{"id":1507,"date":"2024-08-26T16:19:23","date_gmt":"2024-08-26T19:19:23","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue?post_type=articulos_revista&#038;p=1507"},"modified":"2024-08-26T16:26:18","modified_gmt":"2024-08-26T19:26:18","slug":"homoparentalidad-contributiones-de-un-abordaje-psicoanalitico","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/articulos_revista\/homoparentalidad-contributiones-de-un-abordaje-psicoanalitico\/","title":{"rendered":"Homoparentalidad: contributiones de un abordaje psicoanal\u00edtico"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b\">\n.avia-section.av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section 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class=\"escritores\">Language: <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/idioma_articulo\/frances\/\">Frances<\/a><\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"secciones_revista\">Section: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/secciones_revista\/articulos-es\/\">ART\u00cdCULOS<\/a><\/span> <\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"descriptores\">Keywords: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/homoparentalidad\/\">homoparentalidad<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/investigacion-clinica\/\">investigaci\u00f3n cl\u00ednica<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/metapsicologia\/\">metapsicolog\u00eda<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/parentalidad\/\">parentalidad<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/parentesco\/\">parentesco<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/permutacion-simbolica-de-los-lugares\/\">permutaci\u00f3n simb\u00f3lica de los lugares<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-av_one_fourth-3f68c272fa08cd535f660536d8bf72b6 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f' ><div class='av_searchform_wrapper'><input type='search' value='' id='s' name='s' placeholder='BUSCAR' aria-label='BUSCAR' class='av-input-field ' required \/><div class='av_searchsubmit_wrapper av-submit-hasicon'><span class='av-button-icon av-search-icon avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue803' 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Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Homoparentalidad: contributiones de un abordaje psicoanal&iacute;tico <\/strong><\/p>\n<p><em>&nbsp;<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&iquest;Se&ntilde;ala la palabra homoparentalidad un cambio profundo en la familia y la filiaci&oacute;n? &iquest;De qu&eacute; tipo de cambio se trata? Los autores intentan responder &agrave; estas preguntas a partir de una investigaci&oacute;n cl&iacute;nica y se apoyan, a nivel te&oacute;rico, sobre la distinci&oacute;n entre parentesco y parentalidad. El an&aacute;lisis metapsicol&oacute;gico del discurso de adultos homosexuales comprometidos en la parentalidad pone de relieve la permanencia de los procesos inconscientes vinculados con el acceso a ser padres. Dos conclusiones. Primero: los cambios en el parentesco no abarcan necesariamente cambios en la parentalidad. Segundo: parece que en estas nuevas formas de familias los sujetos crean nuevos lazos en los cuales se apoyan los procesos ps&iacute;quicos de la parentalidad.<\/p>\n<p><strong>Palabras clave:<\/strong> homoparentalidad, parentesco, parentalidad, investigaci&oacute;n cl&iacute;nica, permutaci&oacute;n simb&oacute;lica de los lugares, metapsicolog&iacute;a.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-m0bdoao3-56ce04878a060da60b227ea5f855d71b'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Homoparentalit&eacute;:&nbsp;<\/strong><strong>apports d&rsquo;une approche psychanalytique<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le mot homoparentalit&eacute; d&eacute;signe-t-il des changements profonds dans la famille et la filiation? De quels changements s&rsquo;agit-il? Les auteurs tentent de r&eacute;pondre &agrave; ces questions &agrave; partir de donn&eacute;es recueillies gr&acirc;ce &agrave; une recherche clinique et s&rsquo;appuient, au plan th&eacute;orique, sur la distinction entre parent&eacute; et parentalit&eacute;. L&rsquo;analyse m&eacute;tapsychologique du discours d&rsquo;adultes homosexuels engag&eacute;s dans la parentalit&eacute; met en &eacute;vidence la permanence des enjeux inconscients li&eacute;s au devenir parent. Deux conclusions en d&eacute;coulent. Premi&egrave;rement: des changements dans la parent&eacute; n&rsquo;entra&icirc;nent pas forc&eacute;ment des changements dans la parentalit&eacute;. Deuxi&egrave;mement: dans ces nouvelles configurations familiales les sujets semblent bien cr&eacute;er de nouveaux liens qui servent de support &agrave; la mise en place des processus psychiques de la parentalit&eacute;.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;s:<\/strong> homoparentalit&eacute;, parent&eacute;, parentalit&eacute;, recherche clinique, permutation symbolique des places, m&eacute;tapsychologie.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-m0bdnebu-06cc2c6ce4cf0b4e1abf53a26815df9f'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Homoparentality: contributions of a psychoanalytic approach<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Does the word homoparentality indicate major changes in the family and filiation? Which changes are they? The authors try to answer these questions starting from data collected thanks to a clinical research and are based, in the theoretical plan, on the distinction between parenthood and parentality. The metapsychologic analysis of the speech of homosexual adults engaged in the parentality highlights the permanence of the unconscious stakes related to becoming father or mother. Two conclusions result from this. Firstly: changes in the parenthood inevitably do not involve changes in the parentality. Secondly: in these new family configurations the subjects seem well to create new bonds which are used as support with the installation of the psychic processes of the parentality.<\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> homoparentality, parentality, clinic research, permutation symbolic system of the places, metapsychology.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3\">\n#top .av-special-heading.av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3 av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ART&Iacute;CULO<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-av_hr-bd7e19a5e9c414034c6d495a5e75ccd7 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-m0bdtyiy-1840c5869a659761736ce7f0ded30cfb '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p>Dans le cadre des sciences humaines, les travaux sur l&rsquo;homoparentalit&eacute; ont mobilis&eacute; jusqu&rsquo;&agrave; maintenant essentiellement les anthropologues (Godelier, 2005) les sociologues (Gross, 2004) les juristes (M&eacute;cary, 2006) et les psychologues du d&eacute;veloppement (Gonzalez et Lopez, 2006&thinsp;; Vecho, Schneider, Zaouche-Gaudron, 2006). En revanche, sur cette question, les travaux d&rsquo;orientation psychanalytique restent rares (voir toutefois: Delaisi de Parseval, 2005; Corbett, 2003). Il faut dire que, d&egrave;s le d&eacute;part, en France tout au moins, le terrain a &eacute;t&eacute; quelque peu min&eacute; par les positions p&eacute;remptoires de certains qui n&rsquo;ont pas favoris&eacute; un travail r&eacute;flexif ni, a fortiori, une d&eacute;marche de recherche s&rsquo;appuyant sur des donn&eacute;es cliniques.<\/p>\n<p>Or une telle d&eacute;marche est possible, selon certaines conditions. La premi&egrave;re d&rsquo;entre elles nous para&icirc;t relever d&rsquo;une n&eacute;cessit&eacute; d&rsquo;ordre pragmatique mais pour autant pas forc&eacute;ment la plus facile &agrave; mettre en pratique par le clinicien. Elle suppose d&rsquo;accepter de s&rsquo;extraire des lieux habituels d&rsquo;exercice de la clinique, c&rsquo;est-&agrave;-dire de rencontrer des sujets dans un cadre autre. La deuxi&egrave;me pr&eacute;sente un autre type de difficult&eacute;: il s&rsquo;agit de mettre entre parenth&egrave;ses certaines habitudes de pens&eacute;e acquises au cours de la formation de clinicien. Commencer tout d&rsquo;abord par mettre entre parenth&egrave;ses un suppos&eacute; savoir sur l&rsquo;homosexualit&eacute; et, notamment, une contrainte &agrave; la classer parmi les perversions. Ici une disjonction notionnelle, que ne facilite pas le vocable homoparentalit&eacute;, peut se r&eacute;v&eacute;ler fort utile: la disjonction entre homosexualit&eacute; et parentalit&eacute;. Apr&egrave;s tout, sur le plan th&eacute;orique rien n&rsquo;autorise, a priori, &agrave; affirmer l&rsquo;existence d&rsquo;un lien &eacute;vident entre l&rsquo;orientation sexuelle, ou choix d&rsquo;objet en termes psychanalytiques, et l&rsquo;exp&eacute;rience de la parentalit&eacute;. Mettre entre parenth&egrave;ses ensuite la r&eacute;f&eacute;rence &agrave; l&rsquo;enfant. Ou plut&ocirc;t la r&eacute;f&eacute;rence &agrave; l&rsquo;enfant du discours psy, &agrave; ses suppos&eacute;s besoins, aux suppos&eacute;es conditions n&eacute;cessaires &agrave; son &eacute;panouissement. Il s&rsquo;agit de se d&eacute;partir, en somme, d&rsquo;une position d&rsquo;expert qui juge et &eacute;value &agrave; partir d&rsquo;un suppos&eacute; savoir &eacute;tabli sur l&rsquo;homosexualit&eacute; et sur le point de vue de l&rsquo;enfant, dans un premier temps en tout cas.<\/p>\n<p>Trois conditions &agrave; partir desquelles l&rsquo;un de nous a dirig&eacute;, &agrave; l&rsquo;universit&eacute;, une recherche clinique aupr&egrave;s d&rsquo;adultes homosexuels engag&eacute;s dans la parentalit&eacute;. &Agrave; ce jour une quarantaine d&rsquo;entretiens<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup>[1]<\/sup><\/a> ont &eacute;t&eacute; men&eacute;s et nous nous donnons ici pour objectif de proposer une synth&egrave;se des hypoth&egrave;ses d&eacute;gag&eacute;es dans des publications ant&eacute;rieures (Ducousso-Lacaze, 2004; 2005; Ducousso-Lacaze et Gachedoit, 2006). Comme nous allons le voir, ces hypoth&egrave;ses d&eacute;coulent directement d&rsquo;une probl&eacute;matique &eacute;troitement articul&eacute;e aux notions de parent&eacute; et de parentalit&eacute;.<\/p>\n<h3>De la parent&eacute; &agrave; la parentalit&eacute;<\/h3>\n<p>&Agrave; un niveau de l&rsquo;analyse anthropologique, il est clair que les deux types de situations homoparentales que nous avons rencontr&eacute;es mettent en question notre syst&egrave;me de parent&eacute;. Ainsi, avec les couples lesbiens ayant recours &agrave; l&rsquo;ins&eacute;mination artificielle avec donneur (IAD)<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\" target=\"_blank\"><sup>[2]<\/sup><\/a>, c&rsquo;est le principe du n&eacute;cessaire de la diff&eacute;rence des sexes comme organisateur de l&rsquo;alliance qui est interrog&eacute;. En termes de filiation, c&rsquo;est le principe selon lequel &ldquo;les parents sont ceux qui ont engendr&eacute; l&rsquo;enfant&rdquo;. Dans les diff&eacute;rentes situations dites de coparentalit&eacute;<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\" target=\"_blank\"><sup>[3]<\/sup><\/a> il arrive que quatre adultes se disent parents du ou des enfants, dont deux n&rsquo;ont pas pris part &agrave; la procr&eacute;ation, la compagne de la m&egrave;re et le compagnon du p&egrave;re. Cette fois, c&rsquo;est le principe institu&eacute; selon lequel l&rsquo;enfant ne peut avoir que deux parents qui est pris en d&eacute;faut.<\/p>\n<p>Mais ces changements qui ont lieu dans le contexte anthropologique, normatif et technique (puisque la m&eacute;decine est impliqu&eacute;e avec l&rsquo;IAD), s&rsquo;accompagnent-ils de changements dans la parentalit&eacute;? Cette question exige de passer &agrave; un autre plan d&rsquo;analyse, ce que la distinction entre parent&eacute; et parentalit&eacute; va nous aider &agrave; r&eacute;aliser. Si la parent&eacute; renvoie &agrave; des r&egrave;gles socialement construites, la parentalit&eacute; par contre d&eacute;signe l&rsquo;ensemble des processus par lesquels on devient parent du point de vue psychique. Cette distinction (Houzel, 1999) nous permet, tout d&rsquo;abord, d&rsquo;insister sur l&rsquo;id&eacute;e selon laquelle il ne suffit pas d&rsquo;&ecirc;tre institu&eacute; &ldquo;p&egrave;re ou m&egrave;re de&rdquo; pour se sentir parent. Des processus relevant de la vie fantasmatique, consciente et inconsciente, doivent l&rsquo;accompagner, faute de quoi la place de parent, d&eacute;sign&eacute;e par l&rsquo;institution, demeure une place vide. Mais en retour, elle pointe qu&rsquo;il ne peut y avoir d&rsquo;entr&eacute;e des processus de la parentalit&eacute; sans une articulation de ces processus avec des principes institu&eacute;s qui d&eacute;terminent des places et des r&ocirc;les selon des r&egrave;gles qui rel&egrave;vent du travail de la culture.<\/p>\n<p>Cette articulation s&rsquo;effectue-t-elle dans les situations dites d&rsquo;homoparentalit&eacute; rencontr&eacute;es? Comment la parentalit&eacute; se construit-elle, alors que l&rsquo;institution ne peut proposer une logique d&rsquo;ensemble permettant de penser la place de chacun dans un syst&egrave;me de relations? Assiste-t-on &agrave; l&rsquo;&eacute;mergence d&rsquo;une forme de parentalit&eacute; qui serait totalement ind&eacute;pendante de la r&eacute;f&eacute;rence &agrave; une logique culturelle de d&eacute;finition et de diff&eacute;renciation des places de chacun? &Agrave; l&rsquo;&eacute;mergence d&rsquo;une exp&eacute;rience de la parentalit&eacute; radicalement nouvelle?<\/p>\n<h3>Les couples lesbiens avec IAD<\/h3>\n<h3>La permutation symbolique des places<\/h3>\n<p>Pour les femmes rencontr&eacute;es, comme pour n&rsquo;importe quel adulte, le devenir parent implique la r&eacute;f&eacute;rence &agrave; leurs propres parents. Sur le plan intrapsychique un triple mouvement est &agrave; l&rsquo;&oelig;uvre. Il s&rsquo;agit de s&rsquo;inscrire dans la continuit&eacute; de ses propres parents tout en reprenant le processus de diff&eacute;renciation &agrave; leur &eacute;gard et ainsi de renoncer &agrave; sa place d&rsquo;enfant pour la c&eacute;der &agrave; celui qui vient de na&icirc;tre. L&rsquo;acc&egrave;s &agrave; la parentalit&eacute; suppose donc une perte de sa propre position d&rsquo;enfant accompagn&eacute;e d&rsquo;un mouvement psychique de r&eacute;activation des identifications aux parents dans leurs fonctions parentales. Or, les femmes rencontr&eacute;es n&rsquo;&eacute;chappent pas &agrave; ce processus. Elles aussi se confrontent &agrave; l&rsquo;exigence inconsciente de renoncer aux satisfactions de l&rsquo;enfance pour acc&eacute;der &agrave; celles, plus incertaines, de prendre la responsabilit&eacute; de participer, en tant que parent, &agrave; la succession des g&eacute;n&eacute;rations. Elles aussi subissent une r&eacute;identification forc&eacute;e &agrave; leurs propres parents. La plupart des entretiens r&eacute;alis&eacute;s laissent &agrave; penser que, pour celle qui a port&eacute; l&rsquo;enfant, c&rsquo;est l&rsquo;identification &agrave; la m&egrave;re qui vient au premier plan alors que, pour l&rsquo;autre, c&rsquo;est plut&ocirc;t l&rsquo;identification au p&egrave;re, sans que pour autant cette derni&egrave;re se prenne pour le p&egrave;re de l&rsquo;enfant. D&eacute;terminer le nom d&rsquo;adresse de la &ldquo;co-m&egrave;re&rdquo; se trouve d&rsquo;ailleurs au centre de ces enjeux de diff&eacute;renciation. De telle sorte que l&agrave; o&ugrave; certains avaient pr&eacute;dit l&rsquo;av&egrave;nement de l&rsquo;indiff&eacute;renciation, pour les couples rencontr&eacute;s, se produit plut&ocirc;t le contraire: &agrave; la faveur de l&rsquo;acc&egrave;s &agrave; la parentalit&eacute; apparaissent de nouvelles diff&eacute;rences entre les partenaires du couple, aussi bien en termes de r&ocirc;les que de sentiment identitaire. &Agrave; quoi il faut ajouter une reprise de la diff&eacute;renciation entre les g&eacute;n&eacute;rations d&eacute;coulant du sentiment d&rsquo;avoir fait de ses propres parents des grands-parents. Ce dernier point est particuli&egrave;rement important: il signifie que ces femmes, celles rencontr&eacute;es tout au moins, accomplissent une op&eacute;ration intrapsychique articulant la dimension subjective avec la dimension institutionnelle et donc culturelle qui organise la succession des g&eacute;n&eacute;rations, op&eacute;ration que Legendre (1990) appelle &ldquo;permutation symbolique des places&rdquo;. Les donn&eacute;es cliniques recueillies montrent que l&rsquo;homosexualit&eacute; ne constitue pas en soi une entrave &agrave; cette op&eacute;ration qui, par ailleurs, est p&eacute;rilleuse pour tout adulte.<\/p>\n<h3>La figure du p&egrave;re<\/h3>\n<p>Deuxi&egrave;me aspect qui ne change pas&thinsp;: la r&eacute;f&eacute;rence au p&egrave;re. Quel p&egrave;re? nous demandera-t-on, le propre de ces familles n&rsquo;est-ce pas justement de l&rsquo;&eacute;vincer? Or, dire cela c&rsquo;est oublier un fait simple: les femmes que nous avons rencontr&eacute;es ont un p&egrave;re. Aussi, elles sont porteuses de l&rsquo;image d&rsquo;un p&egrave;re qui, pour elles, est associ&eacute; &agrave; la loi culturelle; un p&egrave;re repr&eacute;sentant de ce que la psychanalyse appelle la fonction paternelle, cette fonction &eacute;minemment structurante pour le psychisme et qui tout &agrave; la fois porte les interdits culturels fondamentaux et, dans le m&ecirc;me temps, permet de se permettre. &Agrave; plusieurs reprises, dans nos entretiens nous avons entendu la r&eacute;f&eacute;rence &agrave; ce p&egrave;re-l&agrave;. Il n&rsquo;est pas rare que, dans un couple, l&rsquo;une des deux parle de son p&egrave;re comme &eacute;tant celui dont l&rsquo;avis importe. Non pas celui dont on d&eacute;pend, comme un enfant, mais celui qui a servi de r&eacute;f&eacute;rence soit pour s&rsquo;autoriser &agrave; vivre une relation homosexuelle au grand jour, soit pour s&rsquo;autoriser &agrave; devenir parent, soit les deux. Celui dont les paroles ont compt&eacute; et comptent encore.<\/p>\n<p>Mais cette r&eacute;f&eacute;rence au p&egrave;re de l&rsquo;une des deux dissimule un enjeu inconscient fondamental. Les r&eacute;cits des remaniements des liens interg&eacute;n&eacute;rationnels cons&eacute;cutifs &agrave; l&rsquo;arriv&eacute;e d&rsquo;un enfant donnent des indications &agrave; son sujet. Dans certains cas, en effet, les couples lesbiens &eacute;voquent deux inqui&eacute;tudes &eacute;ventuellement li&eacute;es l&rsquo;une &agrave; l&rsquo;autre. La premi&egrave;re concerne la reconnaissance, par leurs parents, de leur propre couple en tant que couple conjugal et\/ou couple parental. Cette reconnaissance ne va pas toujours sans difficult&eacute;, soit parce que leurs propres parents rejettent l&rsquo;homosexualit&eacute;, soit parce que, sur le plan fantasmatique, la r&eacute;organisation des places ne va pas de soi. Ce deuxi&egrave;me cas de figure est particuli&egrave;rement int&eacute;ressant car les r&eacute;cits mettent en &eacute;vidence que les places de p&egrave;re et de grand-p&egrave;re peuvent susciter des confusions. L&rsquo;absence d&rsquo;un homme d&eacute;sign&eacute; et institu&eacute; comme p&egrave;re de l&rsquo;enfant s&rsquo;articule avec des enjeux inconscients cruciaux pour le couple de femmes mais aussi pour les grands-parents. Il appara&icirc;t alors que la r&eacute;actualisation des fantasmes &oelig;dipiens joue un r&ocirc;le d&eacute;terminant pour les unes comme pour les autres. Par exemple, fantasmes &oelig;dipiens de l&rsquo;une des compagnes qui peut craindre que son propre p&egrave;re ne se prenne pour le p&egrave;re de l&rsquo;enfant. Ou bien, fantasmes &oelig;dipiens d&rsquo;un des grands-p&egrave;res qui peuvent l&rsquo;amener &agrave; se comporter comme s&rsquo;il &eacute;tait le p&egrave;re de l&rsquo;enfant, niant toute place symbolique &agrave; la compagne de sa fille, dans le lien conjugal et dans la succession des g&eacute;n&eacute;rations (Ducousso-Lacaze et Gachedoit, <em>op. cit.<\/em>). C&rsquo;est donc bien la barri&egrave;re de l&rsquo;interdit de l&rsquo;inceste qui est en jeu. Nous reviendrons sur cette question lorsque nous parlerons de la figure du donneur. Disons pour l&rsquo;instant que, ce que la psychanalyse d&eacute;signe par fonction paternelle dans sa dimension interdictrice et diff&eacute;renciatrice joue un r&ocirc;le d&eacute;terminant. Pour ces femmes aussi le devenir parent r&eacute;actualise les enjeux &oelig;dipiens et leur corollaire, la n&eacute;cessaire recherche de compromis intrapsychiques entre des d&eacute;sirs inconscients et la d&eacute;fense contre ces d&eacute;sirs.<\/p>\n<p>Il est donc impossible, pour les femmes rencontr&eacute;es, de faire comme si la fonction paternelle n&rsquo;existait pas. D&rsquo;une part pour la raison que nous avons &eacute;nonc&eacute;e cidessus: cette fonction soutient leur travail psychique de diff&eacute;renciation entre les g&eacute;n&eacute;rations et la permutation symbolique des places. D&rsquo;autre part, parce qu&rsquo;elles ne vivent pas en autarcie et que la fonction paternelle fait sans cesse irruption dans le monde social et culturel. Elle est repr&eacute;sent&eacute;e dans les autres familles qu&rsquo;elles c&ocirc;toient (amis), dans la famille &eacute;largie (grands-p&egrave;res, fr&egrave;res, cousins&hellip;) ainsi que dans les contes, films, dessins anim&eacute;s pour enfants. Ce qui ne manque pas, &eacute;videmment, de susciter les questions de l&rsquo;enfant &agrave; propos du p&egrave;re (c&rsquo;est quoi un papa?). Les entretiens montrent que ces femmes choisissent alors (mais sur le plan inconscient il s&rsquo;agit d&rsquo;une contrainte) de lui d&eacute;signer des repr&eacute;sentants concrets de cette fonction paternelle: le(s) grand(s)-p&egrave;re(s), les oncles, les amis&hellip;<\/p>\n<h3>La figure du donneur<\/h3>\n<p>Mais un autre homme est &eacute;voqu&eacute; dans les r&eacute;cits obtenus&thinsp;: le donneur. Comment estil repr&eacute;sent&eacute;? Pour r&eacute;pondre &agrave; cette question il convient de distinguer les rationalisations des enjeux inconscients qui les sous-tendent. En effet, ces femmes adh&egrave;rent, sur le plan conscient, &agrave; une repr&eacute;sentation sociale actuellement tr&egrave;s r&eacute;pandue: c&rsquo;est l&rsquo;amour qui fonde les relations parents-enfants, l&rsquo;amour suffit. Le recours &agrave; une telle repr&eacute;sentation remplit plusieurs fonctions. D&rsquo;une part, il permet d&rsquo;att&eacute;nuer le sentiment de culpabilit&eacute; d&rsquo;avoir fait un enfant &ldquo;sans p&egrave;re&rdquo;. D&rsquo;autre part, il soutient l&rsquo;affirmation selon laquelle, pour acc&eacute;der &agrave; la parentalit&eacute;, les liens de filiation biologique sont secondaires. Enfin il permet d&rsquo;avancer que le donneur anonyme n&rsquo;est pas le p&egrave;re de l&rsquo;enfant, il n&rsquo;est que le g&eacute;niteur. Mais nous sommes l&agrave; au plan conscient, au plan des rationalisations. Or, les entretiens men&eacute;s montrent que de telles rationalisations ne mettent pas &agrave; l&rsquo;abri de la contrainte, intrapsychique, de se repr&eacute;senter le donneur selon d&rsquo;autres modalit&eacute;s. L&rsquo;une d&rsquo;elles &ldquo;se cristallise&rdquo; autour de la m&eacute;taphore du don. La grande majorit&eacute; de ces femmes &eacute;voquent &ldquo;un g&eacute;n&eacute;reux donneur&rdquo; &agrave; l&rsquo;&eacute;gard duquel elles expriment de la gratitude. Un processus d&rsquo;id&eacute;alisation est &agrave; l&rsquo;&oelig;uvre: le donneur est alors repr&eacute;sent&eacute; sous les traits d&rsquo;une pure g&eacute;n&eacute;rosit&eacute;. Or, comme on le sait, les processus d&rsquo;id&eacute;alisation, dans leur rapport au narcissisme infantile des parents, occupent une place centrale dans l&rsquo;exp&eacute;rience de la parentalit&eacute; (Manzano <em>et al.<\/em>, 1999). L&rsquo;id&eacute;alisation du donneur semble donc s&rsquo;inscrire dans le processus plus large de l&rsquo;exp&eacute;rience de la parentalit&eacute; en tant qu&rsquo;elle r&eacute;actualise des enjeux narcissiques infantiles pour tous les parents. On peut donc penser qu&rsquo;en devenant parents, les couples lesbiens ne peuvent &eacute;chapper &agrave; la contrainte inconsciente de construire des sc&eacute;narios narcissiques (Manzano <em>et al.<\/em>, <em>op. cit.<\/em>) de la parentalit&eacute; incluant l&rsquo;image id&eacute;alis&eacute;e du donneur. Comme tout processus d&rsquo;id&eacute;alisation, celui-ci repose sur un clivage et constitue une d&eacute;fense contre des pulsions agressives. D&rsquo;un c&ocirc;t&eacute;, la part id&eacute;alis&eacute;e du masculin rapport&eacute;e &agrave; son pouvoir de donner la vie et de donner &agrave; des femmes leur ouvre la possibilit&eacute; de devenir m&egrave;res, pouvoir reconnu et source de gratitude. De l&rsquo;autre, se d&eacute;gage la part qui renvoie &agrave; la dimension phallique du masculin, celle qui semble confronter ces femmes &agrave; des conflits intrapsychiques complexes mais aussi la part qui renvoie &agrave; un sentiment de dette &agrave; son &eacute;gard (Ducousso-Lacaze, 2008).<\/p>\n<p>Toutefois on peut estimer que ce lien intrapsychique au donneur ne poss&egrave;de pas seulement une dimension imaginaire. Nous ferons l&rsquo;hypoth&egrave;se qu&rsquo;il poss&egrave;de aussi une dimension symbolique et nous la soutiendrons &agrave; partir de deux types de donn&eacute;es cliniques. Tout d&rsquo;abord, chez certaines femmes le discours t&eacute;moigne d&rsquo;une &eacute;rotisation du donneur. L&rsquo;une d&rsquo;entre elles va m&ecirc;me jusqu&rsquo;&agrave; dire qu&rsquo;il &ldquo;a donn&eacute; son corps &agrave; travers le sperme&rdquo;. D&rsquo;autres estiment que l&rsquo;enfant est n&eacute; de l&rsquo;amour de trois personnes&thinsp;: l&rsquo;amour des deux compagnes et l&rsquo;amour du donneur. C&rsquo;est la preuve, s&rsquo;il en &eacute;tait besoin, que sur le plan fantasmatique homosexualit&eacute; et h&eacute;t&eacute;rosexualit&eacute; ne s&rsquo;excluent pas forc&eacute;ment. Et, malgr&eacute; les rationalisations &eacute;voqu&eacute;es ci-dessus, peut surgir l&rsquo;id&eacute;e, dans un quasi-lapsus, que l&rsquo;enfant a trois parents. Ainsi, sur le plan inconscient, ces couples auraient &agrave; se repr&eacute;senter une sc&egrave;ne primitive, celle qui a donn&eacute; naissance &agrave; l&rsquo;enfant, comportant n&eacute;cessairement le donneur. La vie fantasmatique permet alors certainement &agrave; chacune des deux compagnes d&rsquo;imaginer pour son propre compte des variations dans les r&ocirc;les, les places, les positions de chacun.<\/p>\n<p>D&rsquo;autre part, ces femmes, lorsqu&rsquo;elles ont le projet d&rsquo;un deuxi&egrave;me enfant,&thinsp;&ldquo;r&eacute;servent&rdquo; le sperme du m&ecirc;me donneur afin que l&rsquo;enfant que mettra au monde l&rsquo;autre partenaire du couple &ldquo;soit bien&rdquo; le fr&egrave;re ou la s&oelig;ur du premier enfant. Ainsi le lien au donneur fonde le lien fraternel. Mais ce n&rsquo;est pas tout. Il est &eacute;galement articul&eacute; dans le discours en tant que limite aux fantasmes susceptibles d&rsquo;entra&icirc;ner une confusion des g&eacute;n&eacute;rations et donc aux fantasmes incestueux. Nous r&eacute;sumerons la logique sous-jacente structurant le discours des femmes de la mani&egrave;re suivante: si le lien entre les enfants est un lien fraternel, alors le lien entre les deux compagnes est un lien conjugal, leur couple est un couple parental et leurs parents respectifs des grands-parents&hellip; pour les deux enfants. Ce serait l&agrave; la dimension symbolique du lien fantasmatique au donneur: il soutient la r&eacute;f&eacute;rence &agrave; un tiers autour duquel s&rsquo;articule la garantie d&rsquo;une procr&eacute;ation non incestueuse, de ce fait, la permutation symbolique des places.<\/p>\n<h3>Situations de coparentalit&eacute;<\/h3>\n<p>Venons-en maintenant &agrave; un autre type de configuration. Cette fois quatre adultes sont impliqu&eacute;s: un couple de femmes et un couple d&rsquo;hommes. Les modes de structuration peuvent &ecirc;tre assez divers, l&rsquo;implication des diff&eacute;rents adultes aupr&egrave;s de l&rsquo;enfant d&eacute;pendant en grande partie de l&rsquo;histoire singuli&egrave;re de chaque couple. Un essai de g&eacute;n&eacute;ralisation para&icirc;t donc plus d&eacute;licat que pour les configurations des couples lesbiens ayant recours &agrave; une IAD et d&eacute;passerait largement le cadre de cet expos&eacute;. Nous nous appuierons donc sur une vignette clinique tir&eacute;e d&rsquo;un entretien avec Nadine, 32 ans, m&egrave;re de Marie, 18 mois. Elle vit en couple avec Caroline et a con&ccedil;u son enfant par ins&eacute;mination artificielle avec Guillaume dont le compagnon s&rsquo;appelle Claude.<\/p>\n<h3>Le lien psychique aux g&eacute;n&eacute;rations ant&eacute;rieures<\/h3>\n<p>Pour Nadine<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\" target=\"_blank\"><sup>[4]<\/sup><\/a>, parler de l&rsquo;&eacute;mergence du projet d&rsquo;enfant, comme le demande l&rsquo;entretien, l&rsquo;am&egrave;ne tr&egrave;s rapidement &agrave; parler de sa m&egrave;re.<\/p>\n<p>Pour qu&rsquo;elle puisse envisager d&rsquo;&ecirc;tre m&egrave;re il a d&rsquo;abord fallu qu&rsquo;elle mette en question l&rsquo;image de sa propre m&egrave;re. Selon Nadine, sa m&egrave;re avait &agrave; son &eacute;gard des attitudes &eacute;touffantes et leur rapport &eacute;tait &ldquo;fusionnel, passionnel mais destructeur. J&rsquo;avais peur d&rsquo;&ecirc;tre la m&ecirc;me m&egrave;re pour ma fille&hellip; en fait je suis une m&egrave;re compl&egrave;tement diff&eacute;rente&rdquo;. Et puis &ldquo;maintenant j&rsquo;ai une valeur &agrave; mes propres yeux&rdquo;. Depuis la naissance de sa fille, elle se sent l&eacute;gitime &agrave; imposer des limites aux &ldquo;d&eacute;bordements&rdquo; de sa m&egrave;re mais elle insiste sur un point &ldquo;c&rsquo;est une meilleure grand-m&egrave;re que m&egrave;re&rdquo;. Ainsi, classiquement, Nadine raconte son exp&eacute;rience de la maternit&eacute; en r&eacute;f&eacute;rence &agrave; l&rsquo;image de sa propre m&egrave;re. Nous retrouvons une dimension bien connue de l&rsquo;exp&eacute;rience de la parentalit&eacute;; le devenir parent implique sur le plan psychique au moins trois g&eacute;n&eacute;rations: celle de l&rsquo;enfant, celle des parents et celle des grandsparents. L&rsquo;exp&eacute;rience de la parentalit&eacute; passe par un processus complexe de mise en cause des images parentales, ici l&rsquo;image de la m&egrave;re, et de permutation qui donne le sentiment de se substituer aux parents dans la fonction parentale. Nadine exprime bien les b&eacute;n&eacute;fices psychiques qui en d&eacute;coulent: elle a fait de sa m&egrave;re une grandm&egrave;re; dimension l&agrave; encore bien connue (permutation symbolique des places) du devenir parent m&ecirc;me si, bien &eacute;videmment, les caract&eacute;ristiques de l&rsquo;image maternelle que porte Nadine sont tout &agrave; fait singuli&egrave;res.<\/p>\n<h3>Le lien de couple<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>&Eacute;voquant ses exp&eacute;riences amoureuses ant&eacute;rieures, Nadine insiste sur le fait qu&rsquo;elle n&rsquo;avait pas song&eacute; &agrave; porter un enfant avant de rencontrer Caroline. Cette derni&egrave;re l&rsquo;aurait amen&eacute;e &agrave; se poser &ldquo;<em>plein de questions<\/em>&rdquo; sur sa m&egrave;re. Et puis Caroline a su &ldquo;voir en moi ce que je n&rsquo;&eacute;tais pas capable de voir, que je pouvais &ecirc;tre une vraie maman chouette&rdquo;. Nadine pr&eacute;cise que dans ses relations amoureuses ant&eacute;rieures elle &ldquo;<em>se d&eacute;binait<\/em>&rdquo; poussant ses compagnes &agrave; porter un enfant. Elle croyait alors qu&rsquo;elle pourrait &ecirc;tre &ldquo;<em>un super papa<\/em>&rdquo; et se souvient de son d&eacute;sir de transmettre les valeurs intellectuelles h&eacute;rit&eacute;es de son p&egrave;re. Avec le lien amoureux &agrave; Caroline d&eacute;bute la possibilit&eacute;, pour Nadine, de se penser m&egrave;re elle-m&ecirc;me. D&rsquo;autant que Caroline, plus &acirc;g&eacute;e, d&eacute;j&agrave; m&egrave;re, ayant renonc&eacute; &agrave; enfanter de nouveau, confronte Nadine &agrave; l&rsquo;impossibilit&eacute; de satisfaire, dans le lien amoureux, son d&eacute;sir d&rsquo;&ecirc;tre &agrave; la place de son p&egrave;re.<\/p>\n<p>Se d&eacute;gager d&rsquo;une image maternelle &ldquo;&eacute;touffante&rdquo; tout en s&rsquo;inscrivant dans une lign&eacute;e f&eacute;minine semble, pour Nadine, source de conflits psychiques importants. Dans ce contexte subjectif le lien de couple supporte la cr&eacute;ation de solutions de compromis. Dans un premier temps, Nadine &eacute;tablit des liens avec des femmes qui lui permettent de mobiliser ses d&eacute;sirs d&rsquo;identification &agrave; son p&egrave;re dans sa fonction de transmission, tenant ainsi &agrave; distance son d&eacute;sir d&rsquo;enfanter. Une deuxi&egrave;me solution de compromis est soutenue par le lien &agrave; Caroline, mais aussi, on va le voir, par le lien au p&egrave;re de l&rsquo;enfant, et va permettre, pour Nadine, un d&eacute;but de d&eacute;gagement &agrave; l&rsquo;&eacute;gard de l&rsquo;image maternelle et de se penser m&egrave;re elle-m&ecirc;me. On a beaucoup &eacute;tudi&eacute; comment le lien amoureux &agrave; un homme peut permettre &agrave; une femme de se d&eacute;tacher subjectivement de sa m&egrave;re et ainsi de se penser m&egrave;re. Ce que montre le r&eacute;cit de Nadine, c&rsquo;est que le lien de couple homosexu&eacute; peut &eacute;galement participer &agrave; un tel processus. Caroline semble constituer pour Nadine une image maternelle de r&eacute;f&eacute;rence (Bydlowski, 1997).<\/p>\n<h3>Le lien au p&egrave;re de l&rsquo;enfant<\/h3>\n<p>Abordons maintenant ce que dit Nadine de Guillaume, le p&egrave;re de sa fille. Le r&eacute;cit de la premi&egrave;re fois o&ugrave; elle a vu Guillaume, en public, ressemble au r&eacute;cit d&rsquo;un coup de foudre: ses propos captivaient l&rsquo;assembl&eacute;e. Elle a cru qu&rsquo;il s&rsquo;agissait du conf&eacute;rencier annonc&eacute;. Depuis, pour Nadine, les qualit&eacute;s de Guillaume n&rsquo;ont fait que se confirmer: &ldquo;Jamais, jamais il d&eacute;borde, en rien&hellip; Ah, je me suis pas tromp&eacute;e&thinsp;! C&rsquo;est le r&ecirc;ve! [&hellip;] Oui, oui, vraiment, Guillaume, c&rsquo;est le r&ecirc;ve!&hellip; Enfin, il est extraordinaire, quoi!&rdquo; Ne prendre en compte que les conduites pr&eacute;sente l&rsquo;avantage de faciliter les cat&eacute;gorisations: puisqu&rsquo;elle vit avec une femme, Nadine est homosexuelle. Mais &agrave; travers les paroles de Nadine sur Guillaume se manifeste la complexit&eacute; de sa vie psychique. Les sentiments qu&rsquo;elle &eacute;prouve &agrave; l&rsquo;&eacute;gard de cet homme ressemblent &agrave; de l&rsquo;amour. Deux remarques parmi d&rsquo;autres possibles. D&rsquo;une part, on peut constater, comme nous l&rsquo;avons d&eacute;j&agrave; dit, que lorsque l&rsquo;on s&rsquo;int&eacute;resse &agrave; la vie psychique et plus seulement aux conduites, la diff&eacute;rence entre homosexualit&eacute; et h&eacute;t&eacute;rosexualit&eacute; acquiert une certaine relativit&eacute;. D&rsquo;autre part, on peut se demander dans quelle mesure la parentalit&eacute; ne r&eacute;actualise pas n&eacute;cessairement des fantaisies h&eacute;t&eacute;rosexuelles. Faire un enfant suppose, d&rsquo;une mani&egrave;re ou d&rsquo;une autre, de &ldquo;faire appel&rdquo; &agrave; un repr&eacute;sentant de l&rsquo;autre sexe et donc sollicite probablement un &eacute;prouv&eacute; plus ou moins sexualis&eacute; &agrave; son &eacute;gard.<\/p>\n<p>Qu&rsquo;aime particuli&egrave;rement Nadine chez Guillaume? &ldquo;&hellip;&thinsp;C&rsquo;est quelqu&rsquo;un qui a une part de f&eacute;minit&eacute;, d&rsquo;un point de vue sensibilit&eacute;, et &ccedil;a c&rsquo;est g&eacute;nial! Mon p&egrave;re &eacute;tait comme &ccedil;a, et par rapport &agrave; un enfant, c&rsquo;est g&eacute;nial, quoi&thinsp;! C&rsquo;est un, c&rsquo;est un type, qui a pas peur de&hellip; [&hellip;] il va faire tout ce qu&rsquo;une femme peut faire avec un enfant&rdquo;. &ldquo;&hellip;&thinsp;Avoir rencontr&eacute; quelqu&rsquo;un d&rsquo;aussi extraordinaire quand on a autant aim&eacute; son p&egrave;re, parce que&hellip; la barre &eacute;tait haute!&rdquo;. Ainsi les fantaisies h&eacute;t&eacute;rosexuelles &agrave; l&rsquo;&eacute;gard de Guillaume semblent s&rsquo;appuyer sur un v&eacute;cu infantile que l&rsquo;on conna&icirc;t bien par ailleurs: le v&eacute;cu &oelig;dipien. Est donc &agrave; l&rsquo;&oelig;uvre un principe banal selon lequel le partenaire amoureux a quelque chose &agrave; voir, sur le plan inconscient, avec les premiers objets d&rsquo;amour m&ecirc;me si, en toute rigueur, Guillaume n&rsquo;est pas le partenaire amoureux de Nadine.<\/p>\n<p>Mais, dans ce lien, Guillaume est aussi investi de la fonction paternelle dans sa dimension de s&eacute;paration. Ainsi &eacute;voquant la possibilit&eacute; d&rsquo;avoir un enfant en recourant &agrave; l&rsquo;IAD, Nadine estime que cette solution livrerait l&rsquo;enfant &agrave; sa propre m&egrave;re si, &agrave; elle, il lui arrivait malheur, tandis que &ldquo;<em>L&agrave;,<\/em> <em>y a un p&egrave;re! Y a le barrage par rapport &agrave; ma m&egrave;re, d&eacute;j&agrave;!<\/em>&rdquo;<\/p>\n<h3>Difficult&eacute;s relationnelles<\/h3>\n<p>Nadine &eacute;voque aussi des conflits avec Claude, le compagnon de Guillaume. Selon elle, il voudrait prendre une place trop importante aupr&egrave;s de Marie et &ldquo;se prend pour le p&egrave;re, voire la m&egrave;re&rdquo; et m&ecirc;me veut que l&rsquo;on consid&egrave;re sa propre m&egrave;re comme la grand-m&egrave;re de Marie. Nadine insiste sur l&rsquo;importance de la filiation biologique, et de la filiation institu&eacute;e: pour elle, Marie doit avoir deux lign&eacute;es clairement identifi&eacute;es. Elle estime qu&rsquo;ajouter la lign&eacute;e de Claude (sa m&egrave;re) et celle de Caroline cr&eacute;erait de la confusion.<\/p>\n<p>La vie quotidienne dans ce genre de configuration familiale n&rsquo;est pas simple. Pour les adultes se pose r&eacute;guli&egrave;rement la question de leur place aupr&egrave;s de l&rsquo;enfant. Qui est le p&egrave;re? Qui est la m&egrave;re? Qui est parent?<\/p>\n<p>&Agrave; quelles lign&eacute;es appartient l&rsquo;enfant? Mais ces questions, sources de &ldquo;frictions&rdquo;, ne sont pas tr&egrave;s diff&eacute;rentes des questions fr&eacute;quentes dans les familles dites recompos&eacute;es. Par exemple, un enfant doit-il appeler grand-p&egrave;re et grand-m&egrave;re les parents du mari de sa m&egrave;re ou de la femme de son p&egrave;re&thinsp;? Cette question peut facilement engendrer des tensions dans la famille recompos&eacute;e &ldquo;classique&rdquo;.<\/p>\n<p>&Agrave; partir du discours de Nadine, on notera que les sujets peuvent alors faire appel &agrave; des r&eacute;f&eacute;rences institu&eacute;es ou biologiques que leur configuration familiale contredit par ailleurs. Deux raisons possibles &agrave; cela. D&rsquo;une part, la transgression que suppose cette configuration familiale peut &ecirc;tre source de sentiments de culpabilit&eacute; et d&rsquo;angoisse. Faire appel &agrave; des principes reconnus par la culture peut avoir des effets apaisants. D&rsquo;autre part, au c&oelig;ur du conflit, la r&eacute;f&eacute;rence &agrave; ces principes peut servir les int&eacute;r&ecirc;ts du sujet et la cause qu&rsquo;il d&eacute;fend: la sienne en fin de compte, m&ecirc;me s&rsquo;il pr&eacute;tend d&eacute;fendre la cause de l&rsquo;enfant comme le font souvent les adultes d&rsquo;aujourd&rsquo;hui (Laflaqui&egrave;re, 1990). Les deux raisons ne sont &eacute;videmment pas exclusives l&rsquo;une de l&rsquo;autre.<\/p>\n<h3>Conclusions<\/h3>\n<p>Le continuum dans l&rsquo;&eacute;volution ontog&eacute;n&eacute;tique se poursuit et interagit avec l&rsquo;&eacute;volution phylog&eacute;n&eacute;tique qui semble &agrave; un point crucial de sa progression &agrave; l&rsquo;heure actuelle: le parent perd de sa charge sexu&eacute;e et sexuelle, d&eacute;veloppe un potentiel symbolique major&eacute; et tend &agrave; se diluer &agrave; travers une s&eacute;rie de figures ou instances plus &eacute;loign&eacute;es du cercle familial, lieu des premi&egrave;res identifications. Pourquoi la psych&eacute; y perdrait-elle? Elle engrange et superpose, choisissant au moment opportun les objets dont elle a besoin. Faut-il se d&eacute;soler du d&eacute;clin de l&rsquo;empire paternel, de l&rsquo;appauvrissement de l&rsquo;aire maternelle? L&rsquo;aide &agrave; la parentalit&eacute; tant pr&ocirc;n&eacute;e semble devoir se porter aussi vers les autres acteurs de la parentalit&eacute; d&eacute;l&eacute;gu&eacute;e, qui ren&acirc;clent parfois &agrave; endosser cette charge.<\/p>\n<p>R&eacute;examiner les concepts de parent, p&egrave;re et m&egrave;re, en fonction de donn&eacute;es observables dans nos th&eacute;rapies, permet d&rsquo;y rep&eacute;rer et d&rsquo;en comprendre les aspects nouveaux. Ils int&egrave;grent les caract&eacute;ristiques de la soci&eacute;t&eacute; d&rsquo;aujourd&rsquo;hui: rapidit&eacute;, plasticit&eacute;, &eacute;volutivit&eacute;, fragmentations et recompositions s&rsquo;op&eacute;rant selon un rythme croissant. Pour les comprendre, nous constatons que la th&eacute;orie <em>queer<\/em>, porteuse du credo de la fluidit&eacute; des identit&eacute;s, organis&eacute;e autour de la performance d&rsquo;identit&eacute;s plurielles qui se manifestent chaque jour (Navarro Swain, 1998), ne tient pas les promesses affich&eacute;es, d&eacute;rivant vers une conception de l&rsquo;identit&eacute; qui nous appara&icirc;t comme volontariste. Se passer du concept de bisexualit&eacute; psychique, c&rsquo;est ignorer du m&ecirc;me coup la source d&rsquo;une dynamique o&ugrave; les conflits entre p&ocirc;le masculin et p&ocirc;le f&eacute;minin s&rsquo;actualisent en chacun de mani&egrave;re continue pour alimenter et animer sa vie psychique, et partant, des capacit&eacute;s parentales diff&eacute;renci&eacute;es. La psychanalyse, renforc&eacute;e par la th&eacute;orie de liens, nous permet d&rsquo;envisager des identit&eacute;s prot&eacute;iformes mais plus stables, r&eacute;f&eacute;r&eacute;es &agrave; l&rsquo;inconscient et &agrave; son intemporalit&eacute;, offrant de ce fait un recours potentiel dans les situations les plus &eacute;tranges ou difficiles.<\/p>\n<h3>Permanences<\/h3>\n<p>Alors, la dite homoparentalit&eacute; signe-t-elle un changement radical dans la parentalit&eacute;&thinsp;? Ce que nous avons dit des couples ayant recours &agrave; l&rsquo;IAD et des &ldquo;quatuors&rdquo; laisse entendre que quelque chose ne change pas dans la parentalit&eacute; entendue, rappelons-le, comme l&rsquo;ensemble des processus conscients et inconscients par lesquels on devient parent. Les familles dites homoparentales ne sont pas le lieu de l&rsquo;av&egrave;nement d&rsquo;une exp&eacute;rience radicalement nouvelle de la parentalit&eacute;. L&rsquo;exp&eacute;rience du devenir parent, pour le sujet homosexuel aussi, s&rsquo;inscrit dans le cadre de l&rsquo;institution de la succession des g&eacute;n&eacute;rations. Ce point est d&rsquo;importance. Il signifie qu&rsquo;une configuration familiale, m&ecirc;me si elle ne correspond pas aux principes du syst&egrave;me de parent&eacute; en vigueur dans la culture, &eacute;chappe difficilement &agrave; une r&eacute;f&eacute;rence &agrave; l&rsquo;institution et &agrave; certains de ses principes organisateurs. La question de la d&eacute;finition des places, rep&eacute;rables et diff&eacute;renci&eacute;es, au sein du groupe familial reste un enjeu essentiel pour les couples lesbiens ayant recours &agrave; l&rsquo;IAD comme pour les &ldquo;quatuors&rdquo;. Et nous avons vu comment ce travail psychique de d&eacute;finition et de r&eacute;d&eacute;finition de ces places est sous-tendu par la r&eacute;actualisation des fantasmes &oelig;dipiens li&eacute;es &agrave; l&rsquo;exp&eacute;rience de la parentalit&eacute;. D&egrave;s lors les sujets se trouvent soumis &agrave; des contraintes inconscientes exigeant d&rsquo;eux qu&rsquo;ils trouvent des solutions de compromis entre leurs d&eacute;sirs et les interdits culturels fondamentaux qu&rsquo;ils ont int&eacute;rioris&eacute;s. Un bel exemple en est la mani&egrave;re dont l&rsquo;interdit de l&rsquo;inceste, loi culturelle par excellence, vient structurer la r&eacute;organisation des liens interg&eacute;n&eacute;rationnels pour les couples lesbiens ayant recours &agrave; l&rsquo;IAD. L&rsquo;exp&eacute;rience de la parentalit&eacute; mobilise donc chez les sujets homosexuels, comme chez les sujets h&eacute;t&eacute;rosexuels, des d&eacute;sirs qui visent sp&eacute;cifiquement les images de leurs propres parents&thinsp;: d&eacute;sir de les supplanter, d&eacute;sir de leur ressembler, d&eacute;sir de les inscrire &agrave; la g&eacute;n&eacute;ration des grands-parents. On sait qu&rsquo;il n&rsquo;est facile pour personne d&rsquo;assumer ces d&eacute;sirs et qu&rsquo;ils sont source de conflits psychiques et de sentiments de culpabilit&eacute; pour tout adulte devenant parent et parfois de collages &oelig;dipiens (Legendre, 1990; Grihom et Ducousso-Lacaze, 2006).<\/p>\n<p>Les travaux sur l&rsquo;homoparentalit&eacute; montrent donc que, contrairement &agrave; ce qu&rsquo;ont dit certains, l&rsquo;orientation homosexuelle n&rsquo;est pas en soi un obstacle &agrave; la mise en place du travail psychique indispensable pour renoncer &agrave; sa position d&rsquo;enfant. Autrement dit, il semble bien qu&rsquo;il ne soit pas n&eacute;cessaire d&rsquo;avoir une sexualit&eacute; potentiellement reproductrice (h&eacute;t&eacute;rosexualit&eacute;) pour &ecirc;tre en mesure d&rsquo;acc&eacute;der, sur le plan psychique, &agrave; une position de parent.<\/p>\n<h3>Changements<\/h3>\n<p>Dans quelle mesure les analyses du paragraphe pr&eacute;c&eacute;dent ne conduisent-elles pas &agrave; l&rsquo;id&eacute;e que les familles dites homoparentales ne sont pas v&eacute;ritablement porteuses de changements? R&eacute;pondre &agrave; cette question suppose, &agrave; notre avis, de distinguer des niveaux d&rsquo;analyse. Au niveau de l&rsquo;analyse sociologique ou anthropologique, les familles dites homoparentales constituent ind&eacute;niablement une nouveaut&eacute;. Pour la premi&egrave;re fois, dans notre culture, la diff&eacute;rence des sexes des parents n&rsquo;appara&icirc;t pas comme une r&eacute;f&eacute;rence fondatrice incontournable. Nous l&rsquo;avons dit&thinsp;: les principes m&ecirc;me de notre syst&egrave;me de parent&eacute; sont questionn&eacute;s. Au niveau politique, ces configurations familiales interrogent le fonctionnement de nos soci&eacute;t&eacute;s dites d&eacute;mocratiques: devons-nous par une d&eacute;cision politique red&eacute;finir notre mode d&rsquo;institution des liens d&rsquo;alliance et de filiation (Ducousso-Lacaze et Scelles, 2006)&thinsp;? Qu&rsquo;en est-il au niveau psychologique&thinsp;? La r&eacute;flexion &agrave; partir de la notion de parentalit&eacute; sugg&egrave;re qu&rsquo;&agrave; ce niveau-l&agrave; les changements restent limit&eacute;s. Et pourtant l&rsquo;exemple de Nadine peut nous aider &agrave; faire preuve de davantage de perspicacit&eacute;. Certes, Nadine mobilise des processus psychiques que nous connaissons bien par ailleurs, les enjeux &oelig;dipiens notamment. Mais elle ne les mobilise pas en &ldquo;s&rsquo;appuyant&rdquo; sur le lien d&rsquo;alliance, lien conjugal, entre un homme et une femme. Elle les mobilise en &ldquo;s&rsquo;appuyant&rdquo; sur un lien conjugal avec une femme et un lien non conjugal, mais fortement investi, &agrave; l&rsquo;homme qui est le p&egrave;re de son enfant. Ajoutons qu&rsquo;elle s&rsquo;appuie aussi sur le lien entre les deux couples qui se r&eacute;partissent la garde de l&rsquo;enfant. Un commentaire comparable peut &ecirc;tre avanc&eacute; pour les couples lesbiens ayant recours &agrave; l&rsquo;IAD: dans leur cas le processus de parentalisation, avec la r&eacute;actualisation des enjeux &oelig;dipiens qui l&rsquo;accompagne, s&rsquo;appuie sur le lien conjugal homosexu&eacute; et sur le lien, imaginaire mais pas seulement, au donneur anonyme.<\/p>\n<p>Peut-&ecirc;tre sommes-nous l&agrave; au plus pr&egrave;s du changement au niveau psychologique. Contrairement &agrave; ce qu&rsquo;ont cru pouvoir annoncer certains, quel que soit leur bord, les situations dites d&rsquo;homoparentalit&eacute; ne signent pas in&eacute;luctablement la fin de la structuration du groupe familial par le complexe d&rsquo;&oelig;dipe. Les donn&eacute;es cliniques que nous avons synth&eacute;tis&eacute;es indiquent plut&ocirc;t, sur cet axe, &agrave; la fois une permanence et un changement.<\/p>\n<p>Permanence de la r&eacute;actualisation des enjeux &oelig;dipiens dans l&rsquo;exp&eacute;rience de la parentalit&eacute;. Changement, dans le m&ecirc;me temps, qui se manifeste par la mobilisation de cette capacit&eacute; des personnes &agrave; cr&eacute;er des liens non institu&eacute;s, voire non conventionnels, qui tout &agrave; la fois supportent la r&eacute;actualisation des enjeux &oelig;dipiens et permettent de soutenir une position parentale.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>Bydlowski, M. (1997). <em>La dette de vie<\/em>. Paris: PUF.<\/p>\n<p>Corbett, K. (2003). Le roman familial non traditionnel. <em>Revue Fran&ccedil;aise<\/em> <em>de Psychanalyse<\/em>, 1: 197-218. DOI: 10.3917\/rfp.671.0197.<\/p>\n<p>Delaisi de Parseval, G. (2005). La construction de la parentalit&eacute; dans les couples de m&ecirc;me sexe. In Gross M. (&Eacute;d.), <em>Homoparentalit&eacute;. &Eacute;tat des lieux<\/em>, pp.&thinsp;229-248. RamonvilleSaint Agne: &Eacute;r&egrave;s.<\/p>\n<p>Ducousso-Lacaze, A. (2004). &Agrave; propos du p&egrave;re dans la parentalit&eacute; lesbienne. <em>Le Divan familial<\/em>, 13: 29-42. DOI: 10.3917\/difa.013.0029.<\/p>\n<p>Ducousso-Lacaze, A. (2005). Familles homoparentales: qu&rsquo;est-ce qui (ne) change (pas)? <em>Psychom&eacute;dia<\/em>, 2: 38-41.<\/p>\n<p>Ducousso-Lacaze, &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; (2006). Homoparentalit&eacute; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; et &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; coparentalit&eacute;&thinsp;: &nbsp; r&eacute;flexions m&eacute;tapsychologiques. <em>Dialogue<\/em>, 173: 31-44. DOI: 10.3917\/dia.173.0031.<\/p>\n<p>Ducousso-Lacaze, A. (2008). Homoparentalit&eacute;&thinsp;: quels changements dans la famille? <em>Pratiques psychologiques<\/em>, 14, 1: 17-25. DOI: 10.1016\/j.prps.2007.09.004.<\/p>\n<p>Ducousso-Lacaze, A., Gachedoit, P. (2006). Homosexualit&eacute; et parentalit&eacute;&thinsp;: une approche psychanalytique. In Cadoret A., Gross M., M&eacute;cary C., Perreau B. (&Eacute;d.), <em>Homoparentalit&eacute;s: approches scientifique et politique<\/em>, pp.&thinsp;261-272. Paris: PUF.<\/p>\n<p>Ducousso-Lacaze, A., Scelles, R. (2006). &Eacute;ditorial. <em>Dialogue<\/em>, 173:&thinsp;3-11.<\/p>\n<p>Freud, S. (1914). Pour introduire le narcissisme. In Freud S., <em>La vie<\/em> <em>sexuelle<\/em>. Paris: PUF, 1969.<\/p>\n<p>Godelier, M. (2005). <em>Les m&eacute;tamorphoses de la parent&eacute;<\/em>. Paris: Fayard.<\/p>\n<p>Gonz&aacute;les, M.-M., L&oacute;pez, F. (2006). Qu&rsquo;a-t-on appris des familles homoparentales en Espagne? In Cadoret A., Gross M., M&eacute;cary C., Perreau B. (&Eacute;d.), <em>Homoparentalit&eacute;s. Approches politiques et scientifiques<\/em>, pp. 223-244. Paris: PUF.<\/p>\n<p>Grihom, M.-J., Ducousso-Lacaze, A. (2006). Sympt&ocirc;me et travail de l&rsquo;alt&eacute;rit&eacute;: le passage d&rsquo;une analogie us&eacute;e &agrave; une analogie vive. <em>Cahiers de psychologie<\/em> <em>clinique<\/em>, 1: 29-46.<\/p>\n<p>DOI: 10.3917\/cpc.026.0029.<\/p>\n<p>Gross, M. (2004). Pluralit&eacute; des familles homoparentales. In Angel P., Mazet P. (&Eacute;d.), <em>Gu&eacute;rir les souffrances familiales<\/em>, pp. 321-339. Paris: PUF.<\/p>\n<p>Houzel, D. (2002). <em>Les enjeux de la parentalit&eacute;.<\/em> Ramonville-Saint-Agne: &Eacute;r&egrave;s.<\/p>\n<p>Iacub, M. (1999). Homoparentalit&eacute; et ordre procr&eacute;atif. In Gross M. (&Eacute;d.), <em>Homoparentalit&eacute;. &Eacute;tat des lieux<\/em>, pp. 193-228. Paris: PUF.<\/p>\n<p>Laflaqui&egrave;re, A. (1990). Le p&egrave;re dans le mythe moderne de l&rsquo;enfance. <em>Psychologie<\/em> <em>et &eacute;ducation<\/em>, 1:&thinsp;9-30.<\/p>\n<p>Legendre, P. (1990). <em>Filiation<\/em>. Paris: Fayard.<\/p>\n<p>Manzano, J., Palacio-Espasa, F., Zilkha, N. (1999). <em>Les sc&eacute;narios narcissiques de<\/em> <em>la parentalit&eacute;. <\/em>Paris: PUF.<\/p>\n<p>M&eacute;cary, C. (2006). Quelle protection juridique pour les enfants &eacute;lev&eacute;s par deux femmes ou deux hommes? <em>Dialogue<\/em>, 173:&thinsp;91-101. DOI: 10.3917\/dia.173.0091.<\/p>\n<p>Vecho, O., Schneider B., Zaouche-Gaudron, C. (2006). Qualit&eacute; des relations parentsenfants au sein des familles homoparentales recompos&eacute;es. <em>Dialogue<\/em>, 3, 173: 81-89. DOI: 10.3917\/dia.173.0081.<\/p>\n<hr>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> Sur la base d&rsquo;entretiens semi-directifs, int&eacute;gralement enregistr&eacute;s, on propose aux sujets de raconter, en fait de reconstruire, leur histoire&thinsp;; dans le cas pr&eacute;sent l&rsquo;histoire de leur homosexualit&eacute;, l&rsquo;histoire de leur couple, l&rsquo;histoire de leur projet d&rsquo;enfant, l&rsquo;histoire de leur vie avec l&rsquo;enfant. Les relances pr&eacute;vues visent &agrave; les amener &agrave; int&eacute;grer dans leur r&eacute;cit les attitudes, les paroles, les r&eacute;actions de leurs proches: parents, fr&egrave;res et s&oelig;urs, grands-parents&hellip; Les sujets ont &eacute;t&eacute; rencontr&eacute;s, &agrave; leur domicile ou bien dans un bureau de l&rsquo;universit&eacute;, &agrave; la suite d&rsquo;un premier contact avec une association de parents gays et lesbiens ou bien par l&rsquo;interm&eacute;diaire de &ldquo;connaissances de connaissances&rdquo;.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\" target=\"_blank\">[2]<\/a> Rappelons que les couples lesbiens n&rsquo;ont pas droit &agrave; l&rsquo;IAD en France. Ceux rencontr&eacute;s se sont rendus, pour la plupart, en Belgique.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\" target=\"_blank\">[3]<\/a> Coparentalit&eacute;: Il s&rsquo;agit d&rsquo;une situation o&ugrave; un homme et une femme, sans vie de couple, se lient pour concevoir et &eacute;lever un ou plusieurs enfants (Gross, 2004). Dans les situations que nous avons rencontr&eacute;es, l&rsquo;homme et la femme en question vivent en couple homosexuel, c&rsquo;est pourquoi nous parlons de coparentalit&eacute; &agrave; quatre.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\" target=\"_blank\">[4]<\/a> Cette vignette clinique a donn&eacute; lieu &agrave; une analyse approfondie dans une publication ant&eacute;rieure (Ducousso-Lacaze, 2008).<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Alain Ducousso-Lacaze, Marie-Jos\u00e9 Grihom<\/p>\n","protected":false},"featured_media":1453,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[209],"numero_publicado":[8045],"descriptores":[8298,8303,8306,8185,8300,8302],"class_list":["post-1507","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-ducousso-lacaze-alain","escritor-grihom-marie-jose","idioma_articulo-frances","secciones_revista-articulos-es","numero_publicado-n22-2020-1","descriptores-homoparentalidad","descriptores-investigacion-clinica","descriptores-metapsicologia","descriptores-parentalidad","descriptores-parentesco","descriptores-permutacion-simbolica-de-los-lugares"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/1507","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1453"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1507"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1507"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=1507"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=1507"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=1507"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}