{"id":1635,"date":"2024-09-02T12:36:30","date_gmt":"2024-09-02T15:36:30","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue?post_type=articulos_revista&#038;p=1635"},"modified":"2024-09-02T12:36:45","modified_gmt":"2024-09-02T15:36:45","slug":"narrative-reweaving-neo-mythical-narrative-neo-container-and-narrative-resilience-in-psychoanalytic-family-therapy","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/articulos_revista\/narrative-reweaving-neo-mythical-narrative-neo-container-and-narrative-resilience-in-psychoanalytic-family-therapy\/","title":{"rendered":"Narrative reweaving: neo-mythical narrative neo-container and narrative resilience in psychoanalytic family therapy"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b\">\n.avia-section.av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><main  role=\"main\" itemprop=\"mainContentOfPage\"  class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-1635'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m0l5ws61-785f676aebdafe82749c3bae4340dd57\">\n#top .av-special-heading.av-m0l5ws61-785f676aebdafe82749c3bae4340dd57{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-m0l5ws61-785f676aebdafe82749c3bae4340dd57 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-m0l5ws61-785f676aebdafe82749c3bae4340dd57 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-m0l5ws61-785f676aebdafe82749c3bae4340dd57 av-special-heading-h1 blockquote modern-quote modern-centered  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><div class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVIEW N&deg; 20 | YEAR 2019 \/ 1<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >Narrative reweaving: neo-mythical narrative neo-container and narrative resilience in psychoanalytic family therapy <\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div>\n<\/p><\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-av_section-381f7fe4386064dea957e493d3124b96 main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-1635'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column av-av_one_fifth-5181c7628b3af4a0af695389017fd53f av_one_fifth  avia-builder-el-3  el_before_av_one_half  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><div  class='avia-buttonrow-wrap av-av_buttonrow-bf584bd26e6f855f3f273616157f4b5b avia-buttonrow-left  avia-builder-el-4  avia-builder-el-no-sibling '>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_buttonrow_item-9a7bf18ea6f52f9377e609d7da6ff8ab\">\n#top #wrap_all .avia-button.av-av_buttonrow_item-9a7bf18ea6f52f9377e609d7da6ff8ab{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\ntransition:all 0.4s ease-in-out;\nmargin-bottom:5px;\nmargin-right:5px;\n}\n#top #wrap_all .avia-button.av-av_buttonrow_item-9a7bf18ea6f52f9377e609d7da6ff8ab:hover .avia_button_background{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\n}\n<\/style>\n<a href='https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/revista\/review-number-20\/'  class='avia-button av-av_buttonrow_item-9a7bf18ea6f52f9377e609d7da6ff8ab avia-icon_select-yes-left-icon avia-size-small av-button-notext avia-color-dark'   ><span class='avia_button_icon avia_button_icon_left avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue830' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><span class='avia_iconbox_title' ><\/span><\/a><\/div><\/div><div  class='flex_column av-av_one_half-3f68c272fa08cd535f660536d8bf72b6 av_one_half  avia-builder-el-5  el_after_av_one_fifth  el_before_av_one_fourth  flex_column_div  '     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-a84401d748662cd128a3afb7895d0fff '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p><div class=\"escritores\">Author: <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/escritor\/benghozi-pierre-en\/\">BENGHOZI Pierre<\/a><\/div><div class=\"escritores\">Language: <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/idioma_articulo\/french\/\">French<\/a><\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"secciones_revista\">Section: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/secciones_revista\/articles\/\">ARTICLES<\/a><\/span> <\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"descriptores\">Keywords: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/group-co-construction\/\">group co-construction<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/group-preconscious\/\">group preconscious<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/mediating-narrative-object\/\">mediating narrative object<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/narrative-neo-container\/\">narrative neo-container<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/narrative-resilience\/\">narrative resilience<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/oneiric-field\/\">oneiric field<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/psychic-container-pathologies\/\">psychic container pathologies<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/support\/\">support<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/weaving-unravelling-of-links-of-narrative-reweaving\/\">weaving- unravelling of links of narrative reweaving<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-av_one_fourth-3f68c272fa08cd535f660536d8bf72b6 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f' ><div class='av_searchform_wrapper'><input type='search' value='' id='s' name='s' placeholder='BUSCAR' aria-label='BUSCAR' class='av-input-field ' required \/><div class='av_searchsubmit_wrapper av-submit-hasicon'><span class='av-button-icon av-search-icon avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue803' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><input type='submit' value='' id='searchsubmit' class='button av-submit-hasicon avia-font-entypo-fontello' title='View results on search page' aria-label='View results on search page' \/><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/themes\/enfold\/images\/layout\/blank.png\" \/><\/div><input type='hidden' name='numberposts' value='5' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='post' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='page' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='articulos_revista' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='revista' \/><input type='hidden' name='results_hide_fields' value='' \/><\/div><\/form><\/search><\/div><\/div><br>\n<\/p><p>\n<\/div><\/div><\/div><!-- close content main div --><\/div><\/div><div id='av_section_3'  class='avia-section av-av_section-efaeeb550f2b6515ba53e47f7ef69edf main_color avia-section-small avia-no-shadow  avia-builder-el-9  el_after_av_section  avia-builder-el-last  avia-bg-style-parallax container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-1635'><div class='entry-content-wrapper clearfix'><div  class='flex_column av-av_one_fifth-31f4571ab05542e3ef8dd23b30715500 av_one_fifth  avia-builder-el-10  el_before_av_four_fifth  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_image-27bb2a3b02aa290442ecbc97973e16e0\">\n.avia-image-container.av-av_image-27bb2a3b02aa290442ecbc97973e16e0 img.avia_image{\nbox-shadow:none;\n}\n.avia-image-container.av-av_image-27bb2a3b02aa290442ecbc97973e16e0 .av-image-caption-overlay-center{\ncolor:#ffffff;\n}\n<\/style>\n<div  class='avia-image-container av-av_image-27bb2a3b02aa290442ecbc97973e16e0 av-styling- avia-align-center  avia-builder-el-11  el_before_av_hr  avia-builder-el-first '   itemprop=\"image\" itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/ImageObject\" ><div class=\"avia-image-container-inner\"><div class=\"avia-image-overlay-wrap\"><img decoding=\"async\" fetchpriority=\"high\" class='wp-image-1600 avia-img-lazy-loading-not-1600 avia_image ' src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/art_20_eng-495x400.jpg\" alt='article_20_eng' title='article_20_eng'  height=\"400\" width=\"495\"  itemprop=\"thumbnailUrl\" srcset=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/art_20_eng-495x400.jpg 495w, https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/art_20_eng-845x684.jpg 845w\" sizes=\"(max-width: 495px) 100vw, 495px\" \/><\/div><\/div><\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_hr-f2f3e0d177bb5745b12709ddc93543f0\">\n#top .hr.hr-invisible.av-av_hr-f2f3e0d177bb5745b12709ddc93543f0{\nheight:10px;\n}\n<\/style>\n<div  class='hr av-av_hr-f2f3e0d177bb5745b12709ddc93543f0 hr-invisible  avia-builder-el-12  el_after_av_image  el_before_av_buttonrow '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><div  class='avia-buttonrow-wrap av-m0l5x9rk-6546a2c2282ae75232475403699a0b79 avia-buttonrow-center  avia-builder-el-13  el_after_av_hr  avia-builder-el-last '>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m0l5x8ex-bffa0e532b60a25d4949e58133bd6c0c\">\n#top #wrap_all .avia-button.av-m0l5x8ex-bffa0e532b60a25d4949e58133bd6c0c{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\ntransition:all 0.4s ease-in-out;\nmargin-bottom:5px;\nmargin-right:3px;\nmargin-left:3px;\n}\n#top #wrap_all .avia-button.av-m0l5x8ex-bffa0e532b60a25d4949e58133bd6c0c:hover .avia_button_background{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\n}\n<\/style>\n<a href='https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/BENGHOZI_francais-1.pdf'  class='avia-button av-m0l5x8ex-bffa0e532b60a25d4949e58133bd6c0c avia-icon_select-yes-right-icon avia-size-large av-icon-on-hover avia-color-theme-color'  target=\"_blank\"  rel=\"noopener noreferrer\"  aria-label=\"Download PDF\"><span class='avia_iconbox_title' >Download PDF<\/span><span class='avia_button_icon avia_button_icon_right avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue82d' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><\/a><\/div><\/p><\/div><div  class='flex_column av-av_four_fifth-3a42befb473c5dfd57302c4689aa020b av_four_fifth  avia-builder-el-14  el_after_av_one_fifth  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m0l5xzo9-f9ad2f7315bbc720e6e73a1dcbfbc452\">\n#top .togglecontainer.av-m0l5xzo9-f9ad2f7315bbc720e6e73a1dcbfbc452 p.toggler{\nborder-color:#e5e5e5;\n}\n#top .togglecontainer.av-m0l5xzo9-f9ad2f7315bbc720e6e73a1dcbfbc452 p.toggler.activeTitle{\ncolor:#135058;\nborder-color:#135058;\nbackground-color:#e5e5e5;\nbackground:linear-gradient( to right, #e5e5e5, #ffffff );\n}\n#top .togglecontainer.av-m0l5xzo9-f9ad2f7315bbc720e6e73a1dcbfbc452 p.toggler:not(.activeTitle):hover{\nbackground-color:#e5e5e5;\n}\n#top .togglecontainer.av-m0l5xzo9-f9ad2f7315bbc720e6e73a1dcbfbc452 p.toggler:not(.activeTitle):hover .toggle_icon, #top .togglecontainer.av-m0l5xzo9-f9ad2f7315bbc720e6e73a1dcbfbc452 p.toggler:not(.activeTitle):hover .toggle_icon *{\nborder-color:#135058 !important;\n}\n#top .togglecontainer.av-m0l5xzo9-f9ad2f7315bbc720e6e73a1dcbfbc452 p.toggler .toggle_icon{\ncolor:#135058;\nborder-color:#135058;\n}\n#top .togglecontainer.av-m0l5xzo9-f9ad2f7315bbc720e6e73a1dcbfbc452 p.toggler .toggle_icon > span{\ncolor:#135058;\nborder-color:#135058;\n}\n#top .togglecontainer.av-m0l5xzo9-f9ad2f7315bbc720e6e73a1dcbfbc452 p.toggler.activeTitle .toggle_icon, #top .togglecontainer.av-m0l5xzo9-f9ad2f7315bbc720e6e73a1dcbfbc452 p.toggler.activeTitle .toggle_icon > span{\ncolor:#0c7489;\nborder-color:#0c7489;\n}\n#top .togglecontainer.av-m0l5xzo9-f9ad2f7315bbc720e6e73a1dcbfbc452 .toggle_wrap .toggle_content{\nborder-color:#e5e5e5;\n}\n<\/style>\n<div  class='togglecontainer av-m0l5xzo9-f9ad2f7315bbc720e6e73a1dcbfbc452 av-minimal-toggle  avia-builder-el-15  el_before_av_heading  avia-builder-el-first  toggle_close_all' >\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-b17c56e0eb285edceac8b33b8b201494'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-1' data-fake-id='#toggle-id-1' class='toggler  activeTitle av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-1' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Narrative reweaving: neo-mythical narrative neo-container and narrative resilience in psychoanalytic family therapy <\/strong><\/p>\n<p><em>&nbsp;<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">We are confronted with the impasses of <em>psychic container pathologies<\/em>. There are weaknesses in<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&ldquo;figurability&rdquo; and in the capacity of the psychic apparatus to create fantasy. The psychoanalytic clinic of &ldquo;genealogical container pathologies&rdquo; is a concept derived from Bion, with the conceptualization of the &ldquo;<em>weaving, unravelling, and repair<\/em> of the psychic links of filiation and affiliation&rdquo;. In this article, the author begins by describing a sequence of psychoanalytic family therapy to present the concepts of narrative repair of family containers and of narrative resilience. The &ldquo;narrative neo-container&rdquo; is envisaged as the emergence of an oneiric field. It operates to shore up the unravelled, damaged, or torn genealogical container. It is transitional to a new alternative, repaired, reliable container, capable of beginning to create &ldquo;neo-dreams&rdquo;. It is the apposite expression of the groupal preconscious, of a family and therapeutic groupal codreaming. This approach imposes on us a new creativity compared with the clinic of repression and interpretation, and thus a new psychoanalytic stance, that of receptivity and support. The author illustrates his argument with an example that uses a &ldquo;<em>mediating narrative object<\/em>&rdquo; about a problem revealing a family melancholic equivalent.<\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> narrative neo-container, psychic container pathologies, weaving- unravelling of links of narrative reweaving, group co-construction, mediating narrative object, narrative resilience, support, oneiric field, group preconscious.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-0ed945942c0c03514973fa5a26e6a146'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>N&eacute;ocontenant narratif n&eacute;omythique:&nbsp; remaillage narratif et r&eacute;silience narrative en th&eacute;rapie familiale psychanalytique<\/strong><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nous sommes confront&eacute;s aux impasses des <em>pathologies de contenant psychique<\/em>. Il y a des failles de la figurabilit&eacute; et dans la capacit&eacute; contenante de l&rsquo;appareil psychique &agrave; produire du fantasme. La clinique psychanalytique des &ldquo;pathologies de contenant g&eacute;n&eacute;alogique&rdquo; est pens&eacute;e dans la continuit&eacute; de Bion, avec la conceptualisation du &ldquo;<em>maillage, d&eacute;maillage et remaillage <\/em>des liens psychiques de filiation et d&rsquo;affiliation&rdquo;. Dans cet article, l&rsquo;auteur part d&rsquo;une s&eacute;quence de th&eacute;rapie familiale psychanalytique pour pr&eacute;senter les notions de <em>remaillage narratif des contenants<\/em> familiaux effract&eacute;s et celui <em>de r&eacute;silience narrative. Le n&eacute;o-contenant narratif <\/em>est envisag&eacute; comme &eacute;mergence d&rsquo;un champ onirique. C&rsquo;est l&rsquo;expression au niveau topique du<em> pr&eacute;conscient<\/em> groupal, d&rsquo;une <em>co-r&ecirc;verie<\/em> groupale famille et th&eacute;rapeute. Il a une fonction d&rsquo;<em>&eacute;tayage <\/em>du contenant g&eacute;n&eacute;alogique d&eacute;maill&eacute;, trou&eacute; ou d&eacute;chir&eacute;. C&rsquo;est donc <em>un contenant th&eacute;rapeutique<\/em> alternatif, susceptible de commencer &agrave; produire des <em>n&eacute;o-r&ecirc;ve, transitionnel<\/em> &agrave; un nouveau contenant familial remaill&eacute; fiable. Cette approche nous impose une nouvelle cr&eacute;ativit&eacute; par rapport &agrave; la clinique du refoulement et de l&rsquo;interpr&eacute;tation, et donc une nouvelle posture psychanalytique, celle de l&rsquo;accueil et de l&rsquo;&eacute;tayage. L&rsquo;auteur l&rsquo;illustre avec un exemple mobilisant un <em>objet m&eacute;diateur narratif<\/em> &agrave; propos d&rsquo;une probl&eacute;matique r&eacute;v&eacute;lant un &eacute;quivalent m&eacute;lancolique familial.<\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;s:<\/strong> n&eacute;o-contenant narratif, pathologies de contenant psychique, maillage-d&eacute;maillage des liens remaillage narratif, co-r&ecirc;verie groupale, n&eacute;o-r&ecirc;ves, objet m&eacute;diateur narratif, r&eacute;silience narrative, &eacute;tayage, champ onirique, pr&eacute;conscient groupal.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-5fd7af47496321a78cb0dcf7825c351e'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>El tejido narrativo: neo-contenido narrativo neom&iacute;tico y resiliencia narrativa en terapia familiar psicoanal&iacute;tica <\/strong><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nos enfrentamos con los callejones sin salida de <em>las patolog&iacute;as de los contenedores ps&iacute;quicos<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hay fallas en la figurabilidad y en la capacidad del aparato ps&iacute;quico para producir fantas&iacute;a. La cl&iacute;nica psicoanal&iacute;tica de las &ldquo;patolog&iacute;as de contenido geneal&oacute;gico&rdquo; est&aacute; pensada en continuidad con Bion, seg&uacute;n la conceptualizaci&oacute;n de &ldquo;<em>el desenredamiento, zurcido y remachado<\/em> de los v&iacute;nculos ps&iacute;quicos de filiaci&oacute;n y afiliaci&oacute;n&rdquo;. En este art&iacute;culo, el autor parte de una secuencia de terapia familiar psicoanal&iacute;tica para presentar las nociones de ejido narrativo de los contenedores familiares borrados y de resiliencia narrativa. El neo-contenido narrativo se considera como la emergencia de un campo on&iacute;rico. Tiene una funci&oacute;n de afianzamiento del contenido geneal&oacute;gico enmara&ntilde;ado, agujereado o desgarrado. Es transitorio a un nuevo recipiente remachado confiable, capaz de comenzar a construir neo-sue&ntilde;os. Es la expresi&oacute;n t&oacute;pica del preconsciente grupal, de una coexistencia grupal entre familia y terapeuta. Este enfoque nos impone una nueva creatividad con respecto a la cl&iacute;nica del rechazo y de la interpretaci&oacute;n y por lo tanto una nueva postura psicoanal&iacute;tica, la de la acogida y del refuerzo. El autor lo ilustra con un ejemplo que moviliza un <em>objeto mediador narrativo<\/em> en una problem&aacute;tica que revela un equivalente melanc&oacute;lico familiar.<\/p>\n<p><strong>Palabras clave:<\/strong> neo-contenedor narrativo, patolog&iacute;as del contenido ps&iacute;quico, desenredamiento de los v&iacute;nculos, ejido narrativo, co-construcci&oacute;n grupal, objeto mediador narrativo, resiliencia narrativa, afianzamiento, campo on&iacute;rico, preconsciente grupal<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c\">\n#top .av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ARTICLE<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-av_hr-bd7e19a5e9c414034c6d495a5e75ccd7 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-a84401d748662cd128a3afb7895d0fff '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p>Nos enfrentamos con los callejones sin salida de <em>las patolog&iacute;as de los contenedores ps&iacute;quicos<\/em>.<\/p>\n<p>Hay fallas en la figurabilidad y en la capacidad del aparato ps&iacute;quico para producir fantas&iacute;a. La cl&iacute;nica psicoanal&iacute;tica de las &ldquo;patolog&iacute;as de contenido geneal&oacute;gico&rdquo; est&aacute; pensada en continuidad con Bion, seg&uacute;n la conceptualizaci&oacute;n de &ldquo;<em>el desenredamiento, zurcido y remachado<\/em> de los v&iacute;nculos ps&iacute;quicos de filiaci&oacute;n y afiliaci&oacute;n&rdquo;. En este art&iacute;culo, el autor parte de una secuencia de terapia familiar psicoanal&iacute;tica para presentar las nociones de ejido narrativo de los contenedores familiares borrados y de resiliencia narrativa. El neo-contenido narrativo se considera como la emergencia de un campo on&iacute;rico. Tiene una funci&oacute;n de afianzamiento del contenido geneal&oacute;gico enmara&ntilde;ado, agujereado o desgarrado. Es transitorio a un nuevo recipiente remachado confiable, capaz de comenzar a construir neo-sue&ntilde;os. Es la expresi&oacute;n t&oacute;pica del preconsciente grupal, de una coexistencia grupal entre familia y terapeuta. Este enfoque nos impone una nueva creatividad con respecto a la cl&iacute;nica del rechazo y de la interpretaci&oacute;n y por lo tanto una nueva postura psicoanal&iacute;tica, la de la acogida y del refuerzo. El autor lo ilustra con un ejemplo que moviliza un <em>objeto mediador narrativo<\/em> en una problem&aacute;tica que revela un equivalente melanc&oacute;lico familiar.<\/p>\n<p><em>Palabras clave<\/em>: neo-contenedor narrativo, patolog&iacute;as del contenido ps&iacute;quico, desenredamiento de los v&iacute;nculos, ejido narrativo, co-construcci&oacute;n grupal, objeto mediador narrativo, resiliencia narrativa, afianzamiento, campo on&iacute;rico, preconsciente grupal<\/p>\n<p><em>Je vois surgir brusquement l&rsquo;&eacute;vasion:&nbsp; <\/em><\/p>\n<p><em>vestiges r&ecirc;v&eacute;s d&rsquo;&icirc;les lointaines, f&ecirc;tes dans les parcs des anciens temps,&nbsp; d&rsquo;autres paysages, d&rsquo;autres sentiments, un autre moi.&nbsp; <\/em><\/p>\n<p>Pessoa, 1982<\/p>\n<p>La narrativit&eacute; est l&rsquo;&eacute;mergence d&rsquo;un r&eacute;cit qui comporte un processus de transformation, d&rsquo;une histoire, r&eacute;elle ou fictive, racont&eacute;e par un narrateur.<\/p>\n<p>Freud avec la cure de parole et la r&egrave;gle des associations libres, la met au centre de la psychanalyse. Le r&eacute;cit, tel le r&eacute;cit du r&ecirc;ve est alors l&agrave; pour &ecirc;tre d&eacute;construit, dans le mouvement transf&eacute;ro-contretransf&eacute;rentiel. Avec le travail analytique d&rsquo;interpr&eacute;tation, il laisse la place aux fantasmes et aux d&eacute;sirs interdits inconscients. Mais qu&rsquo;en est-il quand il y a des failles dans la capacit&eacute; contenante de l&rsquo;appareil psychique &agrave; produire du fantasme?<\/p>\n<p>Nous sommes alors confront&eacute;s aux impasses des <em>pathologies du maillage-contenant<\/em><\/p>\n<p>(Benghozi, 1995; 1999; 2007; 2010; 2014b; 2015). On y retrouve les manifestations de la psychose, de la psychosomatique, des addictions, des perversions, de l&rsquo;inceste, celles de l&rsquo;effraction des contenants.<\/p>\n<p>Elles nous imposent une nouvelle cr&eacute;ativit&eacute;, une r&eacute;flexion sur les cadres et les dispositifs, sur ce que j&rsquo;appelle les &ldquo;contenants en transformation&rdquo; et les notions de &ldquo;cadre et de contenants mall&eacute;ables&rdquo; (Benghozi, 2013; 2014a; 2014b).<\/p>\n<p>Quelle alternative psychanalytique clinique? Dans cette pr&eacute;sentation, je partirais d&rsquo;une s&eacute;quence de th&eacute;rapie familiale psychanalytique pour illustrer le remaillage narratif des contenants g&eacute;n&eacute;alogiques et la r&eacute;silience narrative.<\/p>\n<p>J&rsquo;illustrerai la co-construction groupale du n&eacute;o-contenant narratif n&eacute;o-mythique avec un exemple mobilisant un objet m&eacute;diateur narratif &agrave; propos d&rsquo;un &eacute;quivalent m&eacute;lancolique familial.<\/p>\n<h3>&ldquo;Derri&egrave;re &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; l&rsquo;horizon&hellip;&rdquo;: exemple &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; d&rsquo;une &nbsp; s&eacute;quence &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; de th&eacute;rapie &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; familiale psychanalytique<\/h3>\n<p>La famille arrive &agrave; la s&eacute;ance de th&eacute;rapie familiale sur les conseils d&rsquo;une psychologue. Dans mon mod&egrave;le, d&egrave;s la premi&egrave;re s&eacute;ance, voire m&ecirc;me avant la rencontre s&rsquo;engage avec la dimension pr&eacute;-transf&eacute;rentielle, et pr&eacute;-contretransf&eacute;rentielle, le processus th&eacute;rapeutique. Il y a les parents et 2 enfants. Une fille de 6 ans et un gar&ccedil;on de 9 ans. Les parents ont &eacute;t&eacute; convoqu&eacute;s plusieurs fois par la directrice de l&rsquo;&eacute;cole pour une instabilit&eacute; persistante de la fille et une agitation du gar&ccedil;on perturbant la classe.<\/p>\n<p>Les deux enfants pr&eacute;sentent un important retard scolaire qui inqui&egrave;te le p&eacute;diatre qui les a re&ccedil;us. Les parent sont tr&egrave;s attentifs et bienveillants &agrave; l&rsquo;&eacute;gard de leurs enfants et semblent d&eacute;sol&eacute;s par cette situation o&ugrave; ils se sentent impuissants. Les parents semblent tr&egrave;s demandeurs d&rsquo;aide mais ils semblent d&eacute;bord&eacute;s. Ils sont tr&egrave;s proches l&rsquo;un de l&rsquo;autre, tr&egrave;s attentionn&eacute;s comme se soutenant l&rsquo;un l&rsquo;autre d&rsquo;un possible effondrement. Je ressens une ambiance de naufrage familial. Cette attention r&eacute;ciproque des 2 partenaires de ce jeune couple parental en perdition, me touche avec une envie empathique d&rsquo;aller vers eux et de les aider &agrave; se soutenir.<\/p>\n<h3>Objet m&eacute;diateur narratif: un dessin sur le tee-shirt<\/h3>\n<p>Mon regard est attir&eacute; par le tee-shirt que porte la m&egrave;re. Il y a un dessin brod&eacute; au niveau de la poitrine. On y devine la silhouette de 2 personnages. Un jeune couple est assis. Il est vu de dos. Je suis toujours tr&egrave;s sensible &agrave; prendre en consid&eacute;ration ce qui se donne &agrave; voir dans l&rsquo;espace de la s&eacute;ance. Comme ici, un d&eacute;tail qui semblerait anodin sur un v&ecirc;tement, un objet l&agrave; pr&eacute;sent-absent. Je pense &agrave; &ldquo;la lettre vol&eacute;e&rdquo; que d&eacute;crit Jacques Lacan (1966), &agrave; la suite d&rsquo;Edgar Poe, qui est l&agrave; devant, comme une &eacute;vidence, au regard de tous et que personne ne semble voir. On peut y reconnaitre des objets de m&eacute;diation, ce que j&rsquo;appelle des Objets de Transmission Interg&eacute;n&eacute;rationnels: les OTI, et des Objets de Transmission Trans-g&eacute;n&eacute;rationnels: les OTT (Benghozi, 2004; 2007; 2010), supports de transmission d&rsquo;indicible, d&rsquo;inavouable voire d&rsquo;impensable. Ce sont ici, <em>des objets m&eacute;diateurs narratifs.<\/em> Support d&rsquo;un discours non verbal qui peut t&eacute;moigner des traces et des empreintes (Benghozi, 2007) en suspens, des figures palimpsestes du n&eacute;gatif, comme la transmission narrative d&rsquo;un r&eacute;cit en creux. N&eacute;gatif au sens freudien, comme en photographie argentique, de ce qui ne peut se r&eacute;v&eacute;ler d&rsquo;embl&eacute;e au visible.<\/p>\n<h3>Une posture th&eacute;rapeutique d&rsquo;accueil de l&rsquo;&eacute;nigme<\/h3>\n<p>Je suis donc l&agrave; avec eux, dans une posture d&rsquo;accueil de l&rsquo;&eacute;nigme de la demande, disponible &agrave; &eacute;couter des histoires, pr&ecirc;t &agrave; l&rsquo;aventure narrative, pr&eacute;sent, empathique, avec mes r&ecirc;veries.<\/p>\n<p>Je fais part de mon observation du dessin sur le tee-shirt et je leur demande de nous raconter ce que &ccedil;a peut leur dire. Alors qu&rsquo;ils semblaient plut&ocirc;t en retrait, ils se sont &eacute;veill&eacute;s. Chacun des parents a commenc&eacute; &agrave; raconter une histoire sur ce que le couple, dans le dessin, pouvait faire l&agrave; en tournant le dos. Ils sont sur le bord d&rsquo;une jet&eacute;e d&rsquo;un port. Ils regardent la mer. Il y a des vagues. Ils regardent au loin, &agrave; l&rsquo;horizon&hellip;<\/p>\n<p>A quoi tournaient-ils le dos? Que regardaient-ils? Que cherchent-ils?<\/p>\n<p>Pendant ce temps, les enfants rangent des jouets sur la moquette au sol. Ils sont &eacute;trangement calmes.<\/p>\n<p>Il se d&eacute;gage &agrave; la fois une excitation et une immense tristesse, une sorte de s&eacute;r&eacute;nit&eacute; d&eacute;pressive.<\/p>\n<p><strong><em>&nbsp;<\/em><\/strong><span style=\"font-size: 20px; font-weight: 600;\">Histoire d&rsquo;exil<\/span><\/p>\n<p>Madame commence &agrave; raconter son exil. Sa famille est l&agrave;-bas, comme celle de son mari. Sa m&egrave;re est loin, derri&egrave;re l&rsquo;horizon. Elle a d&ucirc; quitter la Sardaigne pour rejoindre son mari qui cherchait un travail en France apr&egrave;s la mort tragique d&rsquo;un fr&egrave;re au pays. Le couple se sent seul, blotti dans des deuils indicibles. De mon c&ocirc;t&eacute;, la mer, La Sardaigne, l&rsquo;autre m&eacute;diterran&eacute;e, c&rsquo;&eacute;tait aussi, pour moi une invitation au voyage, une invitation au retour. La Sardaigne, je les invite &agrave; m&rsquo;en parler.<\/p>\n<p>Ils se mettent &agrave; raconter en c&oelig;ur un autre monde, comme Alice qui tombe dans un nouveau pays des merveilles. &laquo;Ainsi du pays des merveilles se racont&egrave;rent lentement les aventures sans pareilles&hellip;&raquo; (Carroll, 2015, p. 4).<\/p>\n<p>Je les &eacute;coute avec une <em>curiosit&eacute; empathique<\/em>, (que j&rsquo;appelle fondatrice d&rsquo;une posture psycho-anthropologique), d&eacute;crire les arbres, les odeurs, les couleurs, les sons, les odeurs, la chaleur du soleil sur les pierres, les sensations sur la peau quand la pluie tant attendue se met &agrave; tomber.<\/p>\n<p>Toujours assis, les enfants sont attentifs, c&rsquo;est une histoire que leurs parents ne leur racontent pas.<\/p>\n<p><strong><em>&nbsp; <\/em><\/strong><\/p>\n<h3>R&ecirc;verie de Kaos<strong><em>&nbsp;<\/em><\/strong><\/h3>\n<p>J&rsquo;associe en r&eacute;sonnance, dans mes r&ecirc;veries, les paysages arides que les fr&egrave;res Taviani (1984) montrent dans le film Kaos, alors que des siciliens quittent, abandonnent tout pour tenter de trouver fortune en Am&eacute;rique. Il y a de l&rsquo;espoir, de l&rsquo;amertume, de la tristesse et de l&rsquo;effroi.<\/p>\n<p>Images, films, lectures&hellip; accompagnent nos r&ecirc;veries en &eacute;tayage, et soutiennent dans notre &eacute;coute, au niveau pr&eacute;conscient notre imaginaire, et inconscient, notre contretransfert.<\/p>\n<h3>Le voyage anthropologique dans le sacr&eacute; des rituels religieux<\/h3>\n<p>Mais je suis rattrap&eacute; par leur description des f&ecirc;tes religieuses. Ils me d&eacute;crivent avec une grande pr&eacute;cision des rituels traditionnels religieux. J&rsquo;&eacute;tais ravi de faire un si beau voyage qui enrichissait mon int&eacute;r&ecirc;t anthropologique sur les mythes et les rituels. Ils semblaient aussi ravis de me raconter ces histoires passionnantes du fin fond d&rsquo;une Sardaigne m&eacute;connue des touristes.<\/p>\n<p>La s&eacute;ance se cl&ocirc;t avec le sentiment d&rsquo;une fraternit&eacute; chaleureuse. Ils m&rsquo;avaient adopt&eacute;. Tr&egrave;s investis par ce qui s&rsquo;est d&eacute;gag&eacute; au niveau affectif, Ils ont pris un rendez-vous pour une prochaine s&eacute;ance.<\/p>\n<p>La famille ne semblait sentait plus perdue.<\/p>\n<h3><span style=\"font-size: 20px; font-weight: 600;\">L&rsquo;intervision: &ldquo;Mais ils ont racont&eacute; n&rsquo;importe quoi!!&rdquo;<\/span><\/h3>\n<p>Apr&egrave;s leur d&eacute;part, je m&rsquo;adresse en post s&eacute;ance, pour un temps d&rsquo;inter-vision et de travail d&rsquo;intertransfert, avec enthousiasme &agrave; la psychologue en formation &agrave; la th&eacute;rapie familiale psychanalytique qui participe &agrave; l&rsquo;entretien et prend des notes. Je ne d&eacute;velopperai pas ici les enjeux psychiques de sa pr&eacute;sence. Elle a une fonction dans le travail de co-th&eacute;rapie et dans le champ m&eacute;ta-psychique groupal coconstruit avec la rencontre famille et th&eacute;rapeutes. J&rsquo;avais la satisfaction d&rsquo;avoir partag&eacute; une belle et riche s&eacute;ance, au sens d&rsquo;une production esth&eacute;tique. J&rsquo;avais le sentiment par exemple d&rsquo;avoir beaucoup appris sur les rituels religieux chr&eacute;tiens en Sardaigne traditionnelle&hellip; A ma grande surprise, elle se met &agrave; rire, amus&eacute;e par ma na&iuml;vet&eacute; cr&eacute;dule et par mon ignorance. &ldquo;Mais ils ont racont&eacute; n&rsquo;importe quoi!!&rdquo;. Je suis un peu stup&eacute;fait, et je ne comprends pas tout de suite. Le hasard, s&rsquo;il en est, fait que la psychologue dans cette th&eacute;rapie familiale, a une formation universitaire de th&eacute;ologie. Elle m&rsquo;explique que toutes les r&eacute;f&eacute;rences religieuses &eacute;voqu&eacute;es pendant la s&eacute;ance sont compl&egrave;tement fabul&eacute;es!<\/p>\n<p><strong><em>&nbsp;<\/em><\/strong><\/p>\n<h3>Cette aventure m&rsquo;a beaucoup appris: la posture du th&eacute;rapeute<\/h3>\n<p>Apr&egrave;s un court moment de d&eacute;pit, o&ugrave; j&rsquo;&eacute;tais un peu vex&eacute; d&rsquo;avoir na&iuml;vement adh&eacute;r&eacute; &agrave; ces fictions anthropologiques, j&rsquo;ai trouv&eacute; cette histoire g&eacute;niale. Cette aventure m&rsquo;a beaucoup appris. J&rsquo;avais &eacute;t&eacute; s&eacute;duit par ces belles histoires qu&rsquo;ils nous ont racont&eacute;es. Elles leurs sont venues dans la rencontre en s&eacute;ance.<\/p>\n<p>On ne peut n&eacute;gliger la dimension contre-transf&eacute;rentielle d&rsquo;un appel &agrave; un voyage de retour au pays perdu. On pourrait aussi se dire qu&rsquo;une telle production fabul&eacute;e n&rsquo;est que l&rsquo;expression d&rsquo;une recherche de s&eacute;duction des th&eacute;rapeutes, en r&eacute;sonnance &agrave; l&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t et au plaisir que j&rsquo;avais &agrave; l&rsquo;entendre. Ce serait alors l&rsquo;expression possible d&rsquo;une forme de r&eacute;sistance &agrave; laquelle j&rsquo;aurais contre-transf&eacute;rentiellement particip&eacute;. L&rsquo;enjeu ne se r&eacute;duit pourtant pas &agrave; la dimension d&rsquo;un transfert hyst&eacute;rique.<\/p>\n<p>J&rsquo;ai appris par exemple, &agrave; partir de cette th&eacute;rapie, la valeur de la fabrique des histoires, le respect de la fiction, l&rsquo;importance de notre curiosit&eacute; empathique, de notre disponibilit&eacute; &agrave; la r&ecirc;verie, de notre plaisir &agrave; accueillir l&rsquo;autre, &agrave; &eacute;tayer et &agrave; soutenir le processus narratif, la construction d&rsquo;une &ldquo;identit&eacute; narrative&rdquo;, dans la perspective de Paul Ric&oelig;ur (19831985), plut&ocirc;t que de chercher &agrave; expliquer et &agrave; comprendre des sympt&ocirc;mes. J&rsquo;ai saisi au vif, l&rsquo;essentiel de la posture de l&rsquo;analyste dans la co-construction du lien d&rsquo;alliance th&eacute;rapeutique.<\/p>\n<h3>Un nouveau contenant d&rsquo;&eacute;tayage alternatif: le n&eacute;o-contenant narratif<\/h3>\n<h3>Pourquoi une th&eacute;rapie psychanalytique groupale familiale? Une pathologie de contenance de l&rsquo;appareil psychique<\/h3>\n<p>L&rsquo;indication d&rsquo;une th&eacute;rapie psychanalytique groupale familiale se justifie par les but&eacute;es cliniques d&rsquo;une approche psychanalytique individuelle.<\/p>\n<p>Ce qui impose la th&eacute;rapie psychanalytique groupale familiale, c&rsquo;est une faille dans la fonction contenante de l&rsquo;appareil psychique, dans le <em>Moi-peau familial<\/em> (Anzieu, 1987).<\/p>\n<h3>La m&eacute;taphore de la marmite comme appareil psychique<\/h3>\n<p>J&rsquo;utilise la m&eacute;taphore de la marmite. L&rsquo;appareil psychique n&eacute;cessite comme une marmite un contenant fiable pour faire de la cuisine psychique, c&rsquo;est-&agrave;-dire assurer sa fonction de transformation. Je d&eacute;finis ce contenant comme un maillage construit par les liens psychiques de filiation et d&rsquo;affiliation. S&rsquo;il y a un d&eacute;maillage avec des trous ou des d&eacute;chirures de lien, le contenant marmite ne peut assurer la cuisine productrice de fantasmes. La fantasmopo&iuml;&egrave;se est d&eacute;faillante. Nous sommes dans une pathologie du Contenant-maillage-Marmite, donc de l&rsquo;appareil psychique lui-m&ecirc;me. C&rsquo;est une clinique sp&eacute;cifique des probl&eacute;matiques du d&eacute;maillage des liens et non des enjeux d&rsquo;une relation conflictuelle.<\/p>\n<p><em>La clinique de la relation, c&rsquo;est celle des contenus comme la n&eacute;vrose, celle de la cuisine des objets fantasmatiques dans la marmite int&egrave;gre.&nbsp; <\/em><\/p>\n<p><em>La clinique du lien, c&rsquo;est celle des contenants, celle de la marmite trou&eacute;e, comme les pathologies du narcissisme groupal<\/em>.<\/p>\n<p>Par exemple je distingue dans le rapport &agrave; la perte, deux formes de d&eacute;pression:<\/p>\n<ul>\n<li>soit c&rsquo;est le sympt&ocirc;me d&rsquo;une clinique de la relation, celle des contenus. Le deuil est de type relationnel objectal, sans menace sur l&rsquo;int&eacute;grit&eacute; narcissique. C&rsquo;est illustr&eacute; par les d&eacute;pressions r&eacute;actionnelles et n&eacute;vrotiques;<\/li>\n<li>soit c&rsquo;est le sympt&ocirc;me d&rsquo;une clinique du lien, celle d&rsquo;un d&eacute;maillage des contenants, donc d&rsquo;un trou ou d&rsquo;une d&eacute;chirure. La d&eacute;pression est de type h&eacute;morragie narcissique, avec une menace d&rsquo;amputation du Moi. Il y a un v&eacute;cu de vide. C&rsquo;est illustr&eacute; par la d&eacute;pression m&eacute;lancolique.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Dans la s&eacute;quence clinique pr&eacute;sent&eacute;e, la situation, t&eacute;moigne avec l&rsquo;exil, d&rsquo;une souffrance des liens et de la contenance g&eacute;n&eacute;alogique familiale. Avec l&rsquo;effraction de l&rsquo;exil correspondrait une symptomatologie m&eacute;lancolique groupale familiale diffract&eacute;e sur les enfants et le couple parental. En th&eacute;rapie familiale, la construction de fictions narratives permettrait de pallier au vide, et dans une r&eacute;f&eacute;rence &agrave; une approche ethno-psychiatrique de l&rsquo;exil, selon (Stitou, 1997), &agrave; &ldquo;la d&eacute;r&eacute;liction&rdquo; c&rsquo;est-&agrave;-dire, au v&eacute;cu d&rsquo;abandon, de privation de secours.<\/p>\n<p>J&rsquo;envisage <em>l&rsquo;indication de la th&eacute;rapie familiale psychanalytique &agrave; propos des pathologies de contenants g&eacute;n&eacute;alogiques groupaux familiaux et communautaires<\/em>.<\/p>\n<p>Elle se propose comme donnant acc&egrave;s aux conditions d&rsquo;&eacute;mergence d&rsquo;une nouvelle figurabilit&eacute; psychique familiale, lorsque celle-ci est d&eacute;faillante, alternative aux failles narratives.<\/p>\n<h3>Une clinique de l&rsquo;&eacute;tayage des trous et des d&eacute;chirures<\/h3>\n<p>Dans cette perspective, la clinique des contenants d&eacute;faillants est une clinique de l&rsquo;&eacute;tayage des trous et des d&eacute;chirures par un nouveau contenant d&rsquo;&eacute;tayage alternatif que j&rsquo;appelle un <em>n&eacute;o-contenant narratif<\/em> (Benghozi, 1999; 2004; 2014b).<\/p>\n<h3>Du &ldquo;Parler &ndash;R&ecirc;ver&rdquo; (Ogden, 2008) au travail de co-r&ecirc;verie<\/h3>\n<p>Le th&eacute;rapeute accueille ce qui se formule par bribes narratives. Des &eacute;vocations perceptives, sensorielles, auditives, olfactives, visuelles, kinesth&eacute;siques, des formes, des couleurs&hellip; mobilisent des images mentales. Ce travail d&rsquo;accueil permet de soutenir la &ldquo;figurabilit&eacute; psychique d&eacute;faillante de ces familles&rdquo; (Benghozi, 2014c; 2015). La contenance d&rsquo;une d&eacute;construction onirique, des impressions floues, des ressentis dans le corps, d&rsquo;affects, d&rsquo;&eacute;motions, de sensations, des morceaux de souvenirs, des fragments d&rsquo;images, la construction de pellicules de r&ecirc;veries, la production de proto-repr&eacute;sentations d&rsquo;images- sensations, de proto-mots, de proto-n&eacute;o-histoires, d&rsquo;&eacute;tayer le travail de pr&eacute;symbolisation.<\/p>\n<p>Thomas H. Ogden &eacute;voque dans <em>Parler&ndash;R&ecirc;ver <\/em>(2008), des exp&eacute;riences demeur&eacute;es &ldquo;inr&ecirc;vables&rdquo; dans une s&eacute;ance qui peut avoir &ldquo;l&rsquo;allure d&rsquo;une conversation&rdquo;. Je pense que justement l&rsquo;enjeu est pour nous celui d&rsquo;un appareil psychique familial dont la contenance psychique trou&eacute;e a une d&eacute;faillance &agrave; la capacit&eacute; de r&ecirc;ver et de la fonction fantasmopo&iuml;&egrave;tique. Ren&eacute; Ka&euml;s (2002) distingue un &ldquo;espace onirique, comme condition de formation du r&ecirc;ve&rdquo;. Il ne s&rsquo;agit donc pas ici d&rsquo;une clinique du r&ecirc;ve &agrave; proprement parler mais de la r&ecirc;verie, au sens de &ldquo;la capacit&eacute; de r&ecirc;verie&rdquo; maternelle, d&eacute;crite par Bion (1979). Il ne s&rsquo;agit pas de fantasmes inconscients, mais de phantaisies imaginaires. Associations, r&ecirc;veries et fantaisies oniriques participent en th&eacute;rapie, &agrave; d&eacute;construire le maillagepalimpseste (Benghozi, 2007), de la transmission g&eacute;n&eacute;alogique de l&rsquo;histoire familiale et communautaire. Ce n&rsquo;est donc pas l&rsquo;historisation de l&rsquo;histoire familiale oubli&eacute;e ou m&ecirc;me refoul&eacute;e. Les histoires racont&eacute;es des membres de la famille en th&eacute;rapie sont reprises comme des bribes narratives, comme les fragments d&rsquo;un n&eacute;o-r&eacute;cit familial fait de bric et de broc. Il ne s&rsquo;agit pas de rechercher la r&eacute;alit&eacute; de v&eacute;rit&eacute;s historiques, ni d&rsquo;interpr&eacute;ter des d&eacute;sirs inconscients refoul&eacute;s mais d&rsquo;accueillir et de soutenir la mise en r&eacute;cit, comme la mise en sc&egrave;ne des effets de <em>traces et d&rsquo;empreintes psychiques<\/em> (Benghozi, 2007) familiales en mal de repr&eacute;sentation et de figuration. Il s&rsquo;agit pour les th&eacute;rapeutes, de soutenir la co-construction d&rsquo;un n&eacute;o-r&eacute;cit de l&rsquo;&eacute;pop&eacute;e familiale. Emergeant, partag&eacute;es au sein du groupe familial en th&eacute;rapie, les affects, les &eacute;motions port&eacute;es par cette pens&eacute;e groupale en images, t&eacute;moignent des nouvelles valeurs, des nouvelles croyances, c&rsquo;est-&agrave;dire, selon la d&eacute;finition de Ferreira (1966), de mythes organisateurs du groupe. Ce n&rsquo;est pas simplement un roman familial, c&rsquo;est <em>un conte n&eacute;o-mythique familial. <\/em><\/p>\n<h3>Co-r&ecirc;verie et n&eacute;o-r&ecirc;veries inter et trans-subjectives<\/h3>\n<p>Je fais r&eacute;f&eacute;rence en s&eacute;ance, d&rsquo;un <em>travail de co-r&ecirc;verie<\/em>. C&rsquo;est l&rsquo;expression d&rsquo;un processus co-cr&eacute;atif de co-r&ecirc;verie groupale. Ce n&rsquo;est pas une &ldquo;polyphonie du r&ecirc;ve&rdquo; (Ka&euml;s, 2002), mais une polyphonie de la r&ecirc;verie groupale.<\/p>\n<p>C&rsquo;est avec la <em>co-construction m&eacute;tis<\/em> groupale en s&eacute;ance <em>de n&eacute;o-r&ecirc;veries <\/em>(Benghozi, 1995) que se d&eacute;ploie l&rsquo;&eacute;mergence de nouveaux r&eacute;cits groupaux alternatifs aux failles narratives. Ces bribes de productions narratives partag&eacute;es dans l&rsquo;ici et maintenant de la s&eacute;ance sont fondatrices d&rsquo;un roman n&eacute;o-mythique du m&eacute;tacontenant famille-th&eacute;rapeutes. Minuchin (1974) d&eacute;crivait un m&eacute;tasyst&egrave;me th&eacute;rapeutique, comme la structuration d&rsquo;un nouvel ensemble fonctionnel &agrave; partir des sous-syst&egrave;mes famille et th&eacute;rapeute<em>.&nbsp; <\/em><\/p>\n<p>Le processus de remaillage narratif est une co-construction inter et trans-subjective d&rsquo;une nouvelle figurabilit&eacute; (Benghozi, 2014c; 2015) par le groupe des membres de la famille et des th&eacute;rapeutes. Il assure une fonction d&rsquo;&eacute;tayage m&eacute;tacontenante de <em>l&rsquo;appareil psychique groupal th&eacute;rapeutique<\/em>.<\/p>\n<p>Dans la continuit&eacute; des travaux des Baranger et de Wilfred Bion, de Francesco Corrao, de Claudio Neri, je le con&ccedil;ois comme l&rsquo;expression du <em>champ <\/em>groupal activ&eacute; par la rencontre des appareils psychiques des membres de la famille et des th&eacute;rapeutes en pr&eacute;sence. Ce n&rsquo;est pas seulement une atmosph&egrave;re: de lui d&eacute;pendent plusieurs fonctions qui interagissent les unes les autres. Le champ est, plus pr&eacute;cis&eacute;ment, l&rsquo;ensemble des conditions qui font que ces fonctions (empathie, attention, accordage affectif (<em>attunement<\/em>), r&eacute;ception, interpr&eacute;tation, etc.) interagissent positivement ou sont bloqu&eacute;es, inhib&eacute;es et boulevers&eacute;es (Neri, 2017). Selon Antonino Ferro (2000): &laquo;Dans le moment m&ecirc;me o&ugrave; le champ prend forme, il devient l&rsquo;espace-temps d&rsquo;intenses turbulences &eacute;motives, de tourbillons&hellip; les &eacute;l&eacute;ments commencent &agrave; &ecirc;tre transform&eacute;s principalement, en images visuelles (Bion, 1962), peu importe o&ugrave;, ces derni&egrave;res se manifestent, que ce soit dans le r&eacute;cit du patient, dans la r&ecirc;verie de l&rsquo;analyste ou dans son contretransfert&raquo; (p. 20).<\/p>\n<p>L&rsquo;analyste devient le garant de la narration transformative, transformative en regard des proto&eacute;motions (les faits non dig&eacute;r&eacute;s que le patient am&egrave;ne en s&eacute;ance).<\/p>\n<p>Ce qui a particip&eacute; &agrave; la construction de ces histoires, de ces configurations narratives en s&eacute;ance est associ&eacute; &agrave; la posture d&rsquo;accueil empathique et d&rsquo;&eacute;tayage des th&eacute;rapeutes dans l&rsquo;&eacute;coute de ces familles. L&rsquo;accueil de l&rsquo;objet de m&eacute;diation narrative n&rsquo;est pas une technique, c&rsquo;est une posture invitant et soutenant un travail de co-r&ecirc;verie. L&rsquo;objet de m&eacute;diation narrative est al&eacute;atoire. Ce qui est plus important, c&rsquo;est notre disponibilit&eacute; en creux, &agrave; le recevoir, &agrave; le reconnaitre, et &agrave; le mobiliser. La clinique de la r&ecirc;verie ne doit pas &ecirc;tre pens&eacute;e comme le travail d&rsquo;&eacute;coute classique d&rsquo;un r&ecirc;ve avec un contenu patent et un contenu latent remani&eacute; par les processus primaires de la condensation et du d&eacute;placement. Andr&eacute; Ruffiot (1982) a d&eacute;fini le &ldquo;holding onirique familial&rdquo; comme un &laquo;consensus inconscient du groupe familial en cure pour produire de l&rsquo;onirique et pour mixer les productions oniriques de chacun&raquo; (p. 118). Mon approche rejoint cette proposition quand il dit que &ldquo;l&rsquo;onirisme familial parait destin&eacute; &agrave; venir combler un vide&rdquo;. Mais pour lui, la fonction alpha (Bion, 1981) familial, la r&ecirc;verie commune est inconsciente, elle assure une transformation qui s&rsquo;effectue par le relais des r&ecirc;ves partag&eacute;s en th&eacute;rapie (Nicol&ograve;, 2001; 2010). Cette approche clinique des r&ecirc;ves a &eacute;t&eacute; soutenue par Anna Maria Nicol&ograve;, dans son travail sur <em>La fonction transformative du r&ecirc;ve en th&eacute;rapie familiale<\/em> (2010).<\/p>\n<h3>Clinique alternative &agrave; l&rsquo;inr&ecirc;vable: les n&eacute;o-r&ecirc;ves (Benghozi, 1995)<\/h3>\n<p>La notion d&rsquo;onirisme familial est polys&eacute;mique. Je distingue le r&ecirc;ve, celui auquel fait explicitement Freud (1899) dans <em>L&rsquo;Interpr&eacute;tation des r&ecirc;ves<\/em>, avec la notion de &ldquo;r&ecirc;ve de groupe&rdquo; d&eacute;crit par Pontalis (1972). Ce dont il est question ici, c&rsquo;est d&rsquo;autre chose, c&rsquo;est <em>d&rsquo;une clinique de l&rsquo;inr&ecirc;vable<\/em> en rapport &agrave; une pathologie de contenant psychique groupal familial. Le travail psychique de co-r&ecirc;verie groupale en th&eacute;rapie permet avec le processus de remaillage narratif, l&rsquo;&eacute;mergence d&rsquo;un n&eacute;o-contenant narratif alternatif au contenant d&eacute;faillant.<\/p>\n<p>Pour Bion (1979) le patient psychotique serait incapable de r&ecirc;ver, par d&eacute;faillance de la fonction alpha. S&rsquo;il rapporte un r&ecirc;ve, il s&rsquo;agirait d&rsquo;une hallucination qu&rsquo;il a eu pendant la nuit, correspondant &agrave; l&rsquo;expulsion d&rsquo;&eacute;l&eacute;ments B&ecirc;ta. Dans &ldquo;<em>l&rsquo;hallucinose<\/em>&rdquo;, les transformations sont en rapport avec un d&eacute;sastre ou une catastrophe&hellip;<\/p>\n<p>Je distingue dans la dynamique des contenants en transformation, ce que j&rsquo;appelle les n&eacute;o-r&ecirc;ves, de la production classique des r&ecirc;ves. Ils se diff&eacute;rentient aussi des r&ecirc;veries. Les n&eacute;o-r&ecirc;ves peuvent &ecirc;tre rapport&eacute;s en s&eacute;ance de th&eacute;rapie<em> comme des r&ecirc;ves. Ils t&eacute;moignent d&rsquo;une nouvelle &eacute;mergence de l&rsquo;activit&eacute; onirique et de la figurabilit&eacute;<\/em> dans la continuit&eacute; du remaillage narratif &eacute;tay&eacute; en th&eacute;rapie par le n&eacute;o-contenant narratif. Ce sont des pseudo-r&ecirc;ves, ou dream-like. Ils n&rsquo;ont pas le m&ecirc;me statut psychique que le r&ecirc;ve, m&ecirc;me s&rsquo;ils peuvent y ressembler. Ils &eacute;mergent dans l&rsquo;apr&egrave;s-coup comme des pellicules, des peaux de r&ecirc;ve. C&rsquo;est le d&eacute;but d&rsquo;une figurabilit&eacute; hors fantasme sous-jacents. Comme des contenants de r&ecirc;ve sans contenu fantasmatique sous-jacent. Ils ont une fonction essentielle dans le processus de remaillage transitionnel d&rsquo;une nouvelle contenance alternative aux contenants d&eacute;chir&eacute;s.<\/p>\n<p>J&rsquo;en ai d&eacute;crit le niveau topique pr&eacute;conscient et la fonction &eacute;conomique. Ils illustrent le travail de remaillage des effractions, des contenants g&eacute;n&eacute;alogiques familiaux d&eacute;maill&eacute;s. Il s&rsquo;agit de sc&eacute;nari, de phantaisies oniriques, de n&eacute;osecrets, assurant une pellicule onirique et une pellicule de secret en <em>double contenant<\/em>.<\/p>\n<p>Ils ont une fonction restructurante des limites dedans\/dehors du groupe familial.<\/p>\n<p>Dans la continuit&eacute; du processus de co-r&ecirc;verie, la production de n&eacute;o-r&ecirc;ves t&eacute;moigne au niveau topique d&rsquo;un travail du pr&eacute;conscient dans l&rsquo;appareil psychique groupal th&eacute;rapeutique, incluant le champ famille et th&eacute;rapeutes.<\/p>\n<p>A la diff&eacute;rence de l&rsquo;approche clinique traditionnelle des r&ecirc;ves, toute intervention de type interpr&eacute;tatif en th&eacute;rapie centr&eacute;e sur le contenu de ces n&eacute;o-r&ecirc;ves, pour en d&eacute;gager et en analyser un pseudo-fantasme inconscient sous-jacent serait erron&eacute;.<\/p>\n<p>Dans cette perspective, d&rsquo;une clinique de l&rsquo;&eacute;tayage, il ne s&rsquo;agit pas par exemple, ici, de les faire associer &ldquo;librement&rdquo; sur le dessin du tee-shirt, en visant &agrave; perlaborer un fantasme inconscient refoul&eacute; gr&acirc;ce &agrave; un travail d&rsquo;interpr&eacute;tation ici, par exemple celui d&rsquo;une d&eacute;pression nostalgique. L&rsquo;interpr&eacute;tation pourrait faire effraction de l&rsquo;&eacute;tayage fragile de la trame, avec une brisure de la pellicule du n&eacute;o-r&ecirc;ve, comme un ballon de baudruche perc&eacute; qui &eacute;clate. La fonction parexitatrice serait &agrave; nouveau submerg&eacute;e avec une nouvelle br&egrave;che et des angoisses de vidange. Cela risquerait d&rsquo;induire, un d&eacute;maillage catastrophique des contenants g&eacute;n&eacute;alogiques familiaux, comme un bas qui filerait et une b&eacute;ance des contenants avec des angoisses de d&eacute;bordement. Car il ne s&rsquo;agit pas d&rsquo;un mat&eacute;riel psychique li&eacute; dans le fantasme et ayant &eacute;t&eacute; refoul&eacute; (Benghozi, 1995).<\/p>\n<h3>La transf&eacute;rance<\/h3>\n<p>C&rsquo;est dans l&rsquo;actualit&eacute; de la rencontre r&eacute;elle mais aussi imaginaire, entre famille et th&eacute;rapeutes, qu&rsquo;&eacute;merge ce que j&rsquo;appelle <em>la transf&eacute;rance <\/em>(Benghozi, 1995; 2004; 2006; 2014c; 2015).<\/p>\n<p>La transf&eacute;rance traduit une co-production psychique groupale du m&eacute;ta-groupe th&eacute;rapeutique. Elle est diff&eacute;rente et plus que l&rsquo;expression de la somme du transfert et du contre transfert. La transf&eacute;rance est une &eacute;mergence intersubjective et transpsychique du mouvement transf&eacute;ro-contretransf&eacute;rentiel. Le pr&eacute;-transfert et le pr&eacute;-contretransfert, sont d&eacute;j&agrave; pr&eacute;sents dans les pr&eacute;-repr&eacute;sentations, en amont de la rencontre th&eacute;rapeutique. Nos propres fractures dans nos histoires individuelles et familiales participent &agrave; d&eacute;construire et &agrave; co-construire, &eacute;tay&eacute;es par le m&eacute;ta-groupe th&eacute;rapeutique, le n&eacute;o-roman groupal familial.<\/p>\n<p>C&rsquo;est une figuration &eacute;pique &eacute;mergeant en th&eacute;rapie, du mouvement de transf&eacute;rance<\/p>\n<p>(Benghozi, 2010).<\/p>\n<p><strong><em>&nbsp; <\/em><\/strong><\/p>\n<p><em>La fresque familiale g&eacute;n&eacute;alogique, l&rsquo;&eacute;pop&eacute;e g&eacute;o-narrative mythique familiale: <\/em><\/p>\n<h3>l&rsquo;&eacute;mergence d&rsquo;un n&eacute;o-contenant narratif en &eacute;tayage<\/h3>\n<p>C&rsquo;est la coproduction dans l&rsquo;espace groupal m&eacute;ta-th&eacute;rapeutique de la s&eacute;ance de la <em>fresque familiale g&eacute;n&eacute;alogique.<\/em> Cette dimension picturale se retrouve chez Antonino Ferro (1997) &laquo;C&rsquo;est ainsi que je d&eacute;couvre la nature de ma peinture verbale, des agencements de tons, de certaines particularit&eacute;s de mes couleurs, et je vais &agrave; &ldquo;l&rsquo;&eacute;cole de peinture&rdquo; de la patiente qui m&rsquo;apprend &agrave; faire des tableaux toujours plus en accord avec ce qu&rsquo;elle &eacute;prouve et ressent en s&eacute;ance&raquo; (p. 72).<\/p>\n<p><em>&nbsp;<\/em>La fresque narrative sc&eacute;narise une n&eacute;o histoire &eacute;pique, mythique, chim&eacute;rique &agrave; partir de<em> traces et d&rsquo;empreintes palimpsestes<\/em> (Benghozi, 2007), de morceaux de r&eacute;els satur&eacute;s de silences et d&rsquo;inavouables de l&rsquo;histoire familiale &ldquo;bricol&eacute;e&rdquo; (Levi Strauss, 1962). Elle met en sc&egrave;ne avec l&rsquo;&eacute;vocation de l&rsquo;&eacute;pop&eacute;e mythique familiale, la figuration du sc&eacute;nario g&eacute;n&eacute;alogique mythique familiale et communautaire.<\/p>\n<p>Celle-ci figure l&rsquo;&eacute;mergence groupale verbale, d&rsquo;un r&eacute;cit n&eacute;o-mythique partag&eacute; par les membres du groupe familial et par les th&eacute;rapeutes, en s&eacute;ance, que j&rsquo;appelle <em>le n&eacute;ocontenant narratif <\/em>(Benghozi, 1994).<\/p>\n<h3>Disponibilit&eacute; empathique &agrave; l&rsquo;impr&eacute;visible<\/h3>\n<p>Je partage avec Janine Puget sa r&eacute;f&eacute;rence au principe d&rsquo;ind&eacute;termination. Cette conception interroge la formation des psychoth&eacute;rapeutes souvent form&eacute;s &agrave; l&rsquo;&eacute;coute d&rsquo;un mat&eacute;riel psychique refoul&eacute;, comme dans le cas de pathologies n&eacute;vrotiques, pour &ecirc;tre disponible &agrave; la surprise, &agrave; l&rsquo;accueil des ind&eacute;terminations et des incertitudes. Cela suppose une disponibilit&eacute; empathique &agrave; l&rsquo;&eacute;mergence narrative de l&rsquo;impr&eacute;visible.<\/p>\n<h3>Topique du pr&eacute;conscient<\/h3>\n<p>Stefano Bolognini (2004) inscrit les situations empathiques dans le <em>domaine conscientpr&eacute;conscient. <\/em>Le champ topique groupal de la co-r&ecirc;verie concerne ici avec &ldquo;l&rsquo;effet de pr&eacute;sence&rdquo; (Avron, 1996) de la famille et des th&eacute;rapeutes en s&eacute;ance, essentiellement celui du <em>pr&eacute;conscient au niveau individuel, intersubjectif et groupal trans-subjectif. <\/em><\/p>\n<h3>N&eacute;o-contenant et r&eacute;silience narrative: les histoires font la marmite<\/h3>\n<p>Dans ma perspective psychanalytique du<em> maillage des liens, le n&eacute;o-contenant mythique narratif<\/em> va &eacute;tayer les contenants familiaux et communautaires d&eacute;faillants. Il a une fonction de remaillage des liens en &eacute;tayage du contenant psychique groupal g&eacute;n&eacute;alogique d&eacute;maill&eacute;, trou&eacute; ou d&eacute;chir&eacute;. Le contenu narratif a une fonction contenante. Il assure un paysage psychique r&eacute;flexif en miroir. Cette fonction miroir groupale th&eacute;rapeutique est organisatrice des conditions d&rsquo;une nouvelle contenance psychique alternative au contenant d&eacute;maill&eacute;.<\/p>\n<p>Ce sont les histoires qui font la marmite. Le n&eacute;o-contenant mythique narratif ne se substitue pas au contenant d&eacute;faillant de l&rsquo;appareil psychique. C&rsquo;est un m&eacute;ta-contenant en &eacute;tayage, donc en soutient d&rsquo;un remaillage d&rsquo;une nouvelle marmite psychique, c&rsquo;est-&agrave;-dire d&rsquo;un appareillage psychique groupal disponible &agrave; contenir les processus psychiques de transformation, de m&eacute;tabolisation, de symbolisation.<\/p>\n<h3>Conclusion<\/h3>\n<p>La clinique psychanalytique des pathologies de contenant t&eacute;moigne des failles de la figurabilit&eacute;. Le n&eacute;o-contenant mythique narratif est l&rsquo;expression cr&eacute;ative groupale du remaillage narratif des contenants familiaux effract&eacute;s (Benghozi, 1995). Le roman &eacute;pique familial est ainsi l&rsquo;expression de la r&eacute;silience narrative pour surmonter l&rsquo;agonie psychique des pathologies de contenant dans lesquelles on retrouve en particulier les pathologies du narcissisme. Il nous faut rappeler l&rsquo;importance de la co-construction de l&rsquo;alliance th&eacute;rapeutique comme condition d&rsquo;&eacute;mergence du processus narratif m&eacute;tiss&eacute; famille et th&eacute;rapeutes, au niveau topique du pr&eacute;conscient groupal. Le lien d&rsquo;affiliation se fonde sur un accordage r&eacute;ciproque famille et th&eacute;rapeute. L&rsquo;alliance th&eacute;rapeutique est fondatrice du maillage-m&eacute;tacontenant th&eacute;rapeutique. C&rsquo;est dire l&rsquo;importance de la formation des psychanalystes &agrave; une posture d&rsquo;accueil et d&rsquo;&eacute;tayage dans la construction du champ onirique.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p>Anzieu, D. (1987). <em>Le Moi-Peau.<\/em> Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Avron, O. (1996). <em>La pens&eacute;e sc&eacute;nique. Groupe et psychodrame<\/em>. Toulouse: Er&egrave;s.<\/p>\n<p>Benghozi, P. (1995). Effraction des contenants g&eacute;n&eacute;alogiques familiaux, transfert catastrophique, r&ecirc;veries et n&eacute;o-secrets. <em>Revue de Psychoth&eacute;rapie Psychanalytique de Groupe<\/em>, 24: 91-99.<\/p>\n<p>Benghozi, P. (1999). <em>Adolescence et Sexualit&eacute;, Liens et Maillage r&eacute;seau<\/em>. Paris: L&rsquo;Harmattan.<\/p>\n<p>Benghozi, P. (2004). Esth&eacute;tique de la figurabilit&eacute; et n&eacute;ocontenants narratifs groupaux, m&eacute;diations d&rsquo;expression<em>. Revue de Psychoth&eacute;rapie Psychanalytique de Groupe<\/em>, 41: 7-12.<\/p>\n<p>Benghozi, P. (2006). Pr&eacute;-contre-transfert, cadre et dispositif. <em>Revue de Psychoth&eacute;rapie<\/em> <em>Psychanalytique de Groupe, <\/em>47: 25-29.<\/p>\n<p>Benghozi, P. (2007). La trace et l&rsquo;empreinte: L&rsquo;adolescent h&eacute;ritier porte-l&rsquo;empreinte de la transmission g&eacute;n&eacute;alogique. <em>Adolescence<\/em>, 62: 755-777.<\/p>\n<p>Benghozi, P. (2010).<em> Maillage, Filiation et Affiliation. Psychanalyse de Couple, de Famille, de Groupe. <\/em>Sao Paulo: Vetor<em>. <\/em><\/p>\n<p>Benghozi, P. (2013). Contenant mall&eacute;able, cadre, dispositif et nouvelles configurations du &ldquo;Faire famille&rdquo;: la fonction accueil trampolino. <em>Revue de Psychoth&eacute;rapie Psychanalytique de Groupe<\/em>, 60: 7-34. DOI: 10.3917\/rppg.060.0007.<\/p>\n<p>Benghozi, P. (2014a). Anamorphoses, Mue des contenants et transformations psychiques familiales. In Nicol&ograve; A.M., Benghozi P., Lucarelli D. (sous la dir), <em>Families in transformation, A psychoanalytic approach of couple and families, <\/em>pp. 199-218. London: Karnac. Benghozi, P. (2014b). Le n&eacute;ocontenant narratif mythique en th&eacute;rapie familiale psychanalytique: honte et trahison en h&eacute;ritage. In Nicol&ograve; A.M., Benghozi P., Lucarelli D. (sous la dir), <em>Families in transformation, A psychoanalytic approach of couple and families<\/em>, pp. 41-64. London:<\/p>\n<p>Karnac.<\/p>\n<p>Benghozi, P. (2014c). L&rsquo;observation des transformations du spatiogramme de la maison et la figurabilit&eacute; de l&rsquo;image inconsciente du corps psychique groupal familial.<em> Revue de Psychoth&eacute;rapie Psychanalytique de Groupe<\/em>, 63: 147-160. DOI: 10.3917\/rppg.063.0147.<\/p>\n<p>Benghozi, P. (2015). Le travail psychique de r&ecirc;verie et de figurabilit&eacute; en psychanalyse groupale et familiale.<em> Revue de Psychoth&eacute;rapie Psychanalytique de Groupe, <\/em>65: 39-54. DOI:<\/p>\n<p>10.3917\/rppg.065.0039.<\/p>\n<p>Bion, W.R. (1979). <em>El&eacute;ments de psychanalyse<\/em>. Paris: PUF.<\/p>\n<p>Bion, W.R. (1981). <em>Recherches sur les petits group<\/em>es. Paris: Payot.<\/p>\n<p>Bolognini, S. (2004). La complexit&eacute; de l&rsquo;empathie psychanalytique: une exploration th&eacute;orique et clinique. <em>Revue Fran&ccedil;aise de Psychanalyse,<\/em> 68, 3: 877-896. DOI: 10.3917\/rfp.683.0877.<\/p>\n<p>Carroll, L. (1869). <em>Alice au pays des merveilles<\/em>. Paris: Gallimard Jeunesse, 2015.<\/p>\n<p>Ferreira, A.J. (1966). Family myths. <em>Psychiatric Research Report of the American Psychiatric <\/em><\/p>\n<p><em>Association<\/em>, 20: 85-90.<\/p>\n<p>Ferro, A. (1997). <em>L&rsquo;enfant et le psychanalyste. La question de la technique dans la psychanalyse des enfants<\/em>. Toulouse: Er&egrave;s.<\/p>\n<p>Ferro, A. (2000). <em>La psychanalyse comme &oelig;uvre ouverte. <\/em>Toulouse: Er&egrave;s.<\/p>\n<p>Freud, S. (1899). <em>L&rsquo;interpr&eacute;tation des r&ecirc;ves<\/em>. Paris: PUF.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2002). <em>Polyphonie du r&ecirc;ve, l&rsquo;exp&eacute;rience onirique commune et partag&eacute;e<\/em>. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Lacan, J. (1966). Le S&eacute;minaire sur &ldquo;La Lettre vol&eacute;e&rdquo;. In Lacan J., <em>&Eacute;crits<\/em>. Paris: Seuil.<\/p>\n<p>Levi Strauss, C. (1962). <em>La pens&eacute;e sauvage<\/em>. Paris: Plon.<\/p>\n<p>Minuchin, S. (1974). <em>Familles et la th&eacute;rapie familiale.<\/em> Cambridge: Harvard University Press.<\/p>\n<p>Neri, C. (2017). <em>Gruppo. Nuova Edizione<\/em>. Milano: Raffaello Cortina.<\/p>\n<p>Nicol&ograve;, A.M. (2001). La fonction du r&ecirc;ve dans la famille. <em>Le Divan Familial<\/em>, 7: 153-155.<\/p>\n<p>Nicol&ograve;, A.M., Sparano, A. (2010). La fonction transformative du r&ecirc;ve en th&eacute;rapie familiale<em>. Cahiers Critiques de Th&eacute;rapie Familiale et de Pratiques de R&eacute;seaux,<\/em> 45, 2: 121-131. DOI:<\/p>\n<p>10.3917\/ctf.045.0121.<\/p>\n<p>Ogden, T.H. (2008). Parler-r&ecirc;ver. <em>L&rsquo;Ann&eacute;e Psychanalytique Internationale<\/em>, 1: 117-131. DOI:<\/p>\n<p>10.3917\/lapsy.081.0117.<\/p>\n<p>Pessoa, F. (1982). <em>Le livre de l&rsquo;intranquillit&eacute;<\/em>. Paris: Christian Bourgois.<\/p>\n<p>Pontalis, J.B. (1972). R&ecirc;ves dans un groupe. In Anzieu D., Ka&euml;s R., <em>et al.<\/em>, <em>Le travail psychanalytique dans les groupes, 1. Cadre et processus. <\/em>Paris: Dunod, 1982.<\/p>\n<p>Ric&oelig;ur, P. (1983-1985). <em>Temps et r&eacute;cit<\/em>. Paris: Seuil.<\/p>\n<p>Ruffiot, A. (1982). Le holding onirique familial. La conception batesonienne du r&ecirc;ve. La fonction onirique en th&eacute;rapie familiale psychanalytique. <em>G&eacute;nitif<\/em>, 4, 1: 25-43.<\/p>\n<p>Stitou, R. (1997). Universalit&eacute; et singularit&eacute; de l&rsquo;exil. <em>Psychologie Clinique,<\/em> 3: 13-29. Taviani, V.P. (1984). <em>KAOS<\/em>. Film.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Pierre Benghozi<\/p>\n","protected":false},"featured_media":1600,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[217],"numero_publicado":[8706],"descriptores":[8855,8863,8852,8850,8858,8861,8849,8578,8857],"class_list":["post-1635","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-benghozi-pierre-en","idioma_articulo-french","secciones_revista-articles","numero_publicado-n20-2019-1-en","descriptores-group-co-construction","descriptores-group-preconscious","descriptores-mediating-narrative-object","descriptores-narrative-neo-container","descriptores-narrative-resilience","descriptores-oneiric-field","descriptores-psychic-container-pathologies","descriptores-support","descriptores-weaving-unravelling-of-links-of-narrative-reweaving"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/1635","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1600"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1635"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1635"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=1635"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=1635"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=1635"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}