{"id":1515,"date":"2024-08-26T16:52:53","date_gmt":"2024-08-26T19:52:53","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue?post_type=articulos_revista&#038;p=1515"},"modified":"2024-08-26T16:55:55","modified_gmt":"2024-08-26T19:55:55","slug":"nouvelles-familles-un-defi-pour-la-psychanalyse","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/articulos_revista\/nouvelles-familles-un-defi-pour-la-psychanalyse\/","title":{"rendered":"Nouvelles familles. Un d\u00e9fi pour la psychanalyse"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b\">\n.avia-section.av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><main  role=\"main\" itemprop=\"mainContentOfPage\"  class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-1515'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m0bf0bcb-4134b003f7724b272c8ad6464e791391\">\n#top .av-special-heading.av-m0bf0bcb-4134b003f7724b272c8ad6464e791391{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-m0bf0bcb-4134b003f7724b272c8ad6464e791391 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-m0bf0bcb-4134b003f7724b272c8ad6464e791391 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-m0bf0bcb-4134b003f7724b272c8ad6464e791391 av-special-heading-h1 blockquote modern-quote modern-centered  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><div class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVUE N&deg; 22 | ANNE 2020 \/ 1<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >Nouvelles familles. Un d&eacute;fi pour la psychanalyse <\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div>\n<\/p><\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-av_section-381f7fe4386064dea957e493d3124b96 main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-1515'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column av-av_one_fifth-5181c7628b3af4a0af695389017fd53f av_one_fifth  avia-builder-el-3  el_before_av_one_half  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><div  class='avia-buttonrow-wrap av-av_buttonrow-bf584bd26e6f855f3f273616157f4b5b avia-buttonrow-left  avia-builder-el-4  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href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/intersubjectivite\/\">intersubjectivit\u00e9<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/societe\/\">soci\u00e9t\u00e9<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/structure-oedipienne\/\">structure \u0153dipienne<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-av_one_fourth-3f68c272fa08cd535f660536d8bf72b6 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f' ><div class='av_searchform_wrapper'><input type='search' value='' id='s' name='s' placeholder='BUSCAR' aria-label='BUSCAR' 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tabindex='0' aria-controls='toggle-id-1' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Nouvelles familles. Un d&eacute;fi pour la psychanalyse <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En prenant comme r&eacute;f&eacute;rence principale les couples homoparentaux, l&rsquo;auteur discute de l&rsquo;impact des nouvelles configurations familiales sur la construction du psychisme des enfants qui y sont &eacute;lev&eacute;s. Comment le sujet en construction est-il affect&eacute; si le couple parental ne prend pas la forme habituelle homme-femme? Comment reformuler la place de l&rsquo;&OElig;dipe dans la constitution subjective quand il y a des millions d&rsquo;enfants dont le couple parental est compos&eacute; de deux m&egrave;res ou de deux p&egrave;res?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L&rsquo;auteur fait valoir qu&rsquo;il est encore trop t&ocirc;t pour &eacute;valuer l&rsquo;impact de ces changements sur la subjectivit&eacute;, car les effets peuvent appara&icirc;tre plus tard dans la vie, ou m&ecirc;me des g&eacute;n&eacute;rations plus tard. Il est donc difficile, d&rsquo;un point de vue psychanalytique, de pr&eacute;voir les effets sur le d&eacute;veloppement de la personnalit&eacute; et, pour le moment, un avis ne peut &ecirc;tre donn&eacute; que sur des cas individuels.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dans ces domaines, lorsqu&rsquo;un avis est demand&eacute; par la justice pour accepter ou rejeter une demande d&rsquo;adoption, ou lorsque cet avis est sollicit&eacute; par des patients, la proposition est de prendre en compte essentiellement, &agrave; titre d&rsquo;indicateurs, le fonctionnement destructeur des candidats &agrave; l&rsquo;exercice de la fonction parentale, le respect de la subjectivit&eacute; d&rsquo;autrui, la toutepuissance et la subordination &agrave; la loi dans les diff&eacute;rents domaines de la vie.<\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;s:<\/strong> famille, structure &oelig;dipienne, soci&eacute;t&eacute;, intersubjectivit&eacute;.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-b17c56e0eb285edceac8b33b8b201494'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>New families. A challenge for psychoanalysis <\/strong><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Taking homosexual couples as the main reference, the author examines the impact of new family configurations in the process of the growing psyche whitin children.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">How is the developing child affected if the parental figures do not adhere to the standardized man\/woman relationship? How is the place of Oedipus reestablished in said process when there are millions of children whose parents are two moms or two dads? It is argued that more time is required in order to accurately evaluate the psychological impact these variables might have on a subject, since the effects may appear later on in life or even generations later. This means that, from the psychoanalytic point of view, it is difficult to predict the effects on personality development and, for the moment, only opinions can be issued upon individual cases.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Within these controversial areas, in which assessment is requested from a governmental figure in order to accept or reject an adoption request, or even when said assessment is requested by an actual patient, the suggestion is to primarily consider the following indicators: destructive performance of the candidates to perform the parental function, the aspiring parents respect to the subjectivity of others, the omnipotence or subordination to the standard set of parental obligations that one must adhere to throughout the different stages of the child&rsquo;s life.<\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> family, oedipal structure, society, intersubjectivity<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-5fd7af47496321a78cb0dcf7825c351e'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Nuevas familias. <\/strong><strong>Un desaf&iacute;o para el psicoan&aacute;lisis<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tomando como principal referencia las parejas homoparentales, se discute el impacto de las nuevas configuraciones de familia en el armado del psiquismo de los ni&ntilde;os que en ellas se cr&iacute;an. &iquest;C&oacute;mo afecta al sujeto en construcci&oacute;n que la pareja parental no adopte la forma hasta el momento habitual de hombre-mujer? &iquest;C&oacute;mo reformular el lugar del Edipo en la constituci&oacute;n subjetiva cuando existen millones de ni&ntilde;os cuya pareja de padres son dos mam&aacute;s o dos pap&aacute;s?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se sostiene que para evaluar el impacto de estos cambios en la subjetividad es necesario que transcurra un tiempo que a&uacute;n no ha transcurrido debido a que los efectos pueden aparecer en momentos tard&iacute;os de la vida y a&uacute;n generaciones despu&eacute;s. Esto hace que desde el punto de vista psicoanal&iacute;tico sea dif&iacute;cil avizorar los efectos en el desarrollo de la personalidad y, por el momento, solo puede emitirse una opini&oacute;n sobre casos singulares. En estos terrenos, cuando se solicita un asesoramiento desde la justicia para aceptar o rechazar un pedido de adopci&oacute;n, o bien cuando esta opini&oacute;n es solicitada por pacientes, la propuesta es tomar en cuenta fundamentalmente como indicadores los funcionamientos destructivos de los candidatos a ejercer la funci&oacute;n parental, el respeto a la subjetividad ajena, la omnipotencia y la subordinaci&oacute;n a la ley en distintos &oacute;rdenes de la vida.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><strong>Palabras clave:<\/strong> familia, estructura ed&iacute;pica, sociedad, &iacute;ntersubjetividad.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c\">\n#top .av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ARTICLE<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-av_hr-bd7e19a5e9c414034c6d495a5e75ccd7 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-a84401d748662cd128a3afb7895d0fff '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p>Desde la m&aacute;s lejana antig&uuml;edad hasta hoy, desde siempre, la familia ha sido en Occidente el nido en el que nos criamos, el refugio en el que elegir&iacute;amos morir, el hogar al que volvemos cuando el peligro acecha. Hasta donde sabemos, una familia con mam&aacute;, pap&aacute;, hijos, hermanos, t&iacute;os y abuelos ha estado presente en las sociedades en las que nuestra civilizaci&oacute;n occidental reconoce sus antecedentes y su genealog&iacute;a. Extensa o nuclear, conyugal, tradicional o no tanto, idealizada o terror&iacute;fica, en sus m&uacute;ltiples versiones, su importancia en la organizaci&oacute;n social ha sido m&aacute;xima hasta el presente, en que las cosas cambian. Un fantasma recorre hoy Occidente: las nuevas configuraciones de familia y de pareja, junto a los cambios que las modernas tecnolog&iacute;as permiten en materia de reproducci&oacute;n, empiezan a delinear en el curso del siglo XXI una verdadera mutaci&oacute;n de la civilizaci&oacute;n en la cual, entre otras cosas, la familia no ser&aacute; lo que fue. Un terremoto perturba la continuidad del nido de Occidente y hace tambalear no s&oacute;lo a la familia sino tambi&eacute;n a nuestra manera actual de entender los derechos del ni&ntilde;o, el derecho a la filiaci&oacute;n, los derechos a la paternidad, las reglas respecto de la herencia, es decir, nuestra manera de entender casi todo. La conmoci&oacute;n afecta al n&uacute;cleo &iacute;ntimo de la sociedad occidental.<\/p>\n<p>Frente a este panorama, en todas las disciplinas se plantean nuevos interrogantes y el terreno <em>psi<\/em> no queda al margen. Una de las preguntas urgentes se refiere a cu&aacute;l es el contexto intersubjetivo necesario y suficiente para que se constituya un sujeto a partir de un organismo biol&oacute;gicamente humano. La situaci&oacute;n est&aacute; a la vista: la tecnolog&iacute;a actual permite a los laboratorios m&eacute;dicos fabricar y vender beb&eacute;s como se venden mu&ntilde;ecas en las jugueter&iacute;as. Este tipo de operaciones, amorosas o sat&aacute;nicas, pueden realizarse en distintos formatos &ndash; compra de ni&ntilde;os, adopci&oacute;n, maternidad subrogada o alquiler de vientre &ndash; pero, yendo a lo nuestro, &iquest;qu&eacute; debe exigir la autoridad social al eventual postulante a este tipo de transacciones de modo tal que se aseguren las condiciones de crianza para que de ese beb&eacute; resulte un sujeto humano? &iquest;C&oacute;mo regular las cosas para que ese beb&eacute; acceda a condiciones satisfactorias de crianza y &ndash; si no se interponen otros problemas &ndash; pueda devenir un sujeto? Un sujeto, cabe aclarar, que con las particularidades culturales que fueran, posea un grado de salud ps&iacute;quica &ldquo;suficientemente buena&rdquo; ya que, sabemos, un sujeto no puede constituirse en el desierto ni en un tubo de ensayo.<\/p>\n<p>Los casos de hospitalismo descriptos por Spitz (1965), as&iacute; como las patolog&iacute;as de abuso, de abandono y de ni&ntilde;ez vulnerada nos alertan sobre la responsabilidad que le cabe a la sociedad y a los profesionales de todas las &aacute;reas en relaci&oacute;n a la crianza de los ni&ntilde;os. &iquest;Qu&eacute; podemos decir los psicoanalistas al respecto, en este momento de la civilizaci&oacute;n?<\/p>\n<p>Las opiniones son muy variadas. Silvia Bleichmar (2006), por ejemplo, afirma que hoy en d&iacute;a ya no puede decirse que son necesarios un padre y una madre para garantizar la salud ps&iacute;quica de un ni&ntilde;o (p. 252) y propone que tal vez alcance, para asumir las tareas de crianza, un adulto que relacion&aacute;ndose asi-m&eacute;tricamente con el menor, acate la prohibici&oacute;n de la apropiaci&oacute;n del cuerpo del ni&ntilde;o como lugar de goce del adulto (Bleichmar en Rotenberg, 2007, p. 43). Lacan (1969), muchos a&ntilde;os antes, hab&iacute;a enfocado la cuesti&oacute;n desde otro &aacute;ngulo y hab&iacute;a propuesto que para la constituci&oacute;n de la subjetividad lo indispensable era la transmisi&oacute;n de un deseo que no fuera an&oacute;nimo (p. 393). Mientras Silvia Bleichmar pone el acento en la interdicci&oacute;n necesaria, Lacan subraya la necesidad de un deseo espec&iacute;fico para encender la existencia de un sujeto. En una problem&aacute;tica que seguramente es polifac&eacute;tica, ambos destacan aspectos muy diferentes, ambos necesarios, ninguno suficiente.<\/p>\n<p>As&iacute; las cosas, en materia de crianza &iquest;qu&eacute; se requiere para que a partir de un organismo biol&oacute;gicamente humano se constituya un sujeto con un nivel aceptable de salud ps&iacute;quica, que sea capaz, sigamos a Freud (1917, p. 416), de gozar y de producir? M&aacute;s circunscriptamente, &iquest;qu&eacute; debe exigirse a las personas que se postulan para adoptar ni&ntilde;os, si es que la sociedad asume la obligaci&oacute;n de velar por una parentalidad &ldquo;suficientemente buena&rdquo; y una adecuada cumplimentaci&oacute;n de las funciones que hasta hoy se denominaron parentales? La pregunta es tal vez excesivamente amplia, pero el hecho es que hoy ocurre algo que hace unas d&eacute;cadas era impensable: cualquiera, absolutamente cualquiera puede postularse como candidato para adoptar beb&eacute;s y\/o engendrarlos con t&eacute;cnicas artificiales: parejas homosexuales, heterosexuales, divorciados, solteros, j&oacute;venes, ancianos, homosexuales, travestis, transexuales primarios, en fin&hellip; Todos quieren criar hijos y en virtud de las t&eacute;cnicas artificiales de reproducci&oacute;n, ahora pueden acceder a esta experiencia. Y la justicia se vuelve hacia psic&oacute;logos y psicoanalistas en busca de alguna respuesta. Nos piden que las disciplinas <em>psi<\/em> opinemos en un tema que imaginan que es nuestro fuerte, esto es las condiciones que se requieren para que un individuo llegue a buen puerto en el camino que va de la existencia biol&oacute;gica a la subjetividad sana\/neur&oacute;tica.<\/p>\n<p>Nuestro lugar no es f&aacute;cil, el interrogante abarca poblaciones muy diferentes y enfocarlo es dif&iacute;cil; en el terreno se entreveran preguntas sobre la familia, los derechos de los ni&ntilde;os, el derecho a la filiaci&oacute;n, el derecho a la paternidad\/ maternidad, la prohibici&oacute;n del incesto, los derechos del individuo, los derechos post-mortem, la cuesti&oacute;n de la herencia, en fin, lo que est&aacute; en juego hace a los modos nucleares del ser humano. Tal vez restringirnos a algunas de las infinitas preguntas en juego permita avanzar en la neblina y en esta restricci&oacute;n, por qu&eacute; no, tener en cuenta lo que la sociedad m&aacute;s nos pregunta. Num&eacute;ricamente hablando, gays y lesbianas constituyen una poblaci&oacute;n mucho m&aacute;s relevante que otras y en ese sentido son los que ejercen la mayor presi&oacute;n social. Entonces, yendo de lo general a lo particular, &iquest;c&oacute;mo responder a los pedidos de todo tipo provenientes de parejas y personas no heterosexuales que desean adoptar? y m&aacute;s restringidamente &iquest;c&oacute;mo responder a las solicitudes de adopci&oacute;n de los homosexuales? Nos limitaremos a recorrer algunas tem&aacute;ticas desde el punto de vista psicoanal&iacute;tico, dando por descontado que un an&aacute;lisis de fondo solo puede ser interdisciplinario.<\/p>\n<h3>Algunos datos del presente<\/h3>\n<p>Seg&uacute;n un estudio de 1994 (Roudinesco, p. 205) &laquo;[&hellip;] en el continente americano hay entre uno y cinco millones de madres lesbianas, de uno a tres millones de padres gay y de seis a catorce millones de ni&ntilde;os criados por pa-dres homosexuales&raquo;. Vale recordar, para apreciar esta cifra, que un pa&iacute;s como Uruguay tiene de tres a cuatro millones de habitantes. O sea que no estamos hablando de un grupito minoritario y que en la medida en que m&aacute;s pa&iacute;ses re-conozcan legalmente la posibilidad de adopci&oacute;n, esta cifra ir&aacute; creciendo en el mundo occidental. Los ni&ntilde;os &ndash; &iexcl;solamente los ni&ntilde;os! &ndash; que en 1994 eran criados en familias homoparentales en EEUU y Canad&aacute; constitu&iacute;an una poblaci&oacute;n equivalente a 2-4 veces la poblaci&oacute;n del Uruguay.<\/p>\n<p>Poco tiempo antes de la promulgaci&oacute;n de la Ley de matrimonio igualitario en<\/p>\n<p>Argentina (2010), la autoridad legislativa le solicit&oacute; una opini&oacute;n a la Sociedad Argentina de Pediatr&iacute;a respecto de la crianza de ni&ntilde;os por parte de parejas homosexuales. La respuesta de la instituci&oacute;n fue que lo fundamental en la crianza pasaba por funciones y no por personas y que en principio no ve&iacute;a imposibilidades para que dos personas del mismo sexo desempe&ntilde;aran las funciones que tradicionalmente desempe&ntilde;aron el padre y la madre. Las funciones hist&oacute;ricamente llamadas materna y paterna podr&iacute;an desempe&ntilde;arlas dos personas del mismo sexo. &ldquo;La funci&oacute;n materna-paterna es independiente del g&eacute;nero&rdquo;<\/p>\n<p>(www.sap.org.ar\/docs\/mmsexo.pdf).<\/p>\n<p>Tambi&eacute;n la Asociaci&oacute;n Norteamericana de Psiquiatr&iacute;a emiti&oacute; su opini&oacute;n en 1995 respecto de la cuesti&oacute;n y sint&eacute;ticamente asever&oacute; que la salud mental y el desarrollo de los ni&ntilde;os criados por familias homoparentales1 no estaba comprometida (ver www.sap.org.ar\/docs\/mmsexo.pdf)<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup>[1]<\/sup><\/a>.<\/p>\n<p>Los casos de abusos a ni&ntilde;os y de ni&ntilde;ez vulnerada constituyen una noticia cotidiana en nuestros peri&oacute;dicos y se&ntilde;alan la necesidad de que la autoridad comunitaria regule las monstruosidades que a diario se realizan en el &aacute;mbito de la sagrada familia. Los ni&ntilde;os entregados en guarda, as&iacute; como los hijos biol&oacute;gicos de cualquier matrimonio, pueden constituirse en v&iacute;ctimas de padres despiadados. Recientemente (ver 17 de abril de 2014), para poner un ejemplo, ha ocupado los titulares de los diarios el caso de una ni&ntilde;a que en la Provincia de Buenos Aires era mantenida por sus padres adoptantes en una celda, junto a un mono, en condiciones de inanici&oacute;n (http:\/\/www.pagina12.com.ar\/diario\/ elpais\/1-244996-2014-04-26.html).<\/p>\n<p>La autoridad estatal puede renunciar a la supervisi&oacute;n del &aacute;mbito familiar y de los derechos del ni&ntilde;o como ocurre en los estados a los cuales la gente viaja para alquilar vientres o adoptar ni&ntilde;os que luego traslada a sus lugares de residencia. Pero sin duda, esto no es lo que ocurre en pa&iacute;ses que podamos llamar avanzados en lo referente al respeto de los derechos ciudadanos (v&eacute;ase la Declaraci&oacute;n de los derechos del ni&ntilde;o, aprobada en 1959 en las Naciones Unidas por iniciativa de la UNICEF). El destino de un ni&ntilde;o &ndash; ning&uacute;n estado puede ignorarlo &ndash; puede ser tanto el de integrar una familia como servir al turismo sexual infantil o habitar una celda con un mono, como en la noticia referida.<\/p>\n<p>El tema que nos ocupa constituye un verdadero desaf&iacute;o para el psicoan&aacute;lisis por varios motivos. Por una parte, analizar el rol de la familia en la constituci&oacute;n subjetiva implica revisar las maneras tradicionales de entender el Edipo, es decir reubicar en un nuevo lugar un elemento que es una columna vertebral de nuestra teor&iacute;a, y las reubicaciones plantean siempre un riesgo de derrumbe masivo. Por otra parte, sabemos que la realidad exterior siempre le trajo problemas a muchos psicoanalistas que piensan que la tarea anal&iacute;tica debe llevarse a cabo en el interior de una c&aacute;psula en la que s&oacute;lo reina el mundo interno y queda afuera el mundo externo, sucio y perturbador, lleno de pol&iacute;tica, sociolog&iacute;a, antropolog&iacute;a, personas y otras yerbas. En fin&hellip;, tampoco ayuda que este tema s&oacute;lo pueda ser analizado en un contexto interdisciplinario y asumidamente pol&iacute;tico, con todas las voces de la sociedad opinando, desde ministros religiosos a presidentes de asociaciones LGTB. El tema despierta pasiones, leg&iacute;timas pasiones, en la sociedad y en nosotros mismos.<\/p>\n<h3>La familia, ese enigma<\/h3>\n<p>&iquest;Qu&eacute; entendemos por familia hoy, a&ntilde;o 2014?, &iquest;podr&iacute;amos prescindir del concepto por ambiguo, cuando no obsoleto? Quiz&aacute;s, frente a la enormidad de la pregunta, una manera de avanzar en alguna respuesta sea acotar las preguntas. Entonces, &iquest;qu&eacute; es una familia desde una perspectiva psicoanal&iacute;tica?, m&aacute;s exactamente &iquest;qu&eacute; es una familia para un psicoanalista en este momento de la civilizaci&oacute;n?<\/p>\n<p>No es f&aacute;cil hoy, establecer en qu&eacute; consiste una familia. Si hace unas d&eacute;cadas la pareja parental v&aacute;lida en nuestra cultura era una pareja heterosexual, esto ya no tiene m&aacute;s vigencia y actualmente nos encontramos con parejas de padres del mismo sexo absolutamente legales; nos consultan familias &ldquo;monoparentales&rdquo;, &ldquo;ampliadas&rdquo;, &ldquo;tradicionales&rdquo;, &ldquo;homoparentales&rdquo; y de muy diversos tipos. As&iacute; las cosas, pareciera que ni en la cultura actual ni en el psicoan&aacute;lisis se dispone hoy de una definici&oacute;n n&iacute;tida de lo que se entiende por familia. Este mismo d&eacute;ficit se verifica en disciplinas como la sociolog&iacute;a y antropolog&iacute;a para las cuales no son claras las diferencias entre las familias conyugales, las familias nucleares, las monoparentales, las homoparentales, en fin&hellip; La diversidad es la norma. Los dise&ntilde;os de familia socialmente aceptados han sufrido enormes cambios al mismo tiempo que las nuevas tecnolog&iacute;as en materia de reproducci&oacute;n permiten dise&ntilde;os antes inexistentes. La familia ha destrozado todos los moldes que anteriormente la defin&iacute;an y lo que queda a la vista son preguntas m&aacute;s que respuestas.<\/p>\n<p>Ahora bien, mirando lo sucedido hasta el momento presente, ser&iacute;a imposible disminuir la importancia de la familia en las historias de vida de los sujetos occidentales. Ella predomina en la educaci&oacute;n inicial, en el ordenamiento primero de las pulsiones, en la adquisici&oacute;n de la lengua materna, gobierna los procesos fundamentales del desarrollo ps&iacute;quico, la organizaci&oacute;n de las emociones, transmite estructuras de conducta y de representaci&oacute;n cuyo desempe&ntilde;o desborda los l&iacute;mites de la conciencia (Lacan, 1938, p. 16). La importancia de la familia en la historia del ser humano no puede ser mayor, pero los cambios actuales en su organizaci&oacute;n nos interrogan respecto de su validez: &iquest;es atemporal y universal, c&oacute;mo se crey&oacute; alguna vez? Tal vez la familia, para nuestra sorpresa, no sea m&aacute;s que una instituci&oacute;n que, como tantas otras, quedar&aacute; olvidada en la historia de la humanidad&hellip;<\/p>\n<h3>La familia en la experiencia subjetiva, tal como se despliega en la cura anal&iacute;tica<\/h3>\n<p>&iquest;De qu&eacute; habla un sujeto cuando en un tratamiento anal&iacute;tico habla de su familia de origen, de la que tuvo, de la que no tuvo? &iquest;Qu&eacute; es la familia en el mundo interno, en el universo sem&aacute;ntico de las personas?<\/p>\n<p>Como siempre en psicoan&aacute;lisis, cuando un sujeto habla de lo que fuere, la primera reflexi&oacute;n debe ubicarnos en que se trata de un contenido manifiesto a examinar caso por caso. Pero, m&aacute;s all&aacute; del caso por caso, la referencia a la familia de origen suele aludir al encuentro del sujeto con el Otro, a las marcas que de &eacute;l quedaron en el psiquismo. La familia constituye el primer orden significante, el primer c&oacute;digo, con sus satisfacciones secretas, sus indicaciones respecto del goce, el gran espacio en el que se instituyen las regulaciones de los lazos entre los sujetos, de la relaci&oacute;n entre el padre y la madre, los hermanos, los malentendidos que circulan, suele ser el primer universo del sujeto, su fundamento primigenio.<\/p>\n<p>Si las cosas van bien en el trabajo anal&iacute;tico, &eacute;ste va a llevar a que el sujeto pueda encontrar un camino propio, el self propio de Winnicott y deshacerse de las identificaciones y mandatos familiares que no le convienen. Un an&aacute;lisis exitoso implica lo que podr&iacute;a llamarse una desfamiliarizaci&oacute;n, un atravesamiento que permita construir un m&aacute;s all&aacute; de los fantasmas familiares y afirmarse en el camino del self propio. El camino de un an&aacute;lisis es el del self propio y en este sentido exog&aacute;mico, un camino que en una torsi&oacute;n sobre s&iacute; mismo llevar&aacute; en parte a la transformaci&oacute;n y en parte a hacer propia la endogamia, proceso que no deja de llamarse exogamia. Se trata, v&iacute;a historizaci&oacute;n y\/o simbolizaci&oacute;n, de volver a la familia para librarse de ella y en este trayecto, muchos analizantes responsabilizar&aacute;n a sus familias de todo o casi todo, pero el analista no debe perder la br&uacute;jula. La familia fue apenas un ordenamiento fortuito de los v&iacute;nculos necesarios para que se constituya la subjetividad. El ordenamiento pudo no haberse apoyado en la plantilla de una familia.<\/p>\n<p>Desde el punto de vista del analizante, la familia en que se cri&oacute; tiene una importancia fundamental, pero para el analista las cosas sin ella habr&iacute;an podido andar igualmente bien desde el punto de vista de la salud ps&iacute;quica. Esta no requiere de una familia. Las razones de la patolog&iacute;a neur&oacute;tica no se ubican en la verdad &ndash; siempre no-toda &ndash; a la que el sujeto apela e interpela. La clave de la patolog&iacute;a, para el psicoan&aacute;lisis, no radica en sus reproches o alabanzas a mam&aacute;, pap&aacute; o la familia. Radica en el goce que urde las tramas de la repetici&oacute;n. Las verdades a las que se arribe en el combate contra la patolog&iacute;a (&ldquo;mi pap&aacute; esto, mi mam&aacute; lo otro, mi hermano aquello&hellip;&rdquo;) son siempre parciales, la historia familiar es siempre la novela familiar de un neur&oacute;tico. El sujeto del que se ocupa el analista no hace centro en sus verdades sino en sus goces y en esta medida, la familia en un an&aacute;lisis es el escenario que soporta los argumentos de una novela que podr&iacute;a haber transcurrido en otro escenario. En el armado del psiquismo hacen falta un escenario que albergue al sujeto y sin duda, un grupo familiar que oficie de continente puede constituir este escenario, pero en la doctrina freudiana no es necesaria una familia para la constituci&oacute;n del psiquismo y dig&aacute;moslo con todas las letras, es perfectamente prescindible. Lacan, como vimos, sintetiz&oacute; su posici&oacute;n respecto de la prescindibilidad de la familia de una manera, Silvia Bleichmar de otra.<\/p>\n<h3>La familia en la teor&iacute;a psicoanal&iacute;tica. El Edipo, la diferencia sexual y la conmoci&oacute;n de la teor&iacute;a<\/h3>\n<p>Desde una perspectiva psicoanal&iacute;tica, el interrogante fundamental es qu&eacute; lugar y funci&oacute;n cumplen la construcci&oacute;n y sost&eacute;n de una subjetividad &ldquo;suficientemente sana&rdquo; la familia con padres de diferente sexo. En efecto, el &uacute;nico sujeto &ldquo;suficientemente sano&rdquo; que el psicoan&aacute;lisis describe es el sujeto ed&iacute;pico y el Edipo solo puede darse como tal en una familia con determinado formato: pareja parental heterosexual y prohibici&oacute;n del incesto. Entonces, si la realidad social desmiente la necesidad de una familia con pap&aacute; y mam&aacute;, &iquest;en d&oacute;nde que-da el Edipo? &iquest;Puede nuestra teor&iacute;a seguir sosteniendo que la subjetividad sana\/neur&oacute;tica se constituye en una trama ed&iacute;pica cuando innumerables sujetos han sido criados por una pareja homoparental y no presentan evidencias de patolog&iacute;a? La &uacute;nica respuesta posible es que la subjetividad en estos casos se constituye en una trama diferente de la ed&iacute;pica, excepto que le asignemos al Edipo una realidad muy alejada de S&oacute;focles y Freud, y se lo conciba como un ajedrez en el que la heterosexualidad de los padres no es necesaria. Exceptuando esta &uacute;ltima alternativa, se impone pensar nuevas teor&iacute;as que expliquen la constituci&oacute;n del aparato ps&iacute;quico en las nuevas realidades sociales porque, de no hacerlo, la teor&iacute;a psicoanal&iacute;tica que explica la constituci&oacute;n del psiquismo se torna endeble cuando no inaceptable.<\/p>\n<p>Ahora bien, la heterosexualidad de los padres no s&oacute;lo es uno de los apoyos de la teor&iacute;a del Edipo sino que es tambi&eacute;n un apoyo fuerte de la teor&iacute;a psicoanal&iacute;tica que explicala construcci&oacute;n del psiquismo normal\/neur&oacute;tico y su universo simb&oacute;lico (Freud, 1928). &iquest;Seguiremos pensando lo mismo?<\/p>\n<p>En fin: que el Edipo deje de jugar en la sociedad el papel matricial que hasta el momento se le ha conferido, nos obliga a pensar en varias cuestiones. En principio, retroactivamente, cabe la fuerte posibilidad de que los analistas le hayamos otorgado una universalidad que no correspond&iacute;a. Por otra parte, las nuevas matrices para la constituci&oacute;n del sujeto dar&aacute;n origen a nuevos perfiles de organizaci&oacute;n de la personalidad, nuevas maneras de ser. Esto ser&aacute; as&iacute;, dado que en efecto, el Edipo era el programa con el cual se armaba prevalentemente la personalidad en nuestra sociedad y, como ya advirtiera Lacan (1938, p. 70), es &laquo;el eje frente al cual la evoluci&oacute;n de la sexualidad se proyecta en la constituci&oacute;n de la realidad [&hellip;]&raquo;. Debemos estar atentos a descubrir y describir el modo en que el desarrollo de la sexualidad se proyectar&aacute; en nuevas y diferentes maneras de aprehensi&oacute;n de la realidad.<\/p>\n<h3>La familia en las ideolog&iacute;as contempor&aacute;neas. Un terreno de pol&eacute;mica y de intereses en juego<\/h3>\n<p>Nadie es neutral respecto de la familia y sus posibles configuraciones. Las personas suelen tener respecto de esta cuesti&oacute;n opiniones apasionadas, con frecuencia demasiado dependientes de sus historias personales. Con frecuencia tambi&eacute;n las defienden apoy&aacute;ndose en postulados de su propia cultura, tan contundentes como variables y arbitrarios.<\/p>\n<p>Ahora bien, &iquest;qu&eacute; funciones cumple la familia en su formato conyugal\/heterosexual? &iquest;cumple con tareas espec&iacute;ficas como forma de lazo social o es reemplazable por alguna otra configuraci&oacute;n vincular? &iquest;Puede desaparecer o la humanidad necesita que siga existiendo? Examinar este interrogante no es f&aacute;cil. Podr&iacute;a ocurrir que, atravesados por nuestra historia personal, le atribuyamos a la familia que conocimos &ndash; tradicional, conyugal, heterosexual, occidental y cristiana &ndash; tareas que en realidad puede desempe&ntilde;ar cualquier otro conjunto humano. Algo parecido ocurri&oacute; con la funci&oacute;n paterna. Si inicialmente fue atribuida al padre biol&oacute;gico, luego se entendi&oacute; que pod&iacute;a ejercerla cualquier sujeto y la tendencia actual es designarla de una manera tal que ni siquiera refiera al padre: funci&oacute;n de corte, de interdicci&oacute;n o con otra denominaci&oacute;n.<\/p>\n<p>La Declaraci&oacute;n Universal de los Derechos Humanos (art&iacute;culo 16.3, aprobada en 1948 por la Asamblea General de las Naciones Unidas y actualmente vigente) dice: &laquo;La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protecci&oacute;n de la sociedad y del Estado&raquo; (http:\/\/www.un.org\/ es\/documents\/udhr\/index_print.shtml). M&aacute;s recientemente, en una Jornada de Familias del a&ntilde;o 2013, el Papa Francisco recomend&oacute; la consideraci&oacute;n de la Carta de los derechos de la familia (del 22 de octubre de 1983) (http:\/\/www. vatican.va\/roman_curia\/pontifical_councils\/family\/documents\/rc_pc_family_doc_ 19831022_family-rights_sp.html), que reza: &laquo;La familia est&aacute; fundada sobre el matrimonio, esa uni&oacute;n &iacute;ntima de vida, complemento entre un hombre y una mujer, que est&aacute; constituida por el v&iacute;nculo indisoluble del matrimonio, libremente contra&iacute;do, p&uacute;blicamente afirmado, y que est&aacute; abierta a la transmisi&oacute;n de la vida<\/p>\n<p>[&hellip;.]&raquo;.<\/p>\n<p>La familia, observemos, es para las Naciones Unidas uno de los fundamentos de la sociedad y para la Iglesia, tiene por basamento un matrimonio heterosexual, indisoluble, que no practica ning&uacute;n m&eacute;todo contraceptivo.<\/p>\n<p>Nuestra sagrada instituci&oacute;n no solo merece elogios entre los grandes portavoces de la sociedad como las Naciones Unidas y la Iglesia. Tambi&eacute;n desde anta&ntilde;o es objeto de condenas y, quiz&aacute;s en este aspecto, feministas y marxistas sean los m&aacute;s cr&iacute;ticos en el mundo contempor&aacute;neo. En el siglo XIX, fundando una actitud que luego se mantendr&aacute; en gran parte de la izquierda radical y en los pa&iacute;ses del &aacute;rea comunista, el Manifiesto Comunista (Marx y Engels,1848) incita a la abolici&oacute;n de la familia y proclama: &laquo;&iquest;En qu&eacute; bases descansa la familia actual, la familia burguesa? En el capital, en el lucro privado. La familia, plenamente desarrollada, no existe m&aacute;s que para la burgues&iacute;a; pero encuentra su complemento en la su-presi&oacute;n forzosa de toda familia para el proletariado y en la prostituci&oacute;n p&uacute;blica&raquo; (p. 37).<\/p>\n<p>En el feminismo, recordemos, la familia tampoco goza de una buena repu-taci&oacute;n y suele ubic&aacute;rsela como uno de las tantas instituciones que ejemplifican la hist&oacute;rica dominaci&oacute;n masculina.<\/p>\n<h3>Temas relacionados<\/h3>\n<p>Las preguntas que plantean las nuevas familias, la homoparentalidad y el empleo de las nuevas tecnolog&iacute;as en reproducci&oacute;n se enlazan a m&uacute;ltiples cuestiones. Un ejemplo se plantea con el derecho a la filiaci&oacute;n. En efecto, podr&iacute;a decirse que hasta el momento, ha predominado en nuestra cultura la idea de que el ni&ntilde;o adoptado tiene derecho a conocer a sus progenitores biol&oacute;gicos, en tanto esta informaci&oacute;n hace a su identidad. Este derecho a la identidad no configura una cuesti&oacute;n menor en la historia de Occidente, y pa&iacute;ses como Argentina, que han padecido el robo de beb&eacute;s, pueden dar testimonio de los estragos que acarrea el llamado robo de identidad. Ahora bien, &iquest;c&oacute;mo se puede legislar el derecho de los sujetos a conocer sus or&iacute;genes gen&eacute;ticos, cuando &oacute;vulos y espermatozoides se obtienen en bancos an&oacute;nimos? &iquest;Qu&eacute; pasa si un ni&ntilde;o nace de padres que murieron hace muchos a&ntilde;os y de esta manera se lo condena a una irremediable &ldquo;orfandad biol&oacute;gica&rdquo;? &iquest;C&oacute;mo pensar la hermandad si dos gemelos nacen con muchos a&ntilde;os de diferencia?<\/p>\n<p>Yendo a otra cuesti&oacute;n, &iquest;d&oacute;nde queda la interdicci&oacute;n del incesto? &iquest;es v&aacute;lido legalizar el uso de &oacute;vulos de una hermana para fertilizar a su propia hermana o de una madre para inseminar a su propia hija? &iquest;C&oacute;mo aplicar en estos casos las leyes de parentesco?<\/p>\n<p>Las t&eacute;cnicas de reproducci&oacute;n actuales efectivizan procesos tales que un beb&eacute; al nacer puede contar con una madre gen&eacute;tica, otra que lo alberg&oacute; en el vientre durante el embarazo y quiz&aacute; una tercera que lo educ&oacute;. &iquest;Se tratar&iacute;a de tres madres? &iquest;c&oacute;mo pensarlo? &iquest;c&oacute;mo legislar los derechos de cada una y los del beb&eacute;? Lo mismo vale para el caso de un padre gen&eacute;tico y un padre de crianza &iquest;se tratar&iacute;a de dos padres? &iquest;C&oacute;mo ubicarnos desde el punto de vista psicol&oacute;gico frente a estas nuevas realidades?<\/p>\n<p>La desaparici&oacute;n de las regulaciones que la naturaleza impon&iacute;a en materia de reproducci&oacute;n lleva a preguntas tales como cu&aacute;l es el l&iacute;mite de edad para ser padre o madre. Un juez italiano (https:\/\/panamericana.pe\/internaciona-les\/92173) prohibi&oacute; a una pareja cuidar a su beb&eacute; por ser muy ancianos. La hija de ambos, que naci&oacute; producto de una fecundaci&oacute;n in vitro, vive en un establecimiento de menores por orden del magistrado que se&ntilde;ala que la ni&ntilde;a es fruto de un uso distorsionado de los avances que ofrece la gen&eacute;tica, dado que la menor se quedar&aacute; hu&eacute;rfana en unos pocos a&ntilde;os, adem&aacute;s de verse obligada a cuidar a sus padres ancianos cuando todav&iacute;a es una ni&ntilde;a. Los problemas se iniciaron cuando un tribunal de menores deneg&oacute; la custodia tras quejas de vecinos por la forma de criar a la menor. Estas situaciones no son nuevas en la historia de la humanidad (podemos recordar a los varones que tuvieron hijos despu&eacute;s de los 70 a&ntilde;os), pero con el empleo de las nuevas tecnolog&iacute;as amenazan multiplicarse a nivel exponencial.<\/p>\n<h3>Algunas opiniones de psicoanalistas al respecto<\/h3>\n<p>La discusi&oacute;n en nuestra disciplina, como en todos los &aacute;mbitos, es acalorada. Silvia Bleichmar (en Rotenberg, 2007), piensa que lo nuclear en el proceso de constituci&oacute;n de la subjetividad no se relaciona obligatoriamente con una forma particular de familia: &laquo;Pienso que lo que determina la producci&oacute;n de subjetividad es la asimetr&iacute;a adulto ni&ntilde;o, como dice Laplanche, y, en particular, la prohibici&oacute;n de la apropiaci&oacute;n del cuerpo del ni&ntilde;o como lugar de goce del adulto, y esto es lo fundamental. Poco me importa que los adoptantes sean mujeres, hombres, parejas homosexuales o heterosexuales&raquo; (p. 43).<\/p>\n<p>Aurora P&eacute;rez (2001), en una posici&oacute;n muy diferente, opina que la constituci&oacute;n de la subjetividad requiere de una familia organizada alrededor de una pareja heterosexual: &laquo;El grupo familiar es un grupo humano natural: donde quiera que se desarrolle un ser humano la organizaci&oacute;n para su desarrollo pasa por el grupo familia. El grupo familia implica la trama b&aacute;sica del desarrollo; implica la uni&oacute;n en una relaci&oacute;n de pareja heterosexual y abocada a la situaci&oacute;n de desarrollo y maduraci&oacute;n del producto de esta uni&oacute;n de pareja que ser&iacute;an los hijos&raquo; (p. 25). Isidoro Vegh argumenta: &laquo;&iquest;Precisaremos que lo Real a&uacute;n retorne en el horror para recordarlo, cuando se reclama el derecho a criar hijos como si fueran mu&ntilde;e-cos en Nombre del goce hecho ley?&raquo; (comunicaci&oacute;n oral durante un seminario).<\/p>\n<p>Repensemos:<\/p>\n<ul>\n<li>Un hijo precisa de un padre, instancia tercera que acote al goce primero y primario, necesario pero insuficiente, de la c&eacute;lula narcisismo-madre f&aacute;lica.<\/li>\n<li>Un padre precisa del testimonio de su amor a una mujer que limite el alcance de su mandato haci&eacute;ndolo mediador de la ley, donde el riesgo ser&iacute;a encarnarla.<\/li>\n<li>Una mujer muestra en su cuerpo, si de &eacute;l no reniega, la falta que la pone en circuito, paradigma del inicio de la ecuaci&oacute;n.<\/li>\n<\/ul>\n<p>O sea que para este autor la constituci&oacute;n subjetiva no requiere de una familia, a la que no menciona, pero s&iacute; de una pareja parental heterosexual con determinado funcionamiento.<\/p>\n<p>Elizabeth Roudinesco discute con Derrida (2001) el valor de la verdad respecto de los or&iacute;genes, un requisito hasta el presente muy valorado en Occidente, pero que con las nuevas t&eacute;cnicas reproductivas amenaza perderse en la noche de los tiempos:<\/p>\n<p>&laquo;Derrida: &iquest;Qu&eacute; responder a una amiga que dice que &ldquo;los padres deben decir verdad a los ni&ntilde;os&rdquo;? En efecto, m&aacute;s vale que el ni&ntilde;o crea saber. Me parece que yo conozco a mi padre y a mi madre. Mucho m&aacute;s all&aacute;, no conozco los or&iacute;genes de mis padres. Y jam&aacute;s sabr&eacute;, con lo que se llama un saber seguro, lo que ocurri&oacute; entre mi madre y mi padre presuntos &ldquo;alrededor&rdquo; de mi nacimiento. Lo que es importante para mi equilibrio, para mi &ldquo;salud ps&iacute;quica&rdquo;, es que me sienta bastante seguro de que mi padre es mi padre y mi madre mi madre. Aunque me hayan enga&ntilde;ado eficazmente hasta el fin de mis d&iacute;as, la creencia puede funcionar.<\/p>\n<p>Roudinesco: Francamente, no lo creo. A mi juicio no hay eficacia del enga&ntilde;o en este campo. La verdad siempre termina por emerger, y los ni&ntilde;os a quienes se enga&ntilde;a sobre su origen siempre presentan s&iacute;ntomas que significan que su inconciente conoce la verdad, aunque la deformen&raquo; (p. 54).<\/p>\n<h3>Las investigaciones realizadas, lo que de ellas puede esperarse<\/h3>\n<p>Los trabajos publicados en el hemisferio norte empiezan a aparecer avanzados los a&ntilde;os 80, o sea hace apenas alrededor de treinta a&ntilde;os y se refieren en su mayor&iacute;a a ni&ntilde;os nacidos alrededor de 1970; en alg&uacute;n tiempo m&aacute;s empezaremos a disponer de trabajos realizados en Argentina, dada la promulgaci&oacute;n en 2010 de la Ley llamada de matrimonio igualitario. Entre los textos que circulan &ndash; muchos y de dif&iacute;cil evaluaci&oacute;n &ndash; los hay de propaganda disimulada, de investigaci&oacute;n, de propaganda abierta, en fin, de muy distinto tipo. En t&eacute;rminos mayoritarios tratan de responder a una pregunta cardinal: qu&eacute; pasa con los hijos de las familias homoparentales en el terreno de la salud mental y de la patolog&iacute;a psiqui&aacute;trica.<\/p>\n<p>En un trabajo muy citado, de Patterson (1992) se concluye que estos ni&ntilde;os se desarrollan en lo cognitivo, social, emocional y sexual de forma similar a los hijos de padres heterosexuales y que la probabilidad de que estos ni&ntilde;os sean adultos gays &oacute; lesbianas no es mayor que la de los criados por padres heterosexuales.<\/p>\n<p>En otro trabajo de 2002 realizado en Espa&ntilde;a y publicado por Mar&iacute;a del Mar Gonz&aacute;lez, del Dpto de Psicolog&iacute;a Evolutiva y de la Educaci&oacute;n de la Universidad de Sevilla, cuyo t&iacute;tulo es <em>El desarrollo infantil y adolescente en familias homoparentales. Informe preliminar <\/em>se analizan una serie de variables en 28 familias gays o lesbianas y 40 chicos, de los cuales por diversas razones solo se lleg&oacute; a estudiar a 25. Las edades de los ni&ntilde;os no superaban los 16 a&ntilde;os. Con diversos instrumentos que permit&iacute;an una cuantificaci&oacute;n (cuestionarios e inventarios), se estudiaron variables tales como roles de g&eacute;nero, autoestima, estado de salud, ideas evolutivo-educativas, valores educativos, competencia acad&eacute;mica, competencia social, ajuste emocional y comportamental, rutinas diarias y de fin de semana, experiencia de amistad, y otros items. Las preguntas a las que intentaba responder la investigaci&oacute;n, eran:<\/p>\n<ol>\n<li>&iquest;C&oacute;mo desempe&ntilde;an gays y lesbianas sus roles parentales y qu&eacute; hogares configuran para sus hijos e hijas?<\/li>\n<li>&iquest;C&oacute;mo es el entorno social de estas familias: son familias aisladas o integradas en la sociedad?<\/li>\n<li>&iquest;C&oacute;mo es la vida cotidiana de estos chicos y chicas?<\/li>\n<li>&iquest;C&oacute;mo es el desarrollo y ajuste psicol&oacute;gico de los chicas y chicas que viven con madres lesbianas o padres gays?<\/li>\n<\/ol>\n<p>En cuanto al desarrollo y ajuste psicol&oacute;gico, los chicos y chicas que viven con madres lesbianas o padres gays &ndash; opina la autora &ndash; exhiben un buen desarrollo y apenas se diferencian de sus compa&ntilde;eros o compa&ntilde;eras de edad que viven con progenitores heterosexuales. Seg&uacute;n los autores, los datos obtenidos son coherentes internamente y paralelos a los hallados en diferentes estudios, de los que se pueden encontrar buenas exposiciones y revisiones en Patterson (1992; 2000), Falk (1994), Mooney-Somers y Golombok (2000) o Stacey y Biblarz (2001). El hecho de que los estudios hallan datos coincidentes y est&aacute;n realizados en pa&iacute;ses distintos (Estados Unidos, Reino Unido, Suecia, B&eacute;lgica o Canad&aacute;), hace pensar que los resultados no son espec&iacute;ficos de una sociedad concreta, sino m&aacute;s bien caracterizan una tendencia general.<\/p>\n<p>Ahora bien, se presenta con estos trabajos la misma pregunta que con muchos similares: &iquest;c&oacute;mo se realizaron las evaluaciones pertinentes para sostener estas afirmaciones? Desde el punto de vista metodol&oacute;gico estas opiniones han sido motivo de cr&iacute;ticas (ver m&aacute;s adelante Denis, 2007) pero, a mi juicio, la objeci&oacute;n m&aacute;s evidente es que no son opiniones cre&iacute;bles si se las confronta con la experiencia cl&iacute;nica adquirida en los casos de adopci&oacute;n por padres heterosexuales. En estas familias es una constataci&oacute;n que las cuestiones de filiaci&oacute;n influyen en el aprendizaje y en todo el desarrollo de la personalidad. La experiencia del siglo XX respecto de chicos adoptados por parejas heterosexuales ense&ntilde;a que estos chicos presentan algunos problemas espec&iacute;ficos, tal como puede verse en la bibliograf&iacute;a pertinente (dificultades de aprendizaje, actuaciones en la adolescencia). Asumiendo una l&oacute;gica de equiparaci&oacute;n podemos imaginar que en los matrimonios homosexuales que utilizan modos de concepci&oacute;n &ldquo;tecnol&oacute;gicos&rdquo; y por ende no respetan la continuidad gen&eacute;tica y biol&oacute;gica entre padres e hijos, son esperables por lo menos algunas particularidades &ndash; no hablemos de problemas &ndash; tal como las verificamos en los ni&ntilde;os adoptados por parejas heterosexuales.<\/p>\n<p>La revisi&oacute;n de la bibliograf&iacute;a, a mi juicio, muestra trabajos de diferente dise&ntilde;o y de mayor o menor confiabilidad, pero no permite arribar por el momento a conclusiones claras. Las preguntas que los investigadores se formulan pueden ser m&aacute;s o menos acertadas, igualmente la metodolog&iacute;a puede ser m&aacute;s o menos rigurosa, pero seg&uacute;n el caso, y frente a los mismos datos, los diferentes autores arriban a conclusiones muy dis&iacute;miles. O bien se asevera que por el momento los hijos de parejas homoparentales no parecieran presentar problemas particularmente importantes, o bien se asevera que el hecho de que las poblaciones estudiadas no presenten problemas no demuestra nada concluyente ya que metodol&oacute;gicamente la evaluaci&oacute;n de problemas en estos hijos requiere un seguimiento longitudinal que no fue realizado (es decir que los ni&ntilde;os tengan edades que a&uacute;n no alcanzaron y all&iacute; vueltos a estudiar), o bien que el grupo de hijos estudiados no se compar&oacute; con un grupo testigo [obviamente esto ser&iacute;a f&aacute;cticamente imposible (Denis, 2007, p. 134)], o bien que los padres que participaron en estos estudios son militantes gays (Denis, <em>ob. cit.<\/em>) y as&iacute; sucesivamente.<\/p>\n<p>Las investigaciones, a&uacute;n las mejor realizadas, no pueden &ndash; en estos terrenos &ndash; adelantar las respuestas que dar&aacute; la vida. Queda entonces la pregunta clave: &iquest;qu&eacute; ocurrir&aacute; en el futuro con los chicos hoy criados por parejas homoparentales? &iquest;Acaso veremos dentro de veinte a&ntilde;os juicios contra el poder p&uacute;blico, presentados por j&oacute;venes adultos en grandes dificultades, que demanden reparaci&oacute;n por no haber sido confiados a una madre y a un padre? (Denis, 2007, p.131). Pareciera que no, que los hijos de la homoparentalidad no presentan problemas especialmente graves y que se da entre ellos una variedad de situaciones en algo comparable a lo que ocurre con los hijos de heterosexuales, tanto en lo que hace a la identidad sexual como en lo que hace a los perfiles de patolog&iacute;as. No olvidemos que los homosexuales de hoy son hijos de heterosexuales, y que el mundo de los heterosexuales no se caracteriza por su armon&iacute;a.<\/p>\n<p>Habr&aacute; que esperar varias generaciones para tener las respuestas, que quiz&aacute; lleguen tarde, como sucede en tantas cuestiones de la vida. Pero seguramente habr&aacute; algunas diferencias y ser hijo de una pareja homoparental dejar&aacute; sus marcas. Dice sabiamente Roudinesco (2002): &laquo;M&aacute;s all&aacute; de la ridiculez de las cruzadas, las pericias y los prejuicios, alg&uacute;n d&iacute;a ser&aacute; preciso admitir que los hijos de padres homosexuales llevan, como otros pero mucho m&aacute;s que otros, la huella singular de un destino dif&iacute;cil. Y tambi&eacute;n habr&aacute; que admitir que los padres homosexuales son diferentes de los otros padres. Por eso nuestra sociedad debe aceptar que existan tal como son. Debe acordarles los mismos derechos que a los dem&aacute;s padres, pero tambi&eacute;n reclamarles los mismos deberes. Y los homosexuales no lograr&aacute;n demostrar su aptitud para criar a sus hijos oblig&aacute;ndose a ser &ldquo;normales&rdquo;. Pues al procurar convencer a quienes los rodean de que esos hijos nunca se convertir&iacute;an en homosexuales, corren el riesgo de darles una imagen desastrosa de s&iacute; mismos. [&hellip;] los hijos heredan en el inconciente la infancia de sus padres, el deseo y la historia de &eacute;stos tanto como una diferencia sexual&raquo; (p. 210).<\/p>\n<h3>Algunas conclusiones provisorias: prudencia y singularidad<\/h3>\n<p>Los problemas en juego son enormes, el asunto tiene variadas facetas y por el momento es imposible dar respuestas definitivas en lo referente a nuestra disciplina. Las preguntas en juego no se refieren a cuestiones limitadas a lo psicol&oacute;gico sino a hechos que modifican a todos y cada uno de los ejes que ordenan la vida de un sujeto. Las nuevas familias forman parte de una infinidad de cambios que vienen a modificar las leyes centrales de la existencia humana: los modos de crianza, las leyes de parentesco, la interdicci&oacute;n del incesto, los modos de convivencia. Se trata de un experimento social que en realidad forma parte de una mutaci&oacute;n en la civilizaci&oacute;n.<\/p>\n<p>&iquest;C&oacute;mo evolucionar&aacute; el experimento social que implican las familias homoparentales? Hacia 1848, Marx y Engels publican el <em>Manifiesto comunista<\/em>, en el que proponen al mundo un nuevo modelo de organizaci&oacute;n social, tendiente a canalizar las aspiraciones de una serie de sectores postergados de la sociedad. Muchos a&ntilde;os despu&eacute;s la propuesta se intenta llevar a la pr&aacute;ctica en la U.R.S.S., pero no funcion&oacute;. La idea era interesante, en muchos aspectos excelente, pero en la realidad las cosas fueron diferentes. El experimento cost&oacute; millones de muertos en la dictadura de Stalin, y en fin, no es este el lugar de hacer un an&aacute;lisis, pero el comunismo real fue un verdadero desastre, peor que el capitalismo inhumano y salvaje al que pretend&iacute;a mejorar. Los experimentos sociales tienen sus costos, a veces muy caros y hoy, por suerte, la utop&iacute;a del comunismo es un recuerdo. El comunismo real fue un experimento del que hubo que volver atr&aacute;s.<\/p>\n<p>Las preguntas, entonces, insisten: &iquest;c&oacute;mo evolucionar&aacute; el experimento social que implican las familias homoparentales? &iquest;Se lograr&aacute;n sortear los problemas espec&iacute;ficos que sin duda se plantear&aacute;n, como hoy se les plantean a las familias adoptantes heterosexuales? &iquest;O naufragar&aacute;n, como naufragaron tantos experimentos sociales en el pasado, agobiados por problemas que aunque hoy no son imaginables, se ir&aacute;n evidenciando con el desarrollo de los sucesos? &iquest;Habr&aacute; tal vez que desandar el camino, como ocurri&oacute; en los pa&iacute;ses comunistas y tambi&eacute;n en los kibutz de Israel cuando se separaron a los ni&ntilde;os de las madres?<\/p>\n<p>Aunque parece un asunto que requerir&iacute;a algunas definiciones urgentes &ndash; &iexcl;&iexcl;&iexcl; y lo es !!! &ndash; si miramos la realidad social, comprobamos que nadie est&aacute; esperando las opiniones psi y que las cosas avanzan independientemente de lo que pueden aportar los acad&eacute;micos. Como en tantas otras situaciones, la sociedad ha aprobado un cambio en virtud de mecanismos dependientes de las luchas por el poder y sin tomar en cuenta las opiniones de los profesionales psi. Nadie tampoco esper&oacute; las opiniones de los psi en los kibutz de Israel. Tampoco en la URSS se consult&oacute; a los psic&oacute;logos cuando se instrumentaron cambios parecidos entre las familias y los hijos. La sociedad se gobierna pol&iacute;ticamente, no consulta a las academias.<\/p>\n<p>Sin embargo, aunque la evaluaci&oacute;n de un experimento social nos exceda &iquest;qu&eacute; responder cuando jueces, autoridades o pacientes se encuentran en una situaci&oacute;n cl&iacute;nica y nos preguntan qu&eacute; ocurre en las familias homoparentales con las funciones antes llamadas materna y paterna? &iquest;Se efectivizan independientemente del sexo de qui&eacute;n las encarne y de su contexto familiar? &iquest;O por el contrario debe esperarse que la diferente realidad biol&oacute;gica entre las parejas de padres homoparentales y las parejas heteroparentales conlleve diferencias significativas en el armado del psiquismo de los hijos? &iquest;Qu&eacute; responder cuando se nos consulta?<\/p>\n<p>Frente a los muchos interrogantes, lo m&aacute;s honesto es reconocer que no sabemos lo suficiente para brindar respuestas categ&oacute;ricas, y que, fundamentalmente, nos falta experiencia. No obstante, por suerte o por desgracia, somos tal vez los que m&aacute;s sabemos&hellip; &iquest;Qu&eacute; responder entonces, si queremos estar a la altura de la &eacute;poca y se nos pide ayuda en una situaci&oacute;n cl&iacute;nica? Mi opini&oacute;n es que hay que ser prudente en las respuestas y ver caso por caso las preguntas: los psicoanalistas no tenemos porqu&eacute; someternos a idiomas que no son los nuestros y que al pretender hablarlos nos llevan a un pantano. Nuestro trabajo posible es el de ver los casos uno por uno y, como sabemos, entre los aspirantes a adoptar ni&ntilde;os hay gente muy perturbada sea homo u heterosexual<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\" target=\"_blank\"><sup>[2]<\/sup><\/a>. Nuestro lugar es acompa&ntilde;ar y orientar pero no somos adivinos, no tenemos experiencia, y tampoco somos legisladores. Nuestras respuestas solo pueden, por ahora, ser provisorias y referirse al caso singular.<\/p>\n<p>&iquest;Qu&eacute; responder entonces? El estado de cuestionamiento en que est&aacute;n las referencias culturales y &eacute;ticas desorienta al analista o a cualquier terapeuta cuando se trata de construir un proyecto terap&eacute;utico. &iquest;Ayudamos a un psic&oacute;tico o a un perverso &ndash; hombre o mujer &ndash; a que tenga hijos con t&eacute;cnicas de fertilizaci&oacute;n asistida?<\/p>\n<p>La consideraci&oacute;n fundamental consiste en recordar que estas situaciones hay que analizarlas caso por caso y, b&aacute;sicamente, evaluar el v&iacute;nculo entre los postulantes y el deseo de hijo\/a, as&iacute; como el potencial de destructividad que en ellos podamos detectar. Cuando me consulta una pareja o alguien individualmente, mi primera evaluaci&oacute;n se dirige a la detecci&oacute;n de funcionamientos destructivos. Me parece que esto tiene m&aacute;s importancia que si son homosexuales u heterosexuales, si quieren tener hijos con t&eacute;cnicas estramb&oacute;ticas, si conviven o no, etc, etc.<\/p>\n<p>Por otra parte, en el horizonte de nuestra cl&iacute;nica est&aacute; siempre la aceptaci&oacute;n de una ley que pone l&iacute;mites al deseo, lo que se llam&oacute; la aceptaci&oacute;n de la castraci&oacute;n. Y en estos terrenos es justamente donde hoy la br&uacute;jula no se&ntilde;ala coordenadas claras. &iquest;D&oacute;nde est&aacute; la ley que interesa al psicoanalista en los tiempos actuales? Recordemos que en nuestra disciplina, &eacute;sta se refiere a la prohibici&oacute;n del incesto y no a un fragmento de legislaci&oacute;n cualquiera; la ley que nos ata&ntilde;e, simboliza en la interdicci&oacute;n del incesto la protecci&oacute;n al otro indefenso y la sustentabilidad de un lazo social. Retomando entonces, &iquest;c&oacute;mo pensar hoy en estos terrenos la cuesti&oacute;n de la ley y los l&iacute;mites cuando se nos pide ayuda? El indicador a investigar en estos terrenos se nuclea alrededor de la omnipotencia y sus derivados.<\/p>\n<p>Otro funcionamiento que me sirve de br&uacute;jula es el registro de la subjetividad ajena: en cu&aacute;nto y c&oacute;mo el otro es considerado como un ente subjetivo o asubjetivo en el que se registran y respetan deseos, sentimientos y funcionamientos diferentes y aut&oacute;nomos.<\/p>\n<p>Hay otra cuesti&oacute;n a se&ntilde;alar y se refiere no tanto a lo que hay que hacer sino a lo que no hay que hacer y puede resumirse en una sola frase: no somos legisladores, somos solamente psicoanalistas. En efecto, frente al colapso de todas las br&uacute;julas que en la cultura occidental dictaminaban qu&eacute; era lo aceptable, en un momento en que a la sociedad no le interesa lo que dicen las religiones, en que la justicia y el derecho han sido totalmente desbordados por la velocidad de los cambios, cuando todos los discursos oficiales han demostrado acabadamente su inutilidad, muchas gentes se vuelven hacia el psicoan&aacute;lisis y a los analistas para que ahora nosotros ocupemos el vac&iacute;o de un discurso oficial y nos preguntan sobre si dar o no dar chicos en adopci&oacute;n a homosexuales, sobre las conveniencias o inconveniencias de las familias monoparentales, sobre las t&eacute;cnicas de fertilizaci&oacute;n asistida. Nos piden que emitamos la palabra &ldquo;cient&iacute;fica&rdquo; y acad&eacute;mica sobre estas nuevas propuestas en la sociedad, nos ubican en el lugar del legislador y de la autoridad social.<\/p>\n<p>Mi posici&oacute;n es prudente: no creo que los analistas podamos dar la palabra &ldquo;cient&iacute;fica&rdquo; y certera sobre estas cuestiones que nos exceden, aunque s&iacute; creo que en equipos interdisciplinarios tenemos mucho para decir. Cooperemos en la comunidad para evitar lo m&aacute;s posible las aberraciones que sin duda acechan y se cometen, pero no olvidemos que todos los discursos que han intentado legislar sobre la pareja, el amor, la reproducci&oacute;n y la familia han ocupado inevitablemente un lugar de autoridad social que no es el lugar del psicoan&aacute;lisis. La autoridad es necesaria en la sociedad, pero desconfiemos del psicoan&aacute;lisis erigido en autoridad. El lugar del psicoan&aacute;lisis es el de sobrevivir en un lugar de cr&iacute;tica, no el de instaurarse en un nuevo discurso oficial. Si triunfamos como discurso oficial, morimos como analistas y, dig&aacute;moslo con claridad, los discursos oficia-les psicoanal&iacute;ticos han sido siempre enemigos de la diversidad, tan necesaria en los tiempos que corren.<\/p>\n<p>&iquest;Debemos los analistas participar en el debate que agita a la sociedad? En el momento actual, en Francia, Miller y los miembros de la EOL est&aacute;n participando activamente de los debates al respecto (v&eacute;ase Miller y LucNancy, 2013). Otros analistas, en cambio, plantean otras posiciones, ya sea en cuanto a no participar del debate, ya sea en oposici&oacute;n a las opiniones favorables de Miller respecto del matrimonio homosexual y la adopci&oacute;n de ni&ntilde;os. Charles Melman, por ejemplo, otro reconocido lacaniano franc&eacute;s, opin&oacute; por la televisi&oacute;n francesa en el 2001 que &laquo;los hijos de las parejas homosexuales ser&iacute;an juguetes de peluche destinados a satisfacer el narcisismo de sus padres&raquo; (citado por Roudinesco, 2002, p. 208). Entonces, &iquest;qu&eacute; hacer? Hay gente que busca las respuestas en la Biblia, otros en Lacan, pero no son buenos caminos; son referencias de autores que no vivieron estos problemas.<\/p>\n<p>Revisar las posiciones que tomaron los psicoanalistas frente a otros problemas sociales nos permite encender alguna luz en la neblina y por qu&eacute; no, maldecir menos la oscuridad. El freudismo con los nazis, la IPA con los homosexuales, los problemas del psicoan&aacute;lisis con el establishment de los EEUU, la lista es larga y variad&iacute;sima y en su policrom&iacute;a, muestra lo que ya sabemos desde Freud: el psicoan&aacute;lisis no es una cosmovisi&oacute;n, no nos da elementos para opinar sobre todos los hechos humanos, apenas sobre algunos. Esto no quita que los analistas, en tanto seres humanos participemos de la sociedad, opinemos apasionadamente y tambi&eacute;n pretendamos llevar agua a nuestro molino, el que fuere, apoy&aacute;ndonos en el psicoan&aacute;lisis. Pero nuestras opiniones no son las del psicoan&aacute;lisis, digamos lo que digamos: son apenas las de sujetos implicados, leg&iacute;timamente, en una causa social. No puede haber, por ahora, una opini&oacute;n psicoanal&iacute;tica respecto de estas cuestiones, como la hay respecto del abuso sexual, o de la represi&oacute;n sexual desmedida o de otros agentes traum&aacute;ticos. Lo que hay, y bienvenidas sean, son opiniones de psicoanalistas implicados en el mejor sentido del t&eacute;rmino, aunque esto no garantiza nada.<\/p>\n<p>El futuro de la humanidad es incierto, no por las nuevas familias sino m&aacute;s bien por Auschwitz, Hiroshima y otros antecedentes del siglo XX. El poder de la tecnolog&iacute;a es m&aacute;s grande que la razonabilidad del ser humano. Sea como fuere, pareciera un hecho que de ac&aacute; a algunas d&eacute;cadas, las familias homoparentales ser&aacute;n, junto a otras, un modo establecido de familia y tambi&eacute;n es un hecho, desde hace siglos y por cierto ajeno a la homosexualidad, que la familia &ndash; del color que fuere &ndash; puede ser una prisi&oacute;n apta para aberraciones con los ni&ntilde;os.<\/p>\n<p>Es imposible imaginar c&oacute;mo seguir&aacute;n estas cuestiones en la sociedad en el futuro. Pero el lugar del psicoan&aacute;lisis no es el de hacer futurismo. Y en nuestra sociedad de hoy las cosas no son simples: a las novedades inimaginables que nos aportan las ciencias y las tecnolog&iacute;as, se suman los prejuicios vigentes, que son enormes, las pobrezas de todo tipo, que potencian los efectos negativos de cualquier realidad, y ni qu&eacute; hablar las legislaciones obsoletas, muchas veces de siglos pasados. As&iacute; es que tenemos para entretenernos por un largo rato pero, si de algo podemos estar seguros, es de que estamos a las puertas de una verdadera mutaci&oacute;n de la civilizaci&oacute;n.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliograf&iacute;a<\/h3>\n<p>Bleichmar, S. (1994). Nuevas tecnolog&iacute;as: &iquest;nuevos modos de la subjetividad? En <em>La subjetividad en riesgo<\/em>, pp. 69-77. Buenos Aires: Top&iacute;a.<\/p>\n<p>Bleichmar, S. (2006). <em>Paradojas de la sexualidad masculina<\/em>. Buenos Aires: Paid&oacute;s.<\/p>\n<p>Denis, P. (2007) De la dificultad de estudiar la homoparentalidad. En Rotenberg E., Agrest Wainer B., <em>Homoparentalidades: nuevas familias<\/em>, pp. 131-137. Buenos Aires: Lugar.<\/p>\n<p>Derrida, J., Roudinesco, E. (2003[2001]). <em>Y ma&ntilde;ana qu&eacute;&hellip;<\/em> Buenos Aires: Fondo de Cultura Econ&oacute;mica.<\/p>\n<p>Gonz&aacute;lez, M. del M. (2002). <em>El desarrollo infantil y adolescente en familias homoparentales: informe preliminar<\/em>. Sevilla: Univer-sidad de Sevilla.<\/p>\n<p>Freud, S. (1909). La novela familiar de los neur&oacute;ticos. En <em>Obras Completas<\/em>, Vol. 9, pp. 213-220. Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n<p>Freud S. (1928). Algunas consecuencias de la diferencia sexual anat&oacute;mica. <em>Obras Completas<\/em>. Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n<p>Lacan, J. (1938). <em>La familia<\/em>. Buenos Aires: Argonauta, 1978.<\/p>\n<p>Lacan, J. (1969). Nota sobre el ni&ntilde;o. En Lacan J., <em>Otros escritos<\/em>, pp. 393-394. Buenos Aires: Paid&oacute;s, 2012.<\/p>\n<p>Marx, K., Engels, F. (1848). <em>Manifiesto Comunista<\/em>. La Plata: De la Campana, 2011.<\/p>\n<p>Miller, J.-A., Nancy, J.-L. (2013). <em>El matrimonio y los psicoanalistas<\/em>. Buenos Aires: Grama.<\/p>\n<p>Patterson, C. (1992). Children of lesbian and gay parents. <em>Child development<\/em>, 63: 10251042.<\/p>\n<p>P&eacute;rez, A. (2001). <em>La crisis de la familia<\/em>. Buenos Aires: Edici&oacute;n del autor.<\/p>\n<p>Rotenberg, E. (2007) Las nuevas cuestiones ponen en crisis las viejas teor&iacute;as: entrevista de Eva Rotenberg a Silvia Bleichmar. En Rotenberg E., Agrest Wainer B., <em>Homoparentalidades: nuevas familias<\/em>, pp. 91-98. Buenos Aires: Lugar.<\/p>\n<p>Rotenberg, E., Agrest Wainer, B. (2007). <em>Homoparentalidades: nuevas familias<\/em>. Buenos Aires: Lugar.<\/p>\n<p>Roudinesco, E. (2002). <em>La familia en desorden<\/em>. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econ&oacute;mica, 2007.<\/p>\n<p>Spitz, R. (1965). <em>El primer a&ntilde;o de vida del ni&ntilde;o<\/em>. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econ&oacute;mica, 1979.<\/p>\n<hr>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> Seg&uacute;n Roudinesco (2001, p. 43), en Francia &laquo;el t&eacute;rmino homoparentalidad apareci&oacute; en 1997 para designar una situaci&oacute;n en la que por lo menos un padre se asume como homosexual&raquo;. El t&eacute;rmino &ldquo;homoparental&rdquo; no figura en el <em>Diccionario del espa&ntilde;ol actual<\/em> de Manuel Seco, Editorial Aguilar, 1999.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\" target=\"_blank\">[2]<\/a> Y dicho sea de paso, recordemos que los ni&ntilde;os adoptados por parejas heterosexuales presentan algunos problemas emocionales caracter&iacute;sticos, que en nada desmerecen las virtudes de la adopci&oacute;n, una instituci&oacute;n tan beneficiosa.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Miguel Spivacow<\/p>\n","protected":false},"featured_media":1459,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[241],"numero_publicado":[8047],"descriptores":[6343,3794,8377,8376],"class_list":["post-1515","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-spivacow-miguel-fr","idioma_articulo-espagnol","secciones_revista-articulos-fr","numero_publicado-n22-2020-1-fr","descriptores-famille","descriptores-intersubjectivite","descriptores-societe","descriptores-structure-oedipienne"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/1515","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1459"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1515"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1515"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=1515"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=1515"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=1515"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}