranjera&rdquo; domina un sentimiento de lealtad y de gratitud, de respeto y de compromiso, no s&oacute;lo con los otros, sino consigo mismo, con principios morales mutuos. La &ldquo;amistad extranjera&rdquo; est&aacute; ligada al apego a lo viviente, a la creaci&oacute;n de valores y de pertenencia al v&iacute;nculo de amistad.<\/p>\n<p>Estos tres tipos de amistad, &iacute;ntima, cotidiana y extranjeras, han sido caracterizadas por Fernado Ulloa como movimientos que van de la consanguinidad a la exogamia (1995).&nbsp; Veamos como transcurre la amistad en el campo transferencial.<\/p>\n<h3>Amistad y campo transferencial<\/h3>\n<p>La noci&oacute;n de campo grupal (Pich&oacute;n-Rivi&egrave;re, 1970; Neri, 1995) puede ser definido desde diferentes acepciones como espacio-setting, como dep&oacute;sito transpersonal, como estado mental, como sincronizaci&oacute;n y como interdependencia entre el analista y el grupo.&nbsp; El campo en terapia familiar psicoanal&iacute;tica ser&iacute;a un esquema conceptual referencial y operativo, a partir del cual se teje el trabajo de escucha&nbsp; entre los analistas y la familia.&nbsp; Es decir que el campo transferencial engloba la teorizaci&oacute;n de los terapeutas, las representaciones socio-culturales de los psicoanalistas y de las familias, el dispositivo, el m&eacute;todo, la transferencia y la contratransferencia. La terapia familiar despliega la geograf&iacute;a de un v&iacute;nculo familiar; poniendo en escena la historia del encuentro entre la familia y los analistas. La escucha grupal de la familia sit&uacute;a el trabajo terap&eacute;utico como un espacio de relaci&oacute;n, de regresi&oacute;n y de progresi&oacute;n en el encuentro entre la familia y el equipo de analistas.<\/p>\n<p>El dispositivo, soporte material del campo, comporta variantes dadas por las configuraciones defensivas y las angustias dominantes entre la familia y los analistas. Las invariantes son el encuadre y los grupos internos de pertenencia de los analistas, que los sit&uacute;an en su genealog&iacute;a profesional (Jaitin, 2007).<\/p>\n<p>Cuando las resistencias de la familia se conjugan con la resistencia de los equipos en la instituci&oacute;n, no pudiendo ser analizadas, operan como bastiones de lo impensable transgeneracional y la pertenencia al grupo profesional se vuelve un espacio endog&aacute;mico, del orden de lo incestuoso.<\/p>\n<p>El campo de observaci&oacute;n transfero-inter y contratransferencial est&aacute; constituido por un dispositivo temporal de sesiones entre familia y analistas; y de post sesiones del equipo de analistas entre s&iacute;, y constituye un momento privilegiado de elaboraci&oacute;n del material cl&iacute;nico.<\/p>\n<p>El material cl&iacute;nico que presentar&eacute; se desarrolla en un dispositivo que prev&eacute; una frecuencia de sesi&oacute;n quincenal, con una duraci&oacute;n de una sesi&oacute;n de una hora; y dos momentos de sesi&oacute;n entre analistas y familia y post-sesi&oacute;n del equipo terap&eacute;utico, para analizar la intertransferencia.<\/p>\n<p>La particularidad del dispositivo de terapia familiar (presencia de diferentes generaciones, libre asociaci&oacute;n, verbal o pre-verbal y la posici&oacute;n de abstinencia del analista) revela y permite figurar y observar diferentes formas de organizaci&oacute;n fantasm&aacute;tica y de defensas, expresi&oacute;n del sufrimiento en los v&iacute;nculos familiares. En ciertas condiciones, la creaci&oacute;n de un espacio de sost&eacute;n del onirismo grupal y de un encuadre continente, deber&iacute;an permitir mentalizar las angustias brutas recibidas en herencia por la familia.<\/p>\n<p>Podemos definir entonces el campo transferencial en terapia familiar psicoanal&iacute;tica como un espacio asim&eacute;trico en donde el equipo de analistas y la familia funcionan en un encuadre destinado a crear un espacio intermediario compartido de ensue&ntilde;o, que permite dar sentido a las experiencias y vivencias que los atraviesan.<\/p>\n<p><em>El efecto de presencia de varios analistas permite trabajar otros aspectos del campo transfero, contra e inter-transferencial, tomando la forma de relaciones de amistad y enemistad. <\/em><\/p>\n<p>Mi trabajo cl&iacute;nico me ha permitido observar que la amistad se manifiesta en el espacio inter-transferencial de la terapia familiar como una actualizaci&oacute;n de la transferencia fraterna, prototipo de los enlaces de filiaci&oacute;n horizontal, a partir de la figura del intruso (Jaitin, 2006).<\/p>\n<p>La amistad ser&iacute;a entonces una forma de alianza inconsciente con sujetos que generalmente tienen una proximidad generacional o no generacional basada en la atracci&oacute;n de diferencias y similitudes.<\/p>\n<p>La amistad es central en el proceso anal&iacute;tico. Comienza con un acuerdo amistoso con uno mismo. Este acuerdo requiere consolidar un v&iacute;nculo amistoso con el propio pasado para poder realizar la funci&oacute;n de psicoanalista familiar.<\/p>\n<p>Las afiliaciones institucionales recrean las propias relaciones conflictivas de los grupos de afiliaci&oacute;n profesional de cada analista. La devoci&oacute;n de los herederos a un modelo de pensamiento y lealtad a un grupo de pertenencia consistir&aacute; en apoyar y transmitir un pacto fundacional que constituir&aacute; una &ldquo;comunidad de negaci&oacute;n&rdquo; (Ka&euml;s, 2015).<\/p>\n<p>A menudo, en el trabajo de grupo familiar, la amistad extranjera se convierte en una amistad diaria o en una amistad &iacute;ntima y es entonces cuando la lealtad hacia la instituci&oacute;n se convierte en fidelidad.<\/p>\n<p>Acabo de hacer referencia al hecho de que el v&iacute;nculo de dependencia, el confinamiento del lado de la endogamia, movilizar&aacute; defensas de tipo perversas. Es decir, que cuando la imago del intruso (y su declinaci&oacute;n bajo la figura del extranjero) provocan una experiencia intrusiva, se hace dif&iacute;cil articular el lenguaje apropiado con el significado del lenguaje del Otro, para citar a Bernard Duez (2017).<\/p>\n<p>En el ideal de cualquier psicoanalista, el principio de la regla de abstinencia coloca el v&iacute;nculo transferencial en un tipo de amistad extranjera, que lo contiene y lo preserva. Pero la regresi&oacute;n inherente en el proceso terap&eacute;utico con familias y parejas tiene efectos en los equipos, que a menudo convierten los v&iacute;nculos de amistad &ldquo;alter ego&rdquo; en &ldquo;amistad familiar&rdquo;, lo que puede dar lugar a la actuaci&oacute;n, cuando la capacidad de simbolizaci&oacute;n se ve obturada en el campo transferencial.<\/p>\n<h3>Material cl&iacute;nico<\/h3>\n<p><em>La familia H.&nbsp; <\/em><\/p>\n<p>Esta familia est&aacute; conformada por el padre, m&eacute;dico de origen africano, y por la madre, de origen franc&eacute;s. La vida de pareja comenz&oacute; en &Aacute;frica pero la familia se instal&oacute; en Francia donde nacieron dos hijas. Tres a&ntilde;os despu&eacute;s del casamiento, el padre trae a Francia al hijo de su primer matrimonio, que en ese momento tiene 13 a&ntilde;os. Su estad&iacute;a en Francia est&aacute; marcada por ataques repetidos de epilepsia. Un a&ntilde;o y medio despu&eacute;s del inicio de la terapia familiar el padre desaparece de la familia y da signos de existencia luego de un tiempo, en su pa&iacute;s natal (Jaitin, 2000).<\/p>\n<p>En esta familia, el hijo llega en tercer lugar, cuando las otras dos hijas ya est&aacute;n all&iacute;. Es el mayor de los hermanos, pero el &uacute;ltimo en llegar. &iquest;Qu&eacute; posibilidad tiene este ni&ntilde;o de inscribirse en el v&iacute;nculo parental y en el v&iacute;nculo fraterno? La afiliaci&oacute;n y la pertenencia a la nueva familia var&iacute;an seg&uacute;n la edad de los hijos pero, en todos los casos, la afiliaci&oacute;n retoma aspectos deficitarios de la filiaci&oacute;n y de la alianza, como tentativa de elaboraci&oacute;n por repetici&oacute;n.<\/p>\n<p>&iquest;La dificultad de afiliaci&oacute;n del hijo a la nueva familia y, en particular, el conflicto con la esposa del padre, actualizan una dificultad de filiaci&oacute;n anterior? Los pocos datos sobre su pasado, aportados por el padre, indican que fue un beb&eacute; enfermo, con una madre biol&oacute;gica que no pudo ocuparse de &eacute;l y de la cual fue separado muy pronto, siendo los abuelos paternos los que lo criaron.<\/p>\n<p>Este ni&ntilde;o utiliza su cuerpo como &aacute;rea de expresi&oacute;n de sus angustias. Sus s&iacute;ntomas son la expresi&oacute;n de una experiencia de muerte y renacimiento. La desorganizaci&oacute;n pulsional es intensa y el espacio familiar no cumple con sus funciones de continencia. Durante sus ataques de epilepsia, cae al abismo, vive una sensaci&oacute;n de ca&iacute;da sin l&iacute;mite, un estado de desintegraci&oacute;n, de muerte y de renacimiento, una especie de &ldquo;mimlan&rdquo;, de ritual de pertenencia a la filiaci&oacute;n.<\/p>\n<p>En algunos pa&iacute;ses de &Aacute;frica, como en su pa&iacute;s natal, el contacto se efect&uacute;a mediante un ritual llamado <em>mimlan<\/em>, en el cual alguien puede ser inducido a evocar a los muertos y luego a los vivos. A partir de este ritual, se confirma la pertenencia a la genealog&iacute;a y se establece o se restablece la filiaci&oacute;n. El mimlan verbaliza el v&iacute;nculo entre la vida y la muerte (Guyotat, 1980).<\/p>\n<p>La hip&oacute;tesis m&aacute;s probable es que este hijo actualice con su nueva familia las relaciones que &eacute;l ten&iacute;a con la anterior. El mimlan, ritual de pertenencia a su linaje ancestral &iquest;fue confirmado por sus llamados ancestros? Si el v&iacute;nculo con el nuevo grupo familiar es deficiente, probablemente lo sea por el mal ajuste entre los &ldquo;tempos&rdquo; de las matrices culturales y familiares respectivas.<\/p>\n<p>La disritmia de la pertenencia a la terapia familiar se manifiesta por un modo de relaciones inciertas e imprevisibles, en donde se hace dif&iacute;cil establecer zonas intermedias de intercambio. Durante las sesiones, el tiempo de la terapia familiar con esta familia est&aacute; marcado por la ausencia y la presencia alternadas de los diferentes miembros, ya sea del hijo, de las ni&ntilde;as o incluso del padre accidentado o de la madre hospitalizada. Y, al final, las desapariciones del padre y del hijo marcan la repetici&oacute;n de un ritmo traum&aacute;tico de ruptura y el des-apuntalamiento del grupo familiar.<\/p>\n<p>En el caso de esta familia, la terapia permiti&oacute; contener la repetici&oacute;n del v&iacute;nculo de pareja para resituar a la pareja en su genealog&iacute;a. En las &ldquo;nuevas familias&rdquo;, los <em>tempos <\/em>de la alianza conyugal se yuxtaponen con los <em>tempos <\/em>de la alianza parental. La pareja y los hijos se superponen en los ritmos de afiliaci&oacute;n de la pareja y en la pertenencia a los ideales de la nueva familia. Adem&aacute;s, esta familia culturalmente mixta pasa por un proceso migratorio que produce una alteraci&oacute;n en el ritmo de intercambios entre la familia y el pa&iacute;s de acogida.<\/p>\n<p>Como lo se&ntilde;al&eacute; anteriormente, la filiaci&oacute;n concierne el reconocimiento de la propia posici&oacute;n en el orden de las generaciones; en una cultura dada, determinada en una coordenada temporal: desde los mayores, pasando por los contempor&aacute;neos, hasta los nuevos llegados<em>. <\/em><\/p>\n<p>Veamos ahora la escena desde el equipo terap&eacute;utico en el campo transferencial.<\/p>\n<p><em>&nbsp;<\/em><em>&nbsp;<\/em><\/p>\n<p><em>Equipo terap&eacute;utico y campo transferencial <\/em><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>La familia H. fue tratada durante m&aacute;s de cinco a&ntilde;os por tres equipos de analistas, constituidos por un terapeuta principal y dos terapeutas en formaci&oacute;n como analistas de familias.<\/p>\n<p>El primer equipo estaba formado por un analista principal hombre y una mujer que se jubil&oacute; durante el tercer a&ntilde;o del tratamiento. Yo le suced&iacute; a esta mujer para poder ingresar en la Asociaci&oacute;n Francesa de Psicoterapia Familiar como terapeuta auxiliar, para compenetrarme con la instituci&oacute;n de formaci&oacute;n donde se desarrollaba esta terapia, asegurando la continuidad de la l&iacute;nea fundadora de la Asociaci&oacute;n.<\/p>\n<p>Al integrar el nuevo equipo de analistas, yo ya conoc&iacute;a a la familia porque hab&iacute;a discutido la presentaci&oacute;n del caso con mi colega en un coloquio de la Asociaci&oacute;n.&nbsp; <em>Dos situaciones <\/em>marcan mi inserci&oacute;n en el proceso terap&eacute;utico que ya hab&iacute;a comenzado. La primera es un juego de las ni&ntilde;as que disponen las sillas de la sala formando un tren en direcci&oacute;n a la pared, evocando partidas y viajes. Las dos ni&ntilde;as instalan las sillas como en una escena teatral, para formar un vag&oacute;n; estas sillas vac&iacute;as representan tambi&eacute;n una escena con una especie de t&uacute;nel que asemeja a una situaci&oacute;n de nacimiento; pero tambi&eacute;n las sillas dispuestas frente a un escenario nos ubican en posici&oacute;n de espectadores.<\/p>\n<p>La segunda situaci&oacute;n me permite establecer contacto con la menor de las hermanas. En una sesi&oacute;n, la madre destaca con insistencia que, en la casa, ella y su hija mayor no entienden nada de lo que dice la peque&ntilde;a, que habla a media lengua. Cinco meses despu&eacute;s de mi llegada, la chiquita se me acercar&aacute; y comenzar&aacute; a hablarme muy r&aacute;pido y con gestos que me cuesta seguir. Yo le explico que tengo un acento algo raro, que soy extranjera y que me tiene que hablar m&aacute;s lentamente porque no logro comprender lo que dice.<\/p>\n<p>Esta intervenci&oacute;n produce efectos contraidentificatorios: la ni&ntilde;a se esfuerza por articular las palabras y, en la sesi&oacute;n, el lenguaje cambia. Los cambios son evidentes, hasta que el regreso del padre del extranjero re-moviliza el s&iacute;ntoma de su dicci&oacute;n.<\/p>\n<p>Yo soy &ldquo;la extranjera&rdquo; en la Asociaci&oacute;n y en la sesi&oacute;n, y la m&aacute;s peque&ntilde;a me permite trabajar con ella la cuesti&oacute;n de la reci&eacute;n llegada. Reci&eacute;n llegada, pero grande. Problema frecuente como ya se&ntilde;al&eacute; entre los hijos en las familias reconstituidas. El hijo mayor del padre llega &uacute;ltimo de &Aacute;frica a Francia, siendo el mayor. Yo tomo el lugar del tercero que ayudar&aacute; a la peque&ntilde;a a despegarse de su madre, que vive sola con sus hijos desde que el padre volvi&oacute; a &Aacute;frica, a su pa&iacute;s natal.<\/p>\n<p>Dos meses despu&eacute;s de mi llegada, mi colega se enferma. No obstante, la familia desea continuar la terapia familiar. Fundamos, entonces, un equipo constituido por tres mujeres (dos terapeutas en formaci&oacute;n como analistas familiares y yo como terapeuta formador). Modificamos el d&iacute;a y lugar de las sesiones y pedimos a la familia que realice un aporte financiero simb&oacute;lico.<\/p>\n<p>Nuestro marco habitual de trabajo era una sucesi&oacute;n temporal de sesiones y post-sesiones. Paralelamente, yo hab&iacute;a modificado la duraci&oacute;n de las post-sesiones de las dos familias que segu&iacute;a con solamente una coterapeuta. Cuando la tercera colega entr&oacute; en el dispositivo, aparecieron dos problemas en el equipo:<\/p>\n<ul>\n<li>el primero fue la administraci&oacute;n del tiempo de la post-sesi&oacute;n;<\/li>\n<li>el segundo fue una diferencia respecto de la financiaci&oacute;n de la formaci&oacute;n de las colegas: una financiaba su propia formaci&oacute;n y la otra recib&iacute;a un subsidio del estado.<\/li>\n<\/ul>\n<p>En relaci&oacute;n a la transferencia institucional, yo hab&iacute;a llegado &uacute;ltima como terapeuta formadora, pero era mayor en edad y con una formaci&oacute;n y experiencia previa en terapia familiar; sin embargo como extranjera la instituci&oacute;n no me pagaba porque mi conocimiento se pon&iacute;a a prueba. Era la mayor en el equipo profesional a trav&eacute;s de mi entrenamiento profesional y experiencia cl&iacute;nica, pero la &uacute;ltima llegada.<\/p>\n<p>Diversos niveles del campo transferencial revelaban dos aspectos centrales de la historia familiar.<\/p>\n<p>Uno era relativo a la temporalidad:<\/p>\n<ul>\n<li>por un lado, el an&aacute;lisis interminable de esta familia en una relaci&oacute;n de adhesividad al encuadre. Esta adhesividad caracter&iacute;stica de una &ldquo;relaci&oacute;n epil&eacute;ptica&rdquo; de la familia, permit&iacute;a significar los ataques de epilepsia del hijo del padre, que fue el &uacute;ltimo en llegar a la familia recompuesta, si bien era el mayor de los hijos;<\/li>\n<li>por otro lado, la familia no parec&iacute;a establecer una transferencia central diferenciada respecto de los equipos de analistas que se suced&iacute;an como intercambiables. La cuesti&oacute;n de la afiliaci&oacute;n a la filiaci&oacute;n se vuelve central. El sujeto, al no lograr inscribirse en una filiaci&oacute;n, queda adherido en un <em>faux-self<\/em> a la misma, sin poderse separar, confundiendo interior y exterior familiar.<\/li>\n<\/ul>\n<p>El otro aspecto se relacionaba con el lugar del dinero en la inter-transferencia y en el v&iacute;nculo de la pareja. El padre, m&eacute;dico en &Aacute;frica, deb&iacute;a trabajar en tareas secundarias en Francia. Por lo tanto, la madre era el &uacute;nico sost&eacute;n econ&oacute;mico de sus dos hijas y se hac&iacute;a cargo del hijo de su marido.<\/p>\n<p>La dificultad del hijo del padre en la nueva familia en Francia, reactualizaba un conflicto en su v&iacute;nculo de filiaci&oacute;n en &Aacute;frica, en donde el padre era considerado un her&eacute;tico por su familia, habi&eacute;ndose casado con una mujer extranjera a su cultura pero con un poder econ&oacute;mico dado por su <em>status<\/em> de origen franc&eacute;s.<\/p>\n<p>La introducci&oacute;n del pago simb&oacute;lico permiti&oacute; marcar el fin de la psicoterapia. Quiz&aacute;s haya sido el l&iacute;mite que implica una separaci&oacute;n e introduce la verdadera temporalidad de la ausencia y la castraci&oacute;n.<\/p>\n<p>El dinero transforma el v&iacute;nculo terap&eacute;utico porque introduce las nociones de deuda y de intercambio; y <em>transforma el v&iacute;nculo de amistad &iacute;ntima en v&iacute;nculo de amistad extranjera <\/em>porque conduce a la diferenciaci&oacute;n. La introducci&oacute;n del dinero tambi&eacute;n toc&oacute; los or&iacute;genes de la psicoterapia (la filiaci&oacute;n) en la relaci&oacute;n con el tercer equipo de analistas (afiliaci&oacute;n). El dinero aporta pues el doble origen filiativo y cultural en esta familia recompuesta con dificultad, donde a cada uno le costaba recuperar su lugar. Esto reaparece en la intertransferencia de los tres equipos de psicoterapia familiar que se ocuparon de esta familia.&nbsp; Veamos c&oacute;mo la amistad pone en movimiento la cuesti&oacute;n de la filiaci&oacute;n y de la afiliaci&oacute;n en la familia y el equipo de analistas y la instituci&oacute;n.<\/p>\n<p><em>Amistad y endogamia <\/em><\/p>\n<p>En esta familia, la dificultad de afiliaci&oacute;n del ni&ntilde;o en la nueva familia, en Francia, reactualiza un conflicto con sus v&iacute;nculos de filiaci&oacute;n en &Aacute;frica.<\/p>\n<p>El fin de la tercera parte de la psicoterapia familiar de esta familia coincide con una propuesta de la madre: lograr que el hijo del padre vuelva de &Aacute;frica.<\/p>\n<p>En el curso de una sesi&oacute;n, la madre, que llega sola con sus hijas, hace una descripci&oacute;n de la situaci&oacute;n actual de la familia tras la llegada del hijo del padre. Seg&uacute;n las maestras, la ni&ntilde;a menor est&aacute; muy triste, y la mayor volvi&oacute; a tener enuresis nocturna, obligando a la madre a ponerle pa&ntilde;ales,&nbsp; pese a que ya tiene 7 a&ntilde;os.<\/p>\n<p>Las ni&ntilde;as agregan que desde que lleg&oacute; el hermano, la ni&ntilde;era, a quien quer&iacute;an mucho, dej&oacute; de cuidarlas. Ahora, es el hermano se ocupa de ellas a la hora de ir a la cama. Este les relata cuentos para que se duerman pero debe, seg&uacute;n las palabras de la madre, castigarlas f&iacute;sicamente cuando no logran dormirse.<\/p>\n<p>La madre subraya que la ni&ntilde;a mayor interroga siempre a su hermano cada vez que sale con sus amigos, si es su marido y no su hermano. La atm&oacute;sfera de esta sesi&oacute;n traduce el clima incestual de la relaci&oacute;n fraterna, que se acent&uacute;a cuando la ni&ntilde;a va al ba&ntilde;o y vuelve con piedritas en su ropa interior.<\/p>\n<p>Ante mis intentos por interpretar la sobreexcitaci&oacute;n y la angustia de estos ni&ntilde;os, la madre dice: &ldquo;En &Aacute;frica, los ni&ntilde;os duermen todos en la misma habitaci&oacute;n&rdquo;. Yo le aclaro &ldquo;que en &Aacute;frica, est&aacute; la familia amplia para proteger mientras que en Francia ella est&aacute; sola, sin marido y sin familia&rdquo;.<\/p>\n<p>El grupo familiar ampliado en &Aacute;frica ser&iacute;a una especie de nomos, de frontera que separa el interior de la infancia de lo exterior del mundo adulto. La ley del &aacute;gora, de la prohibici&oacute;n del incesto y de la escucha del otro proteger&iacute;a de un interior familiar arbitrario y desp&oacute;tico, permitiendo contener la pulsionalidad de la sexualidad infantil y adolescente.<\/p>\n<p>En la familia endog&aacute;mica presentada y en el equipo de terapeutas, los lazos de amistad eran dif&iacute;ciles de tejer. Los defectos de los organizadores filiales no permitieron el desarrollo de una construcci&oacute;n de identidad y el sentimiento de pertenencia que se deriva de ella. El n&uacute;cleo simbi&oacute;tico entre la familia y la instituci&oacute;n donde se realizaba la terapia dificult&oacute; la inclusi&oacute;n de un tercero.<\/p>\n<p>Es evidente en este material, que los equipos en las instituciones reproducen las fallas filiales y afiliativas de la familia en resonancia con su propia historia. El an&aacute;lisis continuo de los analistas es una condici&oacute;n para que la familia lleve a cabo su terapia con una perspectiva final. &iquest;Pero qu&eacute; sucede cuando los analistas se enfrentan a la resistencia cruzada entre las familias y ellos mismos, por pertenecer a la instituci&oacute;n anal&iacute;tica con la que tienen un grado de dependencia extrema?<\/p>\n<p>Este campo transferencial presenta una doble frontera identificatoria: una intrusiva y otra adhesiva, ya que existe una superposici&oacute;n entre el v&iacute;nculo de filiaci&oacute;n y el v&iacute;nculo de afiliaci&oacute;n, entre el sujeto y el grupo institucional.<\/p>\n<p>La tercera escena inter-transferencial de esta familia se juega en el extranjero, donde una colega de la instituci&oacute;n presenta el material cl&iacute;nico de la familia sin el acuerdo de los analistas que se hicieron cargo de la familia.<\/p>\n<p>La terapia familiar aparece como un espacio familiar de doble fase: de apuntalamiento y de intrusi&oacute;n en la espacio inter-transferencial, del equipo y de la instituci&oacute;n de pertenencia profesional. Las alianzas metaps&iacute;quicas no est&aacute;n reguladas por la instituci&oacute;n, ya que surgen diferencias en la filiaci&oacute;n cultural y generacional, y la instituci&oacute;n no puede funcionar como un tercer garante. La confusi&oacute;n es producida por la creencia de que el material de esta familia en el origen de la creaci&oacute;n de la instituci&oacute;n pertenec&iacute;a a la instituci&oacute;n como una entidad an&oacute;nima, confundiendo el sujeto singular y el plural singular. Esta econom&iacute;a cruzada coloca el conflicto familiar en la escena institucional. Cuando las contraidentificaciones adhesivas de los terapeutas se convierten en contraidentificaciones intrusivas, los lazos de amistad pueden convertirse en persecutorios. La lucha por la propiedad comienza y el amigo puede convertirse en un enemigo.<\/p>\n<p>La amistad en su pendiente regresiva no fue suficiente en este caso para articular los diferentes registros de la simbolizaci&oacute;n de los traumas. El paso a trav&eacute;s del acto de intrusi&oacute;n entre los analistas tal vez podr&iacute;a ayudar a significar herencias traum&aacute;ticas de duelos inacabados para terminar de ser elaboradas en los v&iacute;nculos de filiaci&oacute;n. La figura del &ldquo;her&eacute;tico&rdquo; se presenta: es decir, el sujeto marginalizado por su propia familia y su comunidad de pertenencia, que ponen en cuesti&oacute;n los v&iacute;nculos de filiaci&oacute;n (Padura, 2014).<\/p>\n<p>En la inter-transferencia, la enfermedad som&aacute;tica del colega durante la primera etapa de la terapia, los problemas del origen del dinero, el pago y el de la desapropiaci&oacute;n del material cl&iacute;nico, revelan una modalidad de amistad endog&aacute;mica. Es el amor por la amistad del lado de la apropiaci&oacute;n del otro, como escribe Derrida en su texto Politiques de l&rsquo;Amiti&eacute; (1994).<\/p>\n<p>El espacio inter-transferencial retrata bien la figura del extranjero como un intruso, pero tambi&eacute;n permite, en el &ldquo;apr&egrave;s-coup&rdquo;, abrirse hacia un tercer espacio, hacia la &ldquo;terceridad&rdquo; en la relaci&oacute;n con el otro y permite &ldquo;tejer amistad con los conflictos&rdquo; para usar las palabras de Puget (2018).<\/p>\n<p>En el aqu&iacute; y ahora del campo transferencial e inter-transferencial de la terapia familiar, el potencial futuro de los miembros de la familia var&iacute;a, seg&uacute;n las posibilidades de elaboraci&oacute;n de los posibles traumas actuales o transgeneracionales que empujan u obligan a la migraci&oacute;n; y seg&uacute;n como se crean y desarrollan los lazos de amistad entre los sujetos de diferentes lenguas y culturas.<\/p>\n<p>La inter-transferencia entre los analistas que trabajan en un equipo en una instituci&oacute;n, as&iacute; como la transferencia entre el analista y sus asociaciones de pertenencia, permiten figurar los traumatismos transgeneracionales e inter-generacionales de la familia y de los analistas. Es entonces que las heridas de la filiaci&oacute;n, en su relaci&oacute;n&nbsp; con la&nbsp; amistad y la enemistad pueden ser reparadas.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliogr&aacute;fia<\/h3>\n<p>Derrida, J. (1994). <em>Politiques de l&rsquo;amiti&eacute;<\/em>. Paris: Galil&eacute;e.<\/p>\n<p>Duez, B. (2017). De l&rsquo;intime intrus &agrave; l&rsquo;&eacute;tranger et &agrave; l&rsquo;autre de l&rsquo;autre. <em>Revue de Psychoth&eacute;rapie Psychanalytique de Groupe<\/em>, 69: 77-91. DOI: 10.3917\/rppg.069.0077.<\/p>\n<p>Green, A. (1997). <em>Les cha&icirc;nes d&rsquo;&eacute;ros (actualit&eacute; du sexuel)<\/em>. Paris: Jacob.<\/p>\n<p>Guyotat, J. <em>et al<\/em>. (1980). <em>Mort, naissance et filiation. Etudes de Psychopathologie sur le lien de filiation.<\/em> Paris: Masson.<\/p>\n<p>Jaitin, R. (2000). Tempos ou rythmes de filiation et d&rsquo;affiliation dans les &ldquo;nouvelles familles&rdquo;. <em>Le Divan Familial<\/em>, 5: 129-137.<\/p>\n<p>Jaitin, R. (2006). <em>Clinique de l&rsquo;inceste fraternel<\/em>. Paris: Dunod (tr. sp. <em>Cl&iacute;nica del incesto fraterno<\/em>. Buenos Aires: Lugar, 2008).<\/p>\n<p>Jaitin, R. (2007). Le champ transf&eacute;ro-intertransf&eacute;rentiel en th&eacute;rapie familiale psychanalytique. <em>Le<\/em><\/p>\n<p><em>Divan Familial<\/em>, 19: 153-166. DOI: 10.3917\/difa.019.0153.<\/p>\n<p>Jaitin, R. (2017). Saberes et ignorancias de la pareja conyugal, Psicoan&aacute;lisis y Cultura. <em>Revista <\/em><\/p>\n<p><em>Internacional de Psicoan&aacute;lisis de Pareja y Familia, <\/em>17, 2. Revista online.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2015). <em>L&rsquo;extension de la psychanalyse. Pour une m&eacute;tapsychologie de troisi&egrave;me type<\/em>. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Neri, C. (1995). <em>Le Groupe. Manuel de psychanalyse de groupe<\/em>. Paris: Dunod, 1997.<\/p>\n<p>Padura, L. (2014)<em>. H&eacute;r&eacute;tiques. <\/em>Paris: &Eacute;ditions M&eacute;taili&eacute;<em>. <\/em><\/p>\n<p>Pich&oacute;n-Rivi&egrave;re, E., Quiroga, A. (1970). Transferencia y contratransferencia en la situaci&oacute;n grupal. In Pich&oacute;n-Rivi&egrave;re E., <em>El Proceso Grupal, <\/em>pp. 191-197. Buenos Aires: NuevaVisi&oacute;n.<\/p>\n<p>Puget, J. (2018). <em>Construire des relations de couple et de famille<\/em>. Conferencia inaugural del Grupo de Trabajo de Familia y Pareja, en Asociaci&oacute;n Psicoanal&iacute;tica de Madrid &ndash; 8 de febrero 2018.<\/p>\n<p>Ulloa, F. (1995). <em>Novela cl&iacute;nica psicoanal&iacute;tica, Historial de una pr&aacute;ctica<\/em>. Buenos Aires: Paidos.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Rosa Jaitin<\/p>\n","protected":false},"featured_media":1600,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[217],"numero_publicado":[8706],"descriptores":[8975,8974,8978,8972],"class_list":["post-1648","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-jaitin-rosa-en","idioma_articulo-spanish","secciones_revista-articles","numero_publicado-n20-2019-1-en","descriptores-family-psychoanalyst","descriptores-friendship-links","descriptores-psychoanalytic-family-therapy-technique","descriptores-transferential-field"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/1648","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1600"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1648"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1648"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=1648"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=1648"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=1648"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}