{"id":1494,"date":"2024-08-26T15:08:45","date_gmt":"2024-08-26T18:08:45","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue?post_type=articulos_revista&#038;p=1494"},"modified":"2024-08-26T15:15:48","modified_gmt":"2024-08-26T18:15:48","slug":"parentalidad-del-mismo-sexo","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/articulos_revista\/parentalidad-del-mismo-sexo\/","title":{"rendered":"Parentalidad del mismo sexo"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b\">\n.avia-section.av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><main  role=\"main\" itemprop=\"mainContentOfPage\"  class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-1494'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m0bb275x-694cda403749f06b771cb01458ea9c0a\">\n#top .av-special-heading.av-m0bb275x-694cda403749f06b771cb01458ea9c0a{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-m0bb275x-694cda403749f06b771cb01458ea9c0a .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-m0bb275x-694cda403749f06b771cb01458ea9c0a .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-m0bb275x-694cda403749f06b771cb01458ea9c0a av-special-heading-h1 blockquote modern-quote modern-centered  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><div class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVISTA N&deg; 22 | A&Ntilde;O 2020 \/ 1<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >Parentalidad del mismo sexo. Construcci&oacute;n de la categor&iacute;a de la Diferencia. Funciones Parentales, organizadores del psiquismo del infans <\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div>\n<\/p><\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-av_section-381f7fe4386064dea957e493d3124b96 main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-1494'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column av-av_one_fifth-5181c7628b3af4a0af695389017fd53f av_one_fifth  avia-builder-el-3  el_before_av_one_half  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><div  class='avia-buttonrow-wrap av-av_buttonrow-bf584bd26e6f855f3f273616157f4b5b 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href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/categoria-simbolica-de-la-diferencia\/\">categor\u00eda simb\u00f3lica de la Diferencia<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/constitucion-psiquica\/\">constituci\u00f3n ps\u00edquica<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/funciones-parentales\/\">funciones parentales<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/homoparentalidades-padres-del-mismo-sexo\/\">homoparentalidades - padres del mismo sexo<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/psicosexualidad\/\">psicosexualidad<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-av_one_fourth-3f68c272fa08cd535f660536d8bf72b6 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f  avia-builder-el-8  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itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-1' data-fake-id='#toggle-id-1' class='toggler  activeTitle av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-1' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Parentalidad del mismo sexo. <\/strong><strong>Construcci&oacute;n de la categor&iacute;a de la <em>Diferencia<\/em>.&nbsp;<\/strong><strong>Funciones Parentales, <em>organizadores<\/em> del psiquismo del infans<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La Autora relata c&oacute;mo, desde hace m&aacute;s de 20 a&ntilde;os, introdujo los temas de homoparentalidades, diversidad sexual y acceso a la parentalidad en la IPA. Este proceso influy&oacute; en la despatologizaci&oacute;n de los mismos en su pa&iacute;s. Realiza una evaluaci&oacute;n retrospectiva del impacto de tales aportes. Piensa un psiquismo que se construye de forma relacional. Desarrolla una ampliaci&oacute;n de las Funciones Parentales como organizadores del psiquismo de los hijos, deconstruy&eacute;ndolos del sexo biol&oacute;gico. A partir de vi&ntilde;etas cl&iacute;nicas muestra que el g&eacute;nero de la pareja no es un factor determinante en la construcci&oacute;n de la&nbsp;identidad de g&eacute;nero de los hijos. Esto conduce a pensar que la Construcci&oacute;n de la categor&iacute;a simb&oacute;lica de la Diferencia se constituye de modo complejo. La diferencia no es s&oacute;lo sexual, es identitaria.<\/p>\n<p><strong>Palabras clave:<\/strong> funciones parentales, constituci&oacute;n ps&iacute;quica, psicosexualidad, homoparentalidades &ndash; padres del mismo sexo, categor&iacute;a simb&oacute;lica de la Diferencia.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-m0bb4saq-0a4c5a5680c8dabb7f3d8070683c39b2'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Parentalit&eacute; de m&ecirc;me sexe. Construction de la cat&eacute;gorie de la Diff&eacute;rence. Fonctions parentales, organisatrices de la psych&eacute; de l&rsquo;infans&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L&rsquo;auteur relate comment, pendant plus de 20 ans, elle a introduit les questions de l&rsquo;homoparentalit&eacute;, de la diversit&eacute; sexuelle et de l&rsquo;acc&egrave;s &agrave; la parentalit&eacute; au sein de l&rsquo;IPA. Ce processus a influenc&eacute; leur d&eacute;pathologisation dans son pays. Elle proc&egrave;de une &eacute;valuation r&eacute;trospective de l&rsquo;impact de ces contributions. Elle pense &agrave; une psych&eacute; qui se construit de mani&egrave;re relationnelle. Elle d&eacute;veloppe une extension des fonctions parentales en tant qu&rsquo;organisatrices de la psych&eacute; des enfants, en les d&eacute;construisant du sexe biologique. &Agrave; partir de vignettes cliniques, elle montre que le sexe du couple n&rsquo;est pas un facteur d&eacute;terminant dans la construction de l&rsquo;identit&eacute; de genre des enfants. Cela nous am&egrave;ne &agrave; penser que la construction de la cat&eacute;gorie symbolique de la Diff&eacute;rence est construite de fa&ccedil;on complexe. La diff&eacute;rence n&rsquo;est pas seulement sexuelle, elle est identitaire.<\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;s:<\/strong> fonctions parentales, constitution psychique, psychosexualit&eacute;, homoparentalit&eacute;s &ndash; parents de m&ecirc;me sexe, cat&eacute;gorie symbolique de la Diff&eacute;rence.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-m0bb5qfg-2770cbbc1beefb403df2fb183716ba54'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Same-sex parenting: constructing the category of difference; the parental role in organizing the infans&rsquo; psyche<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">The Author relates how, for more than twenty years, she introduced the themes of homoparentalities, sexual diversity, and access to parenthood in the International Psychoanalytic Association (IPA), a process that has influenced their depathologisation. Here she conducts a retrospective evaluation of the impact of such contributions. She&nbsp;conceives of a psyche that is formed in a relational way, and she develops an extension of parents&rsquo; roles as organisers of the children&rsquo;s psyche, deconstructing them from biological sex. Through clinical vignettes, she shows that the gender of the couple is not a determining factor in the construction of the gender identity of the children. This leads us to think that the construction of the symbolic category of Difference is formed in a complex way. The difference is not only sexual, it is linked to identity.<\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> parental roles, psychic constitution, psychosexuality, homoparentalities &ndash; samesex parenting, symbolic category of Difference.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3\">\n#top .av-special-heading.av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3 av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ART&Iacute;CULO<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-av_hr-bd7e19a5e9c414034c6d495a5e75ccd7 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-m0bbadsv-3eea3327fcc8f8cef46a638bb83c4875 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: right;\"><em>En la empresa cient&iacute;fica no deber&iacute;a haber espacio para el horror a lo nuevo.<br \/>\n<\/em><em>Por su car&aacute;cter eternamente incompleto e insuficiente, la ciencia est&aacute; condenada a confiar para su salud en nuevos descubrimientos y concepciones. [&hellip;]<br \/>\n<\/em><em>Se pone r&iacute;gido frente a lo nuevo que llega, en tanto tiene por sacrosanto a lo ya consabido y cre&iacute;do, content&aacute;ndose con desestimar aquello,&nbsp; aun antes de someterlo a indagaci&oacute;n. <\/em>Sigmund Freud, 1925a, p. 227.<\/p>\n<h3><strong>Introducci&oacute;n hist&oacute;rica del tema en la IPA <\/strong>(Asociaci&oacute;n Internacional de Psicoan&aacute;lisis)<\/h3>\n<p>Como coordinadora del cap&iacute;tulo de adopci&oacute;n, padres del mismo sexo y diversidad sexual de la Asociaci&oacute;n Psicoanal&iacute;tica Argentina, he venido pensando y trabajando sobre el tema de las homoparentalidades, diversidad sexual y acceso a la parentalidad, m&aacute;s de 20 a&ntilde;os. Desde la revisi&oacute;n, estudio bibliogr&aacute;fico y la articulaci&oacute;n entre la cl&iacute;nica y la teor&iacute;a de aquellos tiempos, ya que las teor&iacute;as vigentes entre la orientaci&oacute;n sexual y la elecci&oacute;n de objeto en t&eacute;rminos freudianos y la parentalidad suficientemente buena, las consultas cl&iacute;nicas nos enfrentaban a desaf&iacute;os no contemplados en esa &eacute;poca.<\/p>\n<p>La atenci&oacute;n cl&iacute;nica conduc&iacute;a a repensar la teor&iacute;a, ya que las familias con padres del mismo sexo no condec&iacute;an con las postulaciones te&oacute;ricas que consideraban a la homosexualidad como perversi&oacute;n. Ampliar la escucha desde una posici&oacute;n lo m&aacute;s abierta posible, que permitiera interrogar y repensar el psicoan&aacute;lisis y sus posiciones acerca de las homosexualidades, el binarismo f&aacute;lico-castrado, pasivoactivo, las diversas din&aacute;micas y configuraciones familiares, as&iacute; como las vicisitudes psicol&oacute;gicas de los hijos, por mencionar algunas cuestiones. Se hab&iacute;a deslizado en el psicoan&aacute;lisis un prejuicio que era utilizado desde &ldquo;una teor&iacute;a&rdquo;.<\/p>\n<p>A partir de entonces present&eacute; trabajos para poder pensar con colegas de diferentes latitudes, en varios Congresos y Jornadas Nacionales e Internacionales, sobre el tema de las Parentalidades del mismo sexo, denomin&aacute;ndolas &ldquo;Homoparentalidades&rdquo;, cuando a&uacute;n se pensaba la homosexualidad como perversi&oacute;n, por lo cual mostrar una posici&oacute;n te&oacute;rica diferente, sustentada en casos cl&iacute;nicos, parec&iacute;a una trasgresi&oacute;n.<\/p>\n<p>En la Asociaci&oacute;n Psicoanal&iacute;tica Argentina (2004) present&eacute; un Panel con Silvia Bleichmar acerca de la Identidad. Sorpresivamente, un colega dijo: &ldquo;&iexcl;La identidad no es un concepto psicoanal&iacute;tico!&rdquo;. Recuerdo que Silvia Bleichmar le respondi&oacute;: &ldquo;Si bien el tema de la identidad no fue una problem&aacute;tica en la &eacute;poca de Freud, el psicoan&aacute;lisis puede pensar&rdquo;.<\/p>\n<p>Personalmente acuerdo con Bleichmar; por otra parte, cuando Winnicott desarrolla los conceptos de verdadero y falso <em>self<\/em> &iquest;no se refiere de alg&uacute;n modo a sentirse uno mismo?, &iquest;a sentirse verdadero? Desde mi comprensi&oacute;n, se refiere a la cohesi&oacute;n del <em>self<\/em> y a un tema identitario como es reconocerse a uno mismo a pesar del devenir y de las transformaciones subjetivas.<\/p>\n<p>La intenci&oacute;n cient&iacute;fica del panel era pensar y poner en cuesti&oacute;n ciertos postulados te&oacute;ricos que contradec&iacute;an los nuevos modos de subjetividad.<\/p>\n<p>A partir de 2005, comenc&eacute; a presentar Grupos de discusi&oacute;n (SDG) sobre el tema de las homoparentalidades masculinas y femeninas, en los congresos de IPA y FEPAL (Federaci&oacute;n Psicoanal&iacute;tica de Am&eacute;rica Latina), compartiendo abiertos debates sobre estos t&oacute;picos con colegas interesados en temas que replanteaban las posiciones masculinas y femeninas.<\/p>\n<p>Introduje conjuntamente con Agrest Wainer por primera vez el tema en la IPA en el Congreso Internacional de Psicoan&aacute;lisis en R&iacute;o de Janeiro, Brasil, (2005), marcando un acontecimiento en la historia del psicoan&aacute;lisis: el tema &ldquo;sali&oacute; del placard&rdquo;, suscitando tal inter&eacute;s y entusiasmo en el intercambio profesional que acab&oacute; sorprendiendo positivamente a los colegas por la cantidad de miembros interesados que asistieron y por el nivel de discusi&oacute;n.<\/p>\n<p>All&iacute; participaron entre otros, Joyce Mc Dougall y Paulo Ceccarelli (Francia-Brasil). Si bien no eran <em>Nuevas familias<\/em>, en el sentido de la visibilidad y aceptaci&oacute;n legal, comenzaban a serlo.<\/p>\n<p>En 2007 present&eacute; un <em>worshop<\/em> en el Congreso Berl&iacute;n de la IPA, que tuvo un intercambio en la discusi&oacute;n muy fruct&iacute;fero, con las participaciones de Paul Denis, Alberto Eiguer y la presencia de E. Bleichmar, Judith Buttler y Glocer Fiorini entre otros calificados participantes.<\/p>\n<p>El libro <em>Homoparentalidades<\/em>, editado en 2007, pionero sobre el tema, fue solicitado desde una editorial para ser publicado en ingl&eacute;s. Este inter&eacute;s se ha venido reiterando en las distintas presentaciones y Congresos Internacionales, incluso ten&iacute;a el pedido del Presidente de la IPA, Hailey, con la aprobaci&oacute;n de su traducci&oacute;n y publicaci&oacute;n, con el presupuesto acordado, hecho que nunca se pudo concretar, seguramente por razones pol&iacute;ticas, ya que segu&iacute;a siendo un tema conflictivo en el psicoan&aacute;lisis porque remite a repensar conceptos nodulares en la teor&iacute;a.<\/p>\n<p>El tema fue presentando en el Congreso de FEPAL en M&eacute;xico y en Colombia; tambi&eacute;n present&eacute; un SDG interregional en el Congreso de la IPA en Chicago con Susan Vaughan (USA), quien actualmente es Directora del Departamento de<\/p>\n<p>Psiquiatr&iacute;a de Columbia University. Tambi&eacute;n en el Congreso Internacional de la IPA en Boston. Se trataba de pensar juntos y poner en cuesti&oacute;n para luego poder deconstruir conceptos binarios de las teor&iacute;as vigentes muy enraizadas en los terapeutas y en la cultura.<\/p>\n<p>El libro fue pionero sobre el tema en varios pa&iacute;ses, y en Argentina la fil&oacute;sofa Diana<\/p>\n<p>Maffia, quien se dedica a temas de g&eacute;nero, dijo: &ldquo;El libro <em>Homoparentalidades: nuevas familias <\/em>dio fundamentaci&oacute;n cient&iacute;fica a lo que ya estaba sucediendo en la cultura, pero era ilegal y marginal. Por esto fue un paso trascendental&rdquo;. Adem&aacute;s fue un acontecimiento cient&iacute;fico que precipit&oacute; el pedido de legalizar la Uni&oacute;n Civil Igualitaria al haber sido consultado en la Legislatura Argentina y jug&oacute; un papel fundamental en la aprobaci&oacute;n final del Matrimonio Igualitario en Argentina. Esto produjo la despatologizaci&oacute;n de la homosexualidad; muchas personas dejaron de vivir en la marginalidad e ilegalidad, pasando a ser hombres y mujeres de derecho. Poco tiempo despu&eacute;s, se despatologiz&oacute; la definici&oacute;n identitaria trans y otras definiciones autopercibidas de identidad de g&eacute;nero y de combinaciones en la elecci&oacute;n sexual.<\/p>\n<h3>Historizaci&oacute;n de ciertas transformaciones<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>En el a&ntilde;o 1990 me consult&oacute; una joven de 28 a&ntilde;os por problemas de pareja. Transcurridos 20 minutos de la primera entrevista, me dijo: &ldquo;Soy lesbiana, y todas mi parejas despu&eacute;s de un tiempo cortan porque me dicen que quieren intentar con un hombre, ya que no quieren renunciar a la maternidad&rdquo;. Actualmente formar una pareja del mismo sexo no implica tener que renunciar a tener hijos y formar una familia. La Parentalidad es una elecci&oacute;n para ambos sexos, no es un destino.<\/p>\n<p>Otra joven expres&oacute;: &ldquo;Me dije a m&iacute; misma que nunca ser&iacute;a madre simplemente porque no ser&iacute;a justo para los chicos. Ser&iacute;an molestados y terminar&iacute;an odi&aacute;ndome&rdquo;. Vemos la fuerte carga emocional en asumir la identidad de g&eacute;nero diferente al cuerpo biol&oacute;gico.<\/p>\n<p>Otra consulta fue la de un joven que luchaba con asumir su identidad sexual homosexual. Tem&iacute;a el rechazo familiar y social. Era muy importante su sufrimiento pero igual de fuerte su afirmaci&oacute;n homosexual, pensando que deb&iacute;a admitir una renuncia importante al asumir su identidad homosexual, y dijo: &ldquo;S&eacute; que no podr&eacute; hacer una vida normal, por ejemplo no podr&eacute; tener hijos, ni formar una familia, tengo que renunciar a ello&rdquo;.<\/p>\n<p>En aquellos tiempos me convocaron a coordinar grupos de Homosexuales y Lesbianas que se sent&iacute;an excluidos socialmente y expresaban el sufrimiento de a&ntilde;os de terapia para intentar ser heterosexuales y no lograrlo. Y ellos fueron los que postularon que denominar &ldquo;elecci&oacute;n sexual&rdquo; era err&oacute;neo, porque ninguno sent&iacute;a que hab&iacute;a sido una elecci&oacute;n, no depend&iacute;a de su elecci&oacute;n, sino de una fuerza identitaria o pulsional.<\/p>\n<p>El avance cient&iacute;fico permite hoy la inseminaci&oacute;n no s&oacute;lo en parejas heterosexuales, tambi&eacute;n monoparentales y lesbianas. Asimismo, se han cambiado las leyes en algunos pa&iacute;ses de occidente; tanto hombres, mujeres y trans, pueden adoptar o alquilar un vientre, ya no deben renunciar a tener una familia.<\/p>\n<p>En el Congreso Internacional de la IPA en Berl&iacute;n (2009), una colega dijo: &ldquo;No puedo creer que esto se pueda hablar en un &aacute;mbito psicoanal&iacute;tico, soy de Munich y me echar&iacute;an del Instituto&rdquo;. Tambi&eacute;n dijo que estaba en pareja con una mujer y ten&iacute;an un beb&eacute;. Y aclar&oacute;: &ldquo;Empec&eacute; a verme ocupando lugares asignados a los hombres porque mi pareja deb&iacute;a amamantar a nuestro hijo y no puede trabajar. Yo me siento mujer, solo que no quer&iacute;a portar el embarazo. Me siento rara porque, aunque parezca que estoy haciendo algo que estaba asignado al hombre, como mantener el hogar, no me siento hombre, me siento mujer. Tambi&eacute;n tememos que nuestro hijito no tenga una figura paterna masculina para identificarse. Me pregunt&oacute;: &iquest;c&oacute;mo atravesar&aacute; el Complejo de Edipo?&rdquo;. Eran temas nuevos que generaban mucha incertidumbre.<\/p>\n<p>Esto ha cambiado vertiginosamente en pocos a&ntilde;os. Considero que en el siglo XX ha comenzado la revoluci&oacute;n del Lugar de la Mujer; y a fines del siglo XX y principios del XXI se ha producido una revoluci&oacute;n en los Temas de la Psicosexualidad, Identidades de g&eacute;nero y elecci&oacute;n de pareja, que han deconstruido el binarismo: hombre\/mujer, f&aacute;lico\/castrado. Todos estos cambios han atravesado la conformaci&oacute;n de la pareja y de la familia, como tambi&eacute;n la crianza de los hijos\/as.<\/p>\n<h3>Construcci&oacute;n de la <em>Diferencia<\/em> como organizador simb&oacute;lico del psiquismo<\/h3>\n<p>Se ha deconstru&iacute;do el sexo del g&eacute;nero. El sexo corresponde al cuerpo sexuado de la biolog&iacute;a, con el que se nace: nena o var&oacute;n. Asumir la identidad de g&eacute;nero no es algo dado por la naturaleza, es una construcci&oacute;n subjetiva que se despliega en una trama intersubjetiva compleja, con una historicidad, como vengo desarrollando.<\/p>\n<p>Cuando la identidad sexual asumida no se corresponde al sexo biol&oacute;gico, se habla de g&eacute;nero. El g&eacute;nero inaugura la posibilidad ps&iacute;quica de transformar la biolog&iacute;a, asumiendo otro g&eacute;nero que no se corresponde con el sexo del nacimiento. Son m&uacute;ltiples posibilidades habilitadas por la realidad ps&iacute;quica y la cultura actual.&nbsp;&nbsp; Freud (1905) descubre la sexualidad infantil, etapa perversa polimorfa que puede perdurar en la vida adulta; con toda la importancia que tiene, sigui&oacute; conservando la oposici&oacute;n del binarismo <em>f&aacute;lico\/castrado<\/em>. El psicoan&aacute;lisis a&uacute;n tiene mucho para desarrollar acerca de la comprensi&oacute;n de las manifestaciones de la psicosexualidad, y es parte del potencial no desarrollado de Freud. Este autor se refiere a la diferencia sexual basada en el binarismo f&aacute;lico\/castrado, pero que en principio parte de la creencia infantil en que <em>todos tienen pene<\/em>, aunque sabe que <em>no es as&iacute;<\/em>, pero sostiene esta renegaci&oacute;n y el temor a la castraci&oacute;n lo introduce en el complejo de Edipo. Freud (1925b, p. 262) postul&oacute; consecuencias ps&iacute;quicas basadas en la diferencia sexual anat&oacute;mica, sosteniendo que la vida sexual de la mujer era m&aacute;s enigm&aacute;tica pero que, &laquo;<em>con las necesarias modificaciones, las cosas son en un todo semejantes en el caso de la ni&ntilde;a<\/em>&raquo;. Posici&oacute;n que fue modificando. En correspondencia (Jones, 1955, p. 468), con Marie Bonaparte, le pregunta: &ldquo;<em>&iquest;Qu&eacute; demanda una mujer?<\/em>&rdquo;. Cuando Lacan (1957\/8) se refiere a <em>la Ley del Padre<\/em>, est&aacute; centrado en que dicha funci&oacute;n est&aacute; encarnada en el hombre, no es met&aacute;fora. Considero interesante destacar que el pasaje del t&eacute;rmino &ldquo;mujer&rdquo; a &ldquo;posici&oacute;n femenina&rdquo;, metaforiza el concepto, ya no designa una esencia, sino una posici&oacute;n. La ley paterna representa un orden simb&oacute;lico para la posici&oacute;n masculina y femenina. Si bien lo que simboliza est&aacute; vigente, adherirlo al sexo biol&oacute;gico termin&oacute; siendo clausurante, porque representa la funci&oacute;n que denomin&eacute; de <em>terceridad y reconocimiento<\/em>, pero para Lacan qued&oacute; encarnada en el hombre, tema confuso, ya que los padres quedaban atrapados creyendo que su funci&oacute;n era tener que reprender a sus hijos. Lacan (1901) da varias f&oacute;rmulas: <em>la mujer no existe<\/em>, <em>la mujer es un s&iacute;ntoma del hombre<\/em>, es decir que ser&iacute;a un objeto fantasm&aacute;tico, causa del deseo del otro. Las f&oacute;rmulas metaf&oacute;ricas y los conceptos simb&oacute;licos est&aacute;n, para Lacan, muy anclados en los sexos biol&oacute;gicos; en este sentido, no pudo escapar a la influencia de su &eacute;poca y recibi&oacute; muchas cr&iacute;ticas de los movimientos feministas. Desde algunas posiciones psicoanal&iacute;ticas se sosten&iacute;a que la homosexualidad desment&iacute;a la diferencia sexual, confundiendo a mi entender, percepci&oacute;n con inscripci&oacute;n y organizaci&oacute;n simb&oacute;lica. Desde a&ntilde;os vengo sosteniendo que &eacute;sta se construye desde la inscripci&oacute;n simb&oacute;lica de m&uacute;ltiples diferencias estructurantes previas, no s&oacute;lo del sujeto, sino tambi&eacute;n de sus padres, que si bien hab&iacute;an sido pensadas, se hab&iacute;an teorizado disociadamente, sin comprender que constitu&iacute;an un organizador ps&iacute;quico.<\/p>\n<p>La diferencia sexual anat&oacute;mica ten&iacute;a el peso que Freud le otorg&oacute; al falo como significante, muy influenciado por la sociedad victoriana de la &eacute;poca; desestimando la importancia de la existencia y del conocimiento de la vagina en la ni&ntilde;a y de la creatividad potencial del interior de la mujer. Probablemente espacio de envidia masculina. La construcci&oacute;n de la diferencia simb&oacute;lica es compleja.<\/p>\n<p>Tambi&eacute;n he sostenido que (Rotenberg, 2018a; 2018b), para que haya una desestimaci&oacute;n de la inscripci&oacute;n simb&oacute;lica, tiene que haber sucedido en generaciones anteriores una desmentida estructural de acontecimientos traum&aacute;ticos o secretos familiares, como mecanismos de defensa frente a sufrimientos importantes. O bien, se han relatado los hechos como datos, sin el afecto concomitante, minimizando y escotomizando la angustia ligada al hecho traum&aacute;tico. Por ejemplo, el padre de un ni&ntilde;o que dec&iacute;a ser una princesa, en la primera entrevista dijo: &ldquo;Mi padre muri&oacute; cuando yo ten&iacute;a 7 a&ntilde;os, no me deprim&iacute; porque ten&iacute;a muchos t&iacute;os y primos&rdquo;. Con esta vi&ntilde;eta s&oacute;lo quiero ilustrar la desmentida paterna, que pareciera no estar articulada con el deseo del peque&ntilde;o de ser ni&ntilde;a.<\/p>\n<p>Asumir hoy una identidad sexual que no sigue las leyes de la <em>biolog&iacute;a<\/em>, seg&uacute;n mi experiencia cl&iacute;nica tiene relaci&oacute;n con un efecto identitario subjetivo, citando a Silvia Bleichmar &laquo;<em>efecto de un significado al sujeto<\/em>&raquo; (2006, p. 28), con una b&uacute;squeda de <em>Ser y Sentirse Verdadero<\/em>. Mientras que la constituci&oacute;n de una pareja del mismo sexo o con alguien trans, estar&iacute;a m&aacute;s por el camino de las vicisitudes del deseo y vivencias.<\/p>\n<p>Las adjudicaciones como rasgo de qu&eacute; es ser masculino o femenino, son identificaciones que reciben los ni&ntilde;os desde antes de nacer y concuerdan con los valores que la cultura ha indicado como natural del sexo masculino y del femenino, con n&uacute;cleos identitarios inconscientes de los padres. La psicosexualidad en el psicoan&aacute;lisis contempor&aacute;neo del siglo XXI, ha salido del binarismo ligado al sexo biol&oacute;gico, aunque existen muchas controversias, inclusive en el psicoan&aacute;lisis.<\/p>\n<p>La apertura que da la salida del binarismo, apoyado en la psicosexualidad, que se sostiene en la realidad ps&iacute;quica, permite pensar las nuevas presentaciones en la cl&iacute;nica actual. Entonces &iquest;podr&iacute;amos denominarla: <em>psicosexualidad compleja<\/em>?&nbsp; La deconstrucci&oacute;n de estructuras binarias en el psicoan&aacute;lisis se inscribe hoy en una mirada intersubjetiva. Considero que no se definir&iacute;a a la mujer con relaci&oacute;n al deseo del otro, la maternidad no es destino, es elecci&oacute;n. Pensar a la mujer en relaci&oacute;n con otros modifica las posiciones en ambos sexos.<\/p>\n<h3>Constituci&oacute;n Inconsciente de la Pareja, psicosexualidad<\/h3>\n<p><em>&ldquo;No nos une el amor sino el espanto&rdquo;.&nbsp; <\/em><\/p>\n<p>Verso extra&iacute;do del soneto Buenos Aires,&nbsp; de Jorge Luis Borges, 1964, p. 230.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>Para pensar en la Parentalidad, uno de los temas importantes a considerar es c&oacute;mo se une la pareja, es decir, el basamento inconsciente y consciente de uni&oacute;n y elecci&oacute;n, que integra tanto los aspectos compartidos, los no compartidos y los posibles de acordar o los no compartibles (a veces escindidos que se manifiestan mucho despu&eacute;s). Sumado a la sexualidad y el proyecto de pareja. Esto no excluye el acceso a la parentalidad monoparental, es decir, donde se excluye (puede ser temporalmente), al otro.<\/p>\n<p>Freud diferencia entre el amor objetal y el amor narcisista y (1914, p. 85) postula una diferencia entre la elecci&oacute;n de pareja en el hombre y en la mujer. Refiere que &laquo;el pleno amor de objeto seg&uacute;n el tipo del apuntalamiento es en verdad caracter&iacute;stico del hombre. Exhibe esa llamativa sobreestimaci&oacute;n sexual que sin duda proviene del narcisismo originario del ni&ntilde;o y as&iacute;, corresponde a la transferencia de ese narcisismo sobre el objeto sexual&raquo;. Mientras, en la mujer, dice que (Freud, 1914, p. 86) &laquo;su necesidad no se sacia amando, sino siendo amadas y se prendan del hombre que les colma esta necesidad&raquo;.<\/p>\n<p>Lacan (Ducousso-Lacaze, 2006; Miller, 2003) va a postular que mujer es quien se deja amar, no importa su sexo biol&oacute;gico. Este autor da un paso importante, toma la postulaci&oacute;n freudiana, pero si bien la ampl&iacute;a m&aacute;s all&aacute; del sexo biol&oacute;gico, no puede dejar de lado su ideolog&iacute;a con respecto al lugar del hombre. La Ley, es para este autor, la Ley paterna, adjudicada al hombre.<\/p>\n<p>Postulo que en el siglo XXI debemos poder sostener la paradoja e incluir ambos aspectos, tanto el hombre como la mujer. Ambos sexos pueden buscar amar reconociendo la subjetividad del otro y tambi&eacute;n necesitar ser amados.<\/p>\n<p>La mujer en el siglo XXI no busca &ldquo;ser amada para sentirse protegida&rdquo;, m&aacute;s bien desarrolla su propia posici&oacute;n subjetiva para s&iacute; misma, separadamente de la b&uacute;squeda de amor. &iquest;O acaso el hombre no necesita ser amado? Creo que se refiere a una posici&oacute;n pasiva, homologando ser amado con ser pasivo.<\/p>\n<p>Inconscientemente hay diferentes basamentos que unen a las parejas. Debemos considerar que hay parejas que se unen donde prima el encuentro amoroso y completamiento narcisista, otras por la presencia de sost&eacute;n y apego, sin excluir la sexualidad, pero donde &eacute;sta no es lo primordial (parejas de crianza que se acompa&ntilde;an ante el desamparo vivido o sentido), y un tercer grupo que podemos pensarlo desde el uso del otro, esta ser&iacute;a la perversi&oacute;n. Todos estos encuentros los pienso m&aacute;s all&aacute; que sean heterosexuales, homosexuales, trans o bisexuales. El psicoan&aacute;lisis y la atenci&oacute;n cl&iacute;nica de pacientes y parejas nos han ense&ntilde;ado que, en una pareja heterosexual, la sexualidad puede estar acompa&ntilde;ada de fantasmas homosexuales, y tambi&eacute;n los homosexuales pueden funcionar fantasm&aacute;ticamente como pareja heterosexual.<\/p>\n<p>La sexualidad desde el psicoan&aacute;lisis, la pensamos como psicosexualidad, est&aacute; atravesada por las fantas&iacute;as, fantasmas, fijaciones, erotismo de pulsiones parciales y la genitalidad. La psicosexualidad incluye aspectos antes denominados masculinos y femeninos que lo pensamos como activo y pasivo, no importa el sexo biol&oacute;gico. Se ha considerado innato y concordante con el sexo biol&oacute;gico a lo que era el modo de crianza determinado por la cultura.<\/p>\n<p>Los modos de crianza implican la necesidad de un apego seguro para ambos sexos, asimismo las funciones parentales (Rotenberg, 2014; 2017b; 2020) consideradas como interdependencias sanas, organizadores del psiquismo de los hijos, son las que permiten la autorregulaci&oacute;n emocional de los ni&ntilde;os. Si esto ocurre, no se precisa caer en la pasividad: la autorregulaci&oacute;n no es sin&oacute;nimo de pasividad.<\/p>\n<p>El error fue adjudicar la actividad a la masculinidad y la pasividad a la femineidad. Ambos sexos pueden ser activos y pasivos y autoregular sus emociones, sin estar fijados a uno de estos pares que no son excluyentes. Siempre se han postulado como binarios, opuestos, cuando son mucho m&aacute;s fluidos. El Dr. Juan Vives (Jornada Cowap M&eacute;xico, 2020) postula la receptividad materna como activa, posici&oacute;n con la que acuerdo, y no como se la considera siempre, desde una posici&oacute;n pasiva. Pienso que debemos considerar m&uacute;ltiples factores que intervienen en la constituci&oacute;n temprana del sujeto humano y sus vivencias infanto-juveniles en la formaci&oacute;n de una pareja, ya que la sexualidad humana es de cierta complejidad, pudiendo pasar del erotismo a la pornograf&iacute;a y a la crueldad usando al otro como objeto, no como sujeto. En el amor y erotismo hay un reconocimiento del otro como sujeto, incluyendo la ternura pasional, donde ambos pueden acceder a que su propio deseo se realice, buscando que el placer de los cuerpos est&eacute;n entramados con ese otro, ya sea con amor o con deseo o ambos, pero son dos personas que se reconocen como sujetos, con una vida interior puesta en juego. En un encuentro entre sujetos deseantes, se desea dar y recibir placer sin renuncia.<\/p>\n<p>La crueldad y la pornograf&iacute;a ser&iacute;an lo opuesto a la sexualidad ya que presentan en un polo a individuos que no son sujetos del propio deseo. En la pornograf&iacute;a, como dice Michela Marzano (2006) se tratar&iacute;a de cuerpos objetos\/parciales, que usan al otro como objeto de consumo y ejercicio de un poder. En la perversi&oacute;n se manifiesta la destituci&oacute;n del sujeto, la crueldad y el cuerpo es para el uso del otro que necesita con ese acto sentirse omnipotente para encubrir la propia locura e intentar huir de la desintegraci&oacute;n del <em>self. <\/em>Es sexo en acto, pero donde falta el intercambio con otro considerado sujeto.<\/p>\n<p>El perverso est&aacute; escindido (Mart&iacute;nez, 2015), y proyecta masivamente sus aspectos parciales siniestros, sus partes del <em>self<\/em> desamparadas, humilladas en el otro considerado puro objeto de uso.<\/p>\n<p>En ciertas parejas se puede pasar de un encuentro amoroso y er&oacute;tico a un sometimiento al deseo del otro, estado de alienaci&oacute;n. Los estados mentales sexuales no son fijos ni lineales, pero es dif&iacute;cil pasar de una posici&oacute;n perversa a un encuentro amoroso; aunque conocemos el s&iacute;ndrome de Estocolmo, pero est&aacute; m&aacute;s del lado de la resiliencia que del encuentro amoroso, de la desmentida como preservaci&oacute;n de la vida.<\/p>\n<p>Estos modos de sexualidad no est&aacute;n fijados ni responden exclusivamente a la heterosexualidad, la homosexualidad, o trans; pero s&iacute; van a influir en el modo de ejercer la Parentalidad. Es decir que el uso del otro como objeto est&aacute; del lado de la perversi&oacute;n y de la pulsi&oacute;n de muerte.<\/p>\n<p>Debemos diferenciar la psicosexualidad entre adultos de los efectos de dichos encuentros complejos y el estado ps&iacute;quico de los que se asumen como padres.<\/p>\n<p>Hay diferentes uniones, m&aacute;s all&aacute; del sexo y del g&eacute;nero:<\/p>\n<ol>\n<li>Encuentro amoroso: lo pienso desde lo que se genera entre dos que arman un espacio transicional donde hay amor, piel, juego (sexualidad), intimidad y proyectos compartidos.<\/li>\n<li>Presencia: son parejas que se unen por un acompa&ntilde;amiento (objeto acompa&ntilde;ante de Winnicott, 1958, p. 313), para tapar angustias sin nombre, con la ilusi&oacute;n de sentir protecci&oacute;n frente al desamparo. No necesariamente comparten el juego sexual adulto entre ellos, pueden proyectar una familia, funcionan como una empresa.<\/li>\n<li>Una uni&oacute;n donde prevalece lo prohibido, la transgresi&oacute;n, el otro como falo imaginario que busca completar, cuerpos objeto parcial, pero compartido.<\/li>\n<li>El uso del otro como cuerpo a ser usado para el propio placer, sin importarle el destino del mismo, respondiendo a la categor&iacute;a de perversi&oacute;n.<\/li>\n<\/ol>\n<h3>Otro cambio: La Homofobia como obst&aacute;culo<\/h3>\n<p>La legalizaci&oacute;n civil de los matrimonios igualitarios ha sido una verdadera revoluci&oacute;n cultural, derribando y modificando tanto aspectos de rechazo cultural, como internalizaciones identificatorias, como ser la homofobia internalizada no s&oacute;lo de muchos heterosexuales, sino que tambi&eacute;n era frecuente a&uacute;n para los homosexuales, las lesbianas o trans. La homofobia tambi&eacute;n ejerci&oacute; una cierta ceguera entre los terapeutas que segu&iacute;an repitiendo la teor&iacute;a sin contrastarla con la evidencia cl&iacute;nica.<\/p>\n<p>Ejercer la parentalidad, para <em>gays<\/em>, lesbianas y trans, implica la necesariedad de resolver la homofobia internalizada para sentirse internamente autorizados a ejercer la Funci&oacute;n Parental y no rechazar a los hijos del otro sexo biol&oacute;gico, ni influir en su determinaci&oacute;n identitaria en caso de que la homofobia no resuelta conduzca a proyectar ciertas identificaciones inconscientes en los hijos\/as.<\/p>\n<p>Hace algunos a&ntilde;os, las parejas igualitarias tem&iacute;an que sus hijos o hijas no se sintieran c&oacute;modos\/as con padres del mismo sexo; esto ha variado mucho en la medida en que la sociedad a la que pertenecen sea inclusiva o no.<\/p>\n<p>Muchos matrimonios igualitarios tratan de que los hijos\/as tengan una figura cercana del otro sexo biol&oacute;gico de la pareja, mientras que otros se proponen educar y criar hijos sin nombrarlos de un modo que determine su pertenencia al sexo biol&oacute;gico de nacimiento. Me parece una utop&iacute;a creer que se puede criar hijos sin deseo inconsciente, sin identificaciones y proyecciones inconscientes de los padres a los ni&ntilde;os y la necesidad de los ni&ntilde;os de ser identificados e identificarse; a&uacute;n no sabemos qu&eacute; efectos incidir&aacute;n en el psiquismo de los peque&ntilde;os.<\/p>\n<p>S&iacute; es importante no adjudicar funciones predeterminadas culturalmente a varones y nenas en la crianza y en los juegos; por ejemplo, los mensajes que limitan el desarrollo subjetivo de acuerdo al sexo biol&oacute;gico: las nenas deben barrer y ayudar en casa, mientras que los varones deben ayudar a pintar la casa o jugar <em>football<\/em> entretanto la hermanita est&aacute; en la cocina con la mam&aacute;.<\/p>\n<h3>Padres del mismo sexo<\/h3>\n<p>La funci&oacute;n parental es mucho m&aacute;s amplia que la funci&oacute;n de terceridad, de reconocimiento y de sost&eacute;n. Las Funciones Parentales se constituyen en organizadores ps&iacute;quicos del beb&eacute;, permitiendo (o no) que el hijo\/a desarrolle su verdadero <em>self<\/em>; para que esto sea posible hay diferentes actos ps&iacute;quicos que se ponen en juego en las interdependencias entre padres e hijo\/a. Actos ps&iacute;quicos fundantes en el desarrollo de la mente del beb&eacute; y del ni&ntilde;o\/a, con preponderancia del amor (aunque no es suficiente), que marcar&aacute;n la posibilidad de integraci&oacute;n del yo y luego de la integraci&oacute;n psique soma (Rotenberg, 2014; 2017a; 2017b). Cuando estas funciones fallan, la posibilidad del advenimiento del ser vacila. Esto nos conduce a pensar la importancia de las funciones del otro significativo en la construcci&oacute;n del s&iacute; mismo, que incluye una posici&oacute;n identitaria sexuada.<\/p>\n<p>Las causas de graves trastornos de conducta est&aacute;n sistem&aacute;ticamente ligadas a carencia afectiva, privaci&oacute;n temprana, descuido, rechazo o a la interrupci&oacute;n de las relaciones afectivas con los padres.<\/p>\n<p>Postulo que la <em>funci&oacute;n parental <\/em>desempe&ntilde;a diferentes <em>actos ps&iacute;quicos <\/em>fundantes y no se corresponde con el sexo biol&oacute;gico en la pareja. Estas funciones pueden ser fijas o alternadas en la pareja de padres. Son varios los actos ps&iacute;quicos fundantes del psiquismo del hijo y pueden ser desempe&ntilde;ados por personas con diferente orientaci&oacute;n sexual. El beb&eacute; tiene necesidades: no s&oacute;lo la satisfacci&oacute;n del hambre, sino el contacto corporal, un apego seguro. Estas necesidades dependen del adulto, no son simplemente acciones, sino que devienen actos ps&iacute;quicos (Rotenberg, 2014; 2018a). Tomo las ideas de Laplanche (1996a; 1996b) para hacerlas extensibles a los padres; el ni&ntilde;o tambi&eacute;n despierta significantes enigm&aacute;ticos en los padres, gener&aacute;ndose una interdependencia rec&iacute;proca. La conformaci&oacute;n de la pareja sexuada, de por s&iacute;, no determina una funcionalidad &ldquo;suficientemente buena&rdquo; para facilitar el desarrollo del <em>self<\/em> de los hijos.<\/p>\n<h3>Funci&oacute;n Familia &ndash; Funci&oacute;n Parental<\/h3>\n<p>En el siglo XX surgieron nuevos enunciados basados en el cambio radical en la posici&oacute;n de la mujer en occidente, la revoluci&oacute;n sexual de la posguerra y el desarrollo del Psicoan&aacute;lisis, levantando represiones, instituyendo nuevos enunciados subjetivos que homologaron el proyecto de vida en occidente con la b&uacute;squeda de placer y el desarrollo de un sujeto m&aacute;s libre.<\/p>\n<p>En el siglo XXI la configuraci&oacute;n familiar nos ha interpelado desde los cambios fundamentales que se han profundizado: el lugar de la mujer, la deconstrucci&oacute;n de la maternidad como destino y como identidad femenina, la ca&iacute;da del falocentrismo y de la deconstrucci&oacute;n entre sexo y g&eacute;nero. En este sentido, los trabajos de Robert Stoller (1964\/68; 1979) fueron los primeros en acu&ntilde;ar el t&eacute;rmino g&eacute;nero para explicar las identidades sexuales que no respond&iacute;an al sexo biol&oacute;gico.<\/p>\n<p>La constituci&oacute;n familiar ha variado mucho su formato considerado antes como &uacute;nico: padre, madre e hijos.<\/p>\n<p>Actualmente podemos ver familias monoparentales, familias reconstituidas, familias adoptivas, familias ampliadas, familias heterosexuales, familias de padres del mismo sexo, familias donde aunque originariamente son del mismo sexo,&nbsp; imaginariamente uno de ellos se identifica con el sexo contrario y lleva a cabo su transformaci&oacute;n, como en los casos donde la mujer es transexual, y otros modos de construcci&oacute;n familiar.<\/p>\n<p>Me parece necesario puntualizar que si bien se ha despatologizado la homosexualidad y lo trans, no por ello debemos hacer una analog&iacute;a entre familias heterosexuales y familias del mismo sexo. Partiendo de la idea de que tanto las personas heterosexuales como las homosexuales pueden ser m&aacute;s neur&oacute;ticas, perversas o psic&oacute;ticas, es importante no patologizar y no homologar, sino poder pensar estos nuevos v&iacute;nculos de crianza sin colocarnos en un lugar de certezas pensando que es id&eacute;ntico. M&aacute;s a&uacute;n, sabiendo que cada caso es singular.<\/p>\n<p>Si bien la familia ha variado, considero que lo que permanece invariante es la necesidad fundante de un otro\/otros significativos para la constituci&oacute;n subjetiva del <em>infans<\/em>.<\/p>\n<p>La <em>Funci&oacute;n Parental<\/em> (FP) sienta las bases del ser, su necesariedad para la formaci&oacute;n ps&iacute;quica es ineludible, m&aacute;s all&aacute; de c&oacute;mo se conforme cada familia, por la condici&oacute;n de prematuridad con la que nace el beb&eacute;. Si bien el beb&eacute; es un ser con su potencialidad de desarrollo desde su nacimiento (o antes), debe establecerse en los primeros meses de vida una forma de entendimiento entre la madre (o sustituto) y su beb&eacute; (FP). Este entendimiento no puede generarse por fuera de un lazo con la Funci&oacute;n Parental, que antes hab&iacute;a sido pensada disociada en &ldquo;funci&oacute;n materna y paterna&rdquo; y articulada entre s&iacute;. Debemos diferenciar la elecci&oacute;n sexual de la pareja, de las Funciones Parentales pensadas como actos ps&iacute;quicos. Cada adulto tiene potencialmente aspectos activos y pasivos, de sost&eacute;n y terceridad o maternos y paternos en s&iacute; mismo, ya que, como dijo Freud, hay que tener en cuenta no solo la bisexualidad constitutiva, sino tambi&eacute;n el Edipo ampliado, con identificaciones cruzadas y deseo hacia ambos progenitores.<\/p>\n<p>Creo necesario ampliar la <em>Funci&oacute;n Parental,<\/em> que desempe&ntilde;a diferentes <em>actos ps&iacute;quicos<\/em> fundantes, <em>organizadores de la mente del beb&eacute;<\/em>: el sost&eacute;n del ser que antes se adjudicaba a la madre y la funci&oacute;n tercera o de separaci&oacute;n adjudicada al padre, y del reconocimiento mutuo, en ambos sexos. Como dije previamente, hoy sabemos que no se corresponde con el sexo biol&oacute;gico y que pueden ser funciones fijas o alternadas en cada sujeto y en la pareja.<\/p>\n<p>Otro acto ps&iacute;quico fundante y organizador del psiquismo del hijo lo desarrolla Freud: postula que el pasaje del autoerotismo al narcisismo precisa de un nuevo acto ps&iacute;quico, el Yo, pero sabemos que el Yo es una instancia que se debe ir separando del Ello e integr&aacute;ndose y esto se produce en un proceso de interdependencia con los padres. Otro acto ps&iacute;quico se da entre la pulsi&oacute;n y el otro, la pulsi&oacute;n busca al objeto; pero ser&aacute; la madre (Laplanche, 1996b) quien despierte o responda a la pulsi&oacute;n del beb&eacute;. El beb&eacute; al nacer tiene sensaciones, sentidos como el olfato, el tacto, la vista, el gusto, reconoce por el ritmo y el sonido de la voz. Pero es el otro en el encuentro, quien aparece confirmando o invalidando las percepciones del beb&eacute; (Rotenberg, 2016b).<\/p>\n<p>Es decir que no solo busca la satisfacci&oacute;n, sino &laquo;la comprensi&oacute;n de la necesidad, se trata de devolverle una mirada, un deseo que lo haga sentirse sujeto de un deseo del otro&raquo; (Rotenberg, 2016b, p. 46). Esto nos conduce al Estadio del Espejo que postula Lacan (2009, pp. 99-105), y a la mirada de la madre (o sustituto) como primer espejo para el ni&ntilde;o, como nos se&ntilde;alara Winnicott (1971).<\/p>\n<p>La madre como espejo es un acto ps&iacute;quico que nos muestra que para que el Yo se integre, el beb&eacute; debe ser investido por las pulsiones libidinales narcisistas, pero necesariamente tambi&eacute;n por las pulsiones de la madre como sujeto. La met&aacute;fora nos muestra que el Yo se constituye de manera imaginaria ya que el beb&eacute; cree que est&aacute; del otro lado del espejo y cuando se reconoce, es porque su Yo incipiente, ya est&aacute; diferenci&aacute;ndose del otro. La madre como espejo incluye los deseos y fantasmas maternos, es una met&aacute;fora que nos muestra que el sujeto humano est&aacute; conformado no solo por el otro, sino por el otro con sus otros. &laquo;Tanto para Lacan como para Winnicott est&aacute; implicada la ineludibilidad del otro con su compromiso libidinal&raquo; (Rotenberg, 2014, p. 47). Hay otros actos ps&iacute;quicos que he desarrollado en otro libro, por lo tanto, no los expondr&eacute; aqu&iacute;. Destaco que estos actos ps&iacute;quicos organizadores mentales, pueden ser desempe&ntilde;ados por personas con diferente orientaci&oacute;n sexual. Otro organizador ps&iacute;quico del <em>infans<\/em> lo desarrolla Piera Aulagnier (1975), esta autora remarca la importancia del <em>infans<\/em> de ser pensado por los que asumen el espacio identificante, son los que piensan y le hablan al <em>infans<\/em> para que &eacute;ste pueda identificarse y tomar as&iacute; esos enunciados identificantes como certezas, porque lo constituyen. El yo podr&aacute; pensarse a s&iacute; mismo, una vez que se constituya y se vaya integrando, s&oacute;lo si antes fue pensado por otro. Mucho despu&eacute;s podr&aacute; tomar esas certezas y sus propios enunciados para poder cuestionarlos. La realidad se configura en t&eacute;rminos de placer-displacer, encuentro-desencuentro, reconocimiento o indiferenciaci&oacute;n. Si el otro (antes llamado objeto, pero es un sujeto con sus pulsiones y deseos), no le da de comer al beb&eacute; cuando siente hambre, es displacer y desencuentro, el beb&eacute; no puede tolerar altos umbrales de frustraci&oacute;n, pudiendo generarle sensaci&oacute;n de vac&iacute;o&hellip; Si el beb&eacute; o ni&ntilde;o no puede dejar de ser <em>The Majesty the baby <\/em>(Freud, 1914), estar&aacute; al servicio del narcisismo de los padres no pudiendo desarrollar un verdadero <em>self<\/em>. Desde el comienzo de la vida, el beb&eacute; debe ser pensado como otro, es un <em>self <\/em>en potencial desarrollo, aunque a&uacute;n no tenga conciencia de s&iacute; (Rotenberg, 2014).<\/p>\n<p>Es importante destacar que &laquo;Hay parejas heterosexuales, homosexuales, trans, que pueden ser neur&oacute;ticas, perversas o psic&oacute;ticas&raquo; (Rotenberg, 2007b, p. 99, ver tambi&eacute;n Alizade, 2007, p. 77; Alizade, 2014, pp. 23-35; Agrest, 2007, pp. 121-126); lo que importa no es si el sexo de la pareja corresponde o no con el g&eacute;nero, sino cual es la uni&oacute;n inconsciente que sostiene dicho v&iacute;nculo. Esto determinar&aacute; en gran medida las posibilidades o no de ejercer el desarrollo de las Funciones Parentales que te&ntilde;ir&aacute;n el derrotero del desarrollo mental del <em>infans.<\/em> Postulo que, si bien Freud nos dice que la identificaci&oacute;n es el primer v&iacute;nculo con el otro, considero que antes hay experiencias y vivencias del beb&eacute; en el mundo y en el encuentro o desencuentro con el otro\/otros significativos que pueden pensar al <em>infans<\/em> o no lo ven como a un sujeto en devenir. Estas vivencias te&ntilde;ir&aacute;n la cualidad de las identificaciones primarias y secundarias.<\/p>\n<p>El Yo no es algo homog&eacute;neo y cerrado, se va separando del Ello y se va integrando a partir de las vivencias y de un precipitado de identificaciones; la constituci&oacute;n del Yo tiene una historia. En este precipitado de identificaciones hay identificaciones estructurantes y hay identificaciones pat&oacute;genas: identificaciones alienantes que hacen que estos otros en nosotros pueden impedir el desarrollo normal de la virtualidad sana. A medida que el Yo se va integrando y separando del Ello tiene la tarea de metabolizar estas identificaciones, para que pasen a ser un aspecto genuino del s&iacute; mismo y no una mera adaptaci&oacute;n al deseo del otro.<\/p>\n<p>Cuando los adultos no han podido construir las funciones tanto de sost&eacute;n como de terceridad, esa incapacidad se debe a un derrotero propio de c&oacute;mo han atravesado su propia historia, sus vivencias; pero nosotros sabemos que las funciones parentales pueden desarrollarse m&aacute;s adelante, y esa es una de nuestras funciones como psicoanalistas. Hoy sabemos que el psiquismo no es solipcista, el otro es parte del armado subjetivo del <em>infans<\/em>, con su historia, deseo, fantasmas, pulsiones.<\/p>\n<p>Anteriormente se pensaba que la orientaci&oacute;n sexual de los padres era una condici&oacute;n necesaria para una buena crianza de los hijos. Se desestimaba una evidencia: las personas homosexuales o lesbianas o trans, hab&iacute;an nacido en el seno de una familia heterosexual. Por otra parte, los ni&ntilde;os o ni&ntilde;as abusadas, generalmente eran v&iacute;ctimas del abuso intrafamiliar, con padres heterosexuales.<\/p>\n<p>El Complejo de Edipo freudiano, si bien incluy&oacute; el Complejo de Edipo ampliado, es decir que el sujeto se pod&iacute;a identificar con el progenitor del sexo contrario y elegir como objeto de amor a alguien del mismo sexo, sosten&iacute;a la importancia del padre como central entre la madre y el hijo. Hoy somos testigos de la deconstrucci&oacute;n del falocentrismo y de los nuevos modos de subjetivaci&oacute;n.&nbsp; Jessica Benjamin (1997) nos refresca que la madre es un sujeto, no s&oacute;lo madre, y que el beb&eacute; desde el nacimiento percibe que la madre tiene otros intereses. Esta autora le da mucha importancia al pensamiento complejo que sale de las posiciones binarias.<\/p>\n<p>Siguiendo esta l&iacute;nea de pensamiento, sostengo que si la madre siente al hijo como su falo, esto puede suceder estando sola o en pareja. Y m&aacute;s a&uacute;n, la elecci&oacute;n de pareja estar&aacute; sostenida inconscientemente sobre esta posici&oacute;n imaginaria de la madre o del padre si est&aacute;n en una posici&oacute;n narcis&iacute;stica de completud.<\/p>\n<p>Los interrogantes que nos plantean las nuevas configuraciones vinculares, nos llevan a revisitar nuestras teor&iacute;as (Rotenberg, 2007a), estamos en una &eacute;poca en que debemos poder sostener la incertidumbre en muchos campos. &iquest;La pareja del mismo sexo mantiene la matriz heterosexual? &iquest;Es necesario que la mantenga? Sabemos que hay sociedades matriarcales donde los hombres circulan por temas laborales y otros modos de constituci&oacute;n familiar. Sostengo que es importante reconocer al otro como sujeto diferente, pero con los mismos derechos, m&aacute;s all&aacute; del g&eacute;nero asumido. Tambi&eacute;n sostengo la importancia de las Funciones Parentales para la subjetivaci&oacute;n de los beb&eacute;s y ni&ntilde;os\/as, que no se corresponden necesariamente con el sexo biol&oacute;gico.<\/p>\n<p>En nuestra pr&aacute;ctica cl&iacute;nica sabemos que debemos pensar caso por caso y por m&aacute;s que acompa&ntilde;emos a muchas familias en su devenir, la constituci&oacute;n ps&iacute;quica, la construcci&oacute;n de la identidad de g&eacute;nero y la elecci&oacute;n sexual de los hijos, tanto como el modo de relacionarse ya sea a predominio del amor o de la destrucci&oacute;n, se sabr&aacute; en un <em>apr&egrave;s coup <\/em>(Rotenberg, 2016a).<\/p>\n<h3>Vi&ntilde;etas cl&iacute;nicas<\/h3>\n<p>Como profesional de la Salud Mental he atendido y sigo atendiendo numerosas familias, parejas y pacientes. Ser buenos o malos padres, que prime la pulsi&oacute;n de vida o la perversi&oacute;n y el sadismo, no depende de que la pareja sea heterosexual, homosexual, trans o de g&eacute;nero fluido.<\/p>\n<p>En este trabajo presento vi&ntilde;etas que no son de parejas heterosexuales, porque mi intenci&oacute;n es abordar ciertas cuestiones que plantean estas constituciones familiares, sin ninguna intenci&oacute;n de diferenciaci&oacute;n, pero tampoco de buscar homologaciones.<\/p>\n<h3>Caso a: Transformaci&oacute;n de identidad sexuada<\/h3>\n<p>Esta familia nos hace pensar en los efectos en el psiquismo de los hijos, cuando el padre (como en este caso) o la madre, deciden una transformaci&oacute;n de g&eacute;nero.<\/p>\n<p>Me consulta una se&ntilde;ora por su hijo de 10 y la nena de 6 a&ntilde;os. Se presenta diciendo que estuvo casada con el padre de sus hijos durante 12 a&ntilde;os. Se separaron hace 6 meses. Aclara que la consulta no se debe al divorcio. Hay un tema que no puede manejar y la tiene desconcertada y angustiada. Est&aacute; pensando en mudarse a una provincia donde nadie los conozca, donde no haya una historia previa.<\/p>\n<p>Relata que poco despu&eacute;s del divorcio, viene el ex marido y le dice que es homosexual. Ella dice que esto la sorprendi&oacute; much&iacute;simo porque nunca lo hab&iacute;a sospechado, ni siquiera en la intimidad. Dos meses despu&eacute;s, le dice a su ex mujer, que en realidad no es homosexual, es trans, se siente mujer.<\/p>\n<p>D&iacute;as despu&eacute;s, va a buscar a los hijos al colegio vestido con falda, tacos, con una blusa que dejaba ver sus hombros, con un corpi&ntilde;o con relleno, la boca pintada. Fue como mujer. Cuando los ni&ntilde;os lo\/la vieron, quedaron desconcertados.<\/p>\n<p>No sab&iacute;an c&oacute;mo llamarlo. El nene en la sesi&oacute;n dijo: <em>Hay algo que no entiendo, yo soy un nene, &iquest;pero puedo ser una nena? &iquest;Se puede eso? Yo ten&iacute;a un pap&aacute; y una mam&aacute;, &iquest;ahora que tengo?, &iquest;tengo dos mam&aacute;s?<\/em><\/p>\n<p>Mientras que la menor s&oacute;lo estaba preocupada por su padre, dec&iacute;a: <em>No quiero que se hable de papi, no quiero que sufra. <\/em>Lo estaba cuidando.<\/p>\n<p>El padre al poco tiempo consult&oacute; con un equipo m&eacute;dico para hacerse una intervenci&oacute;n de cambio de g&eacute;nero. Todo fue tan abrupto, que era dif&iacute;cil para la familia procesarlo mentalmente.<\/p>\n<p>La se&ntilde;ora fue a hablar con sus ex suegros, porque estaba en un estado confusional que precisaba intentar comprender. Fue entonces cuando supo que su ex marido hab&iacute;a tenido parejas homosexuales durante la adolescencia, pero que el padre lo hab&iacute;a maltratado de modo insoportable para su existencia adolescente. La pareja con ella, pareja heterosexual, fue una salida temporal que le permiti&oacute; retomar el di&aacute;logo con su padre.<\/p>\n<p>Este caso nos enfrenta con ciertos dilemas, en una familia el proceso mental es diferente para cada miembro. Una pareja heterosexual, homosexual o trans, puede funcionar fantasm&aacute;ticamente con diversa conformaci&oacute;n; ya sabemos que la sexualidad humana es psicosexualidad por su atravesamiento fantasm&aacute;tico, el deseo y la posibilidad de operar sobre el cuerpo biol&oacute;gico.<\/p>\n<p>Cuando alguien decide una transformaci&oacute;n viene de un proceso interior y quiz&aacute;s de un tratamiento psicoterap&eacute;utico, pero se debe considerar que a los ni&ntilde;os hay que prepararlos para metabolizar esta transformaci&oacute;n que podr&iacute;a ser desorganizadora para el psiquismo infantil, cuando se trata de uno de los padres.<\/p>\n<h3>Caso b: Adopci&oacute;n homoparental<\/h3>\n<p>Consulta un se&ntilde;or de 45 a&ntilde;os, preocupado por sus hijos adolescentes. Se presenta como homosexual, y dice que adopt&oacute; a 4 hermanitos que hab&iacute;an sido abusados por el padrastro. Estaban institucionalizados en el momento de la adopci&oacute;n, y eran muy peque&ntilde;os, tres de ellos ten&iacute;an diagn&oacute;stico de debilidad mental (a causa de los abusos).<\/p>\n<p>En el momento de la primera entrevista familiar conmigo, los hijos ya ten&iacute;an, 15, 16, 18 y 20 a&ntilde;os, todos escolarizados, se defin&iacute;an como heterosexuales. El padre despu&eacute;s de la adopci&oacute;n, que en realidad dur&oacute; muchos m&aacute;s a&ntilde;os que lo habitual por su condici&oacute;n homosexual, se ocup&oacute; que realizaran un proceso terap&eacute;utico individual, que los ayudara una psicopedagoga, adem&aacute;s de enviarlos a una escuela con talleres creativos.<\/p>\n<p>En una sesi&oacute;n el hijo de 18 le dice que le hubiera gustado haber sido adoptado por una mam&aacute; y un pap&aacute;. El padre muy c&aacute;lidamente le responde que no podr&iacute;a saber si alguien los hubiera adoptado a los 4 hermanos juntos, de no ser &eacute;l. Y que esto es lo que les hab&iacute;a tocado. La conversaci&oacute;n acerca de la identidad sexual del padre, pod&iacute;a ser abordada con total respeto. Del mismo modo, el padre era muy respetuoso de la intimidad de sus hijos, por ejemplo, le pidi&oacute; a la madrina de una de sus hijas, que la acompa&ntilde;ara a la ginec&oacute;loga. Todos los hijos estaban muy bien emocionalmente, sosten&iacute;an un di&aacute;logo familiar abierto y respetuoso y los cuatro eran heterosexuales.<\/p>\n<h3>Caso c: Pareja lesbiana<\/h3>\n<p>Consulta una pareja lesbiana (ambas psicoanalistas) con dos ni&ntilde;as. A una la llamaban mam&aacute; y a la otra mami. Las mujeres dec&iacute;an que con la maternidad (por esperma de un amigo de ellas) reviv&iacute;an la etapa ed&iacute;pica; se sent&iacute;an muy movilizadas, especialmente la que no hab&iacute;a llevado el embarazo porque dec&iacute;a que estaba atravesando una etapa <em>masculina,<\/em> as&iacute; la llamaba, al tener que ocuparse del sustento econ&oacute;mico. La consulta fue porque ten&iacute;an miedo del ingreso al jard&iacute;n de infantes de la mayor, no sab&iacute;an si tendr&iacute;an repuestas a las preguntas; estaban muy angustiadas reeditando vivencias de <em>bulliyng<\/em> y desamparo. Por el contrario a las vivencias de sus madres, la ni&ntilde;ita cont&oacute; en una sesi&oacute;n, que en una ronda, cada uno iba diciendo como era su familia. Y ella dijo muy naturalmente: <em>Tengo una mam&aacute;, una mami y una hermanita. <\/em>Mientras que otro nene solo ten&iacute;a un pap&aacute; porque su madre hab&iacute;a muerto y a ella le dio mucha pena.<\/p>\n<p>Cuando la sociedad despatologiza las nuevas constituciones de la organizaci&oacute;n familiar, los ni&ntilde;os lo aceptan naturalmente. Esto nos lleva a pensar cu&aacute;ntos siglos han pasado llenos de prejuicios, discriminaciones, queriendo regular la afectividad. El problema no es la constituci&oacute;n familiar, sino la cualidad de dichos v&iacute;nculos: &iquest;son a predominio de la pulsi&oacute;n de vida o de muerte? Pareciera que no es determinante la identidad de g&eacute;nero.<\/p>\n<h3>Caso d: Los Secretos en la familia<\/h3>\n<p>Recibo la consulta de una se&ntilde;ora, de profesi&oacute;n abogada, por su hijo adolescente. Es una familia monoparental, lo adopt&oacute; cuando era peque&ntilde;o porque lo ve&iacute;a dormir en la calle y buscar comida en la basura. M&aacute;s de una vez le hab&iacute;a acercado una frazada y comida. Relata que un d&iacute;a se le acerca y le pregunta qui&eacute;nes son sus padres. A lo cual el joven responde que vive con amigos en la calle, no sabe d&oacute;nde est&aacute;n sus padres.<\/p>\n<p>La se&ntilde;ora cuenta que le pregunt&oacute; si querr&iacute;a que ella lo adoptara: el nene se mostr&oacute; feliz de salir de la calle, pero triste de dejar a sus amigos. En ese momento tendr&iacute;a entre 6 y 8 a&ntilde;os, no lo sab&iacute;a. Estaba desnutrido y no escolarizado.<\/p>\n<p>El motivo de consulta fue porque la se&ntilde;ora me dice que ella naci&oacute; hombre y se hizo la operaci&oacute;n para cambiar el sexo, se siente mujer, pero ahora que su hijo es adolescente, ella teme que &eacute;l pueda buscar malas compa&ntilde;&iacute;as o consumir droga. No sabe qu&eacute; efectos podr&iacute;a causarle su cambio de identidad, prefer&iacute;a mantenerlo en secreto (ella dec&iacute;a que era un temor que refer&iacute;a m&aacute;s a s&iacute; misma, ya que el cambio fue previo a la adopci&oacute;n), evidentemente mostraba su ambivalencia.<\/p>\n<p>Tuvimos varias sesiones con ella y su hijo. Tienen un excelente v&iacute;nculo afectivo y de respeto. Despu&eacute;s de las sesiones familiares iniciales, el hijo qued&oacute; en terapia individual, sus interrogaciones existenciales no estaban relacionadas al g&eacute;nero materno, sino m&aacute;s bien sent&iacute;a que deb&iacute;a elaborar las penurias de los a&ntilde;os en la calle, que antes le hab&iacute;an parecido normales y sent&iacute;a que hab&iacute;a tenido mucha suerte al haber sido adoptado, estaba preocupado por el destino de <em>sus hermanos de la calle<\/em>. Preguntaba desconcertado: <em>&iquest;Por qu&eacute; yo tuve esta suerte y ellos no? &iquest;Por qu&eacute; me eligi&oacute; a m&iacute;?<\/em><\/p>\n<p>La madre en algunas sesiones le fue respondiendo: <em>Yo misma no s&eacute; por qu&eacute;, pero creo que tu mirada de tristeza y tu actitud de colaboraci&oacute;n con tus amigos, me llev&oacute; a verte. <\/em>Creo que estas cualidades del ni&ntilde;o entraron en resonancia con el deseo de la mujer, de ser madre y tener una familia.<\/p>\n<p>El joven hablaba de &ldquo;los secretos&rdquo;, aludiendo en lo manifiesto, a esconder su nueva familia y lugar de vivienda, a sus amigos\/hermanos y a veces, enemigos de la calle. Personalmente, el significante &ldquo;secretos&rdquo;, en plural, me hac&iacute;a pensar a varios secretos, incluyendo el sexo biol&oacute;gico de la madre, que en un principio, no aparec&iacute;a como tema.<\/p>\n<p>Luego &ldquo;secretos&rdquo; comenz&oacute; a referirse a los pocos recuerdos de su familia de origen que lo llevaron a elegir la calle para escapar de la familia de origen.<\/p>\n<p>&Uacute;ltimamente comenz&oacute; a decirme que no quer&iacute;a lastimar a su madre, pero que sent&iacute;a que &ldquo;tiene algo raro, no es como las otras madres de sus compa&ntilde;eros actuales, pero no sabe qu&eacute;&rdquo;. Considero que reci&eacute;n ahora est&aacute; en condiciones ps&iacute;quicas para comenzar a registrar sus sensaciones y pensar acerca de ellas. En un primer momento deb&iacute;a elaborar muchas vivencias traum&aacute;ticas y adaptarse a vivir en una casa, fuera del peligro de la calle, pero con pautas.<\/p>\n<p>En las &uacute;ltimas sesiones est&aacute; surgiendo que en la familia de la madre, hay traumas de abusos sexuales infantiles en varias generaciones. Y el adolescente tambi&eacute;n sufri&oacute; abuso sexual, estos traumas, de los que reci&eacute;n puede comenzar a hablar, los hace sentir unidos, porque saben lo que &ldquo;se siente&rdquo;.<\/p>\n<p>Aun no puede dialogar con su madre acerca de la sensaci&oacute;n de que &ldquo;ella tambi&eacute;n tiene otros secretos&rdquo;. Est&aacute; en pleno proceso terape&uacute;tico, lo estoy acompa&ntilde;ando para que pueda ir alojando mentalmente tantos &ldquo;secretos, tantas vivencias dif&iacute;ciles para su corta edad&rdquo;.<\/p>\n<h3>Caso e: Dos madres y dos padres<\/h3>\n<p>En este caso que relatar&eacute; los protagonistas no fueron atendidos por m&iacute;, pero los conoc&iacute; en una Conferencia en la que habl&eacute; sobre el tema de los Padres\/Madres del mismo sexo. Al finalizar la conferencia, se acercan dos mujeres y dos hombres. Me cuentan que las mujeres son una pareja lesbiana y los hombres una pareja homosexual, que han decidido tener hijos. Me dicen: <em>Seremos los mejores padres del mundo, porque nuestros hijos tendr&aacute;n dos madres y dos padres.<\/em><\/p>\n<p>A lo cual les respond&iacute;: <em>Ser buenos o malos padres no depende de que sean 4, tiene que ver con otras cuestiones. <\/em>Recuerdo que pens&eacute; que no era adecuado hablarles de teor&iacute;as, ni era el lugar para profundizar.<\/p>\n<p>Al tiempo, una terapeuta lesbiana que supervisaba conmigo, presenta este caso.<\/p>\n<p>Hab&iacute;an tenido entre los 4 una ni&ntilde;a con el esperma de uno de ellos. La nena ya ten&iacute;a 4 a&ntilde;os cuando las madres deciden separarse&nbsp; en muy malos t&eacute;rminos. Los hombres siguen en pareja. La mujer que hab&iacute;a portado el embarazo le proh&iacute;be a la otra, la continuidad del v&iacute;nculo con la hija. Es un tema que fue a la justicia cuando no hab&iacute;a casos precedentes. La jueza de familia, a quien hab&iacute;a conocido en un Congreso de Adopci&oacute;n, me dijo que bas&oacute; su veredicto en el libro (menci&oacute;n del t&iacute;tulo de uno de los libros sobre homoparentalidades de la Autora) y decidi&oacute; que el v&iacute;nculo afectivo es tan importante o m&aacute;s que el v&iacute;nculo de sangre, d&aacute;ndole tenencia compartida a ambas, independientemente del v&iacute;nculo con los padres que se manten&iacute;a vigente.<\/p>\n<h3>Para terminar<\/h3>\n<p>Cada historia, cada familia es singular. Pero debemos poder alojar estas cuestiones en las mentes y teor&iacute;as de los terapeutas para no terminar siendo jueces.<\/p>\n<p>Elegimos y nos identificamos con ciertas teor&iacute;as m&aacute;s que con otras, seguramente que algo de nuestras historias familiares, nuestra &eacute;tica se pone en juego. Las teor&iacute;as son muy &uacute;tiles siempre que nos sirvan para pensar y ayudar profesionalmente, no para ser repetidas como si fueran la Biblia, ni juzgar y justificar desde las teor&iacute;as a la discriminaci&oacute;n y persecuci&oacute;n.<\/p>\n<p>Quiero enfatizar que, as&iacute; como colabor&eacute; en la despatologizaci&oacute;n de la homosexualidad y del matrimonio igualitario, sostengo que tampoco sirve la politizaci&oacute;n de estos temas. Hay personas y familias que precisan ayuda terap&eacute;utica, no importa su sexo biol&oacute;gico, e indicarles tratamiento <em>no significa patologizar<\/em>. La problem&aacute;tica actual en la que nos encontramos, creo radica en que el tema se ha politizado tanto, que llega a tener m&uacute;ltiples implicancias. Por ejemplo, si recibimos en consulta a una persona que quiere hacer una transici&oacute;n trans, y vemos durante la misma que est&aacute; confundido\/a, si esta persona se opera sin un trabajo terap&eacute;utico de acompa&ntilde;amiento previo, podr&iacute;a correr peligro de despersonalizarse, de sentirse un extra&ntilde;o para s&iacute; mismo, viviendo una ruptura de su <em>self<\/em>, con riesgo de un brote o de suicidio. Lamentablemente, el terapeuta puede ser acusado de patologizar a la persona que nos consulta.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliograf&iacute;a<\/h3>\n<p>Agrest Wainer, B. (2007). Homoparentalidades, adopci&oacute;n y filiaci&oacute;n. En Rotenberg E., Agrest B. (Compiladores), <em>Homoparentalidades. Nuevas Familias<\/em>, pp. 121-126. Buenos Aires: Lugar Editorial.<\/p>\n<p>Alizade, M. (2007). Pensando la Homoparentalidad. En Rotenberg E., Agrest B. (Compiladores), <em>Homoparentalidades. Nuevas Familias<\/em>, pp. 77-83. Buenos Aires: Lugar Editorial.<\/p>\n<p>Alizade, M. (2014). G&eacute;nero y funci&oacute;n familia. Contribuciones te&oacute;rico-cl&iacute;nicas. En Rotenberg E. (compiladora), <em>Parentalidades. Interdependencias transformadoras entre padres e hijos<\/em>, pp. 23-36. Buenos Aires: Lugar Editorial.<\/p>\n<p>Aulagnier, P. (1975). <em>La violencia de la interpretaci&oacute;n. Del pictograma al enunciado.<\/em><\/p>\n<p>Buenos Aires. Amorrortu Editores.<\/p>\n<p>Benjamin, J. (1997). <em>Sujetos iguales, Objetos de amor. Ensayos sobre el reconocimiento y la diferencia sexual<\/em>. Buenos Aires: Paid&oacute;s.<\/p>\n<p>Bleichmar, S. (2006). <em>Paradojas de la constituci&oacute;n sexual masculina<\/em>. Buenos Aires: Paidos.<\/p>\n<p>Borges, J.L. (1964). <em>Obra Po&eacute;tica 1923-1964.<\/em> Buenos Aires: Emec&eacute;.<\/p>\n<p>Ducousso-Lacaze, &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; (2006). Homoparentalit&eacute; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; et &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; coparentalit&eacute;: &nbsp;&nbsp; r&eacute;flexions m&eacute;tapsychologiques. <em>Dialogue<\/em>, 173, 3: 31-44. DOI: 10.3917\/dia.173.0031.<\/p>\n<p>Freud, S. (1905). Tres ensayos de teor&iacute;a sexual. En <em>Obras Completas<\/em>, vol. 7, pp. 109-224. Buenos Aires: Amorrortu Editores.<\/p>\n<p>Freud, S. (1914). Introducci&oacute;n al narcisismo. En <em>Obras Completas<\/em>, vol. 14, pp. 65-98. Buenos Aires: Amorrortu Editores.<\/p>\n<p>Freud, S. (1925a). Las resistencias contra el psicoan&aacute;lisis. En <em>Obras Completas<\/em>, vol. 19, pp. 223-238. Buenos Aires: Amorrortu Editores.<\/p>\n<p>Freud, S. (1925b). Algunas consecuencias ps&iacute;quicas de la diferencia anat&oacute;mica entre los sexos. En <em>Obras Completas<\/em>, vol. 19, pp. 259-276. Buenos Aires: Amorrortu Editores.<\/p>\n<p>Jones, E. 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