{"id":1440,"date":"2024-08-25T20:33:05","date_gmt":"2024-08-25T23:33:05","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue?post_type=articulos_revista&#038;p=1440"},"modified":"2024-08-25T20:38:44","modified_gmt":"2024-08-25T23:38:44","slug":"el-trabajo-de-la-melancolia-en-el-vinculo-conyugal","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/articulos_revista\/el-trabajo-de-la-melancolia-en-el-vinculo-conyugal\/","title":{"rendered":"El trabajo de la melancol\u00eda en el v\u00ednculo conyugal"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b\">\n.avia-section.av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><main  role=\"main\" itemprop=\"mainContentOfPage\"  class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-1440'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m0a72yjg-dd15cf3b4a07d677f80dc3f707ba5ea0\">\n#top .av-special-heading.av-m0a72yjg-dd15cf3b4a07d677f80dc3f707ba5ea0{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-m0a72yjg-dd15cf3b4a07d677f80dc3f707ba5ea0 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-m0a72yjg-dd15cf3b4a07d677f80dc3f707ba5ea0 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-m0a72yjg-dd15cf3b4a07d677f80dc3f707ba5ea0 av-special-heading-h1 blockquote modern-quote modern-centered  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><div class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVISTA N&deg; 23 | A&Ntilde;O 2020 \/ 2<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >El trabajo de la melancol&iacute;a en el v&iacute;nculo conyugal<\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div>\n<\/p><\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-av_section-381f7fe4386064dea957e493d3124b96 main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-1440'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column av-av_one_fifth-5181c7628b3af4a0af695389017fd53f av_one_fifth  avia-builder-el-3  el_before_av_one_half  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><div  class='avia-buttonrow-wrap av-av_buttonrow-bf584bd26e6f855f3f273616157f4b5b avia-buttonrow-left  avia-builder-el-4  avia-builder-el-no-sibling '>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_buttonrow_item-da51772566e621239e4a2aaec6eae5e0\">\n#top #wrap_all .avia-button.av-av_buttonrow_item-da51772566e621239e4a2aaec6eae5e0{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\ntransition:all 0.4s ease-in-out;\nmargin-bottom:5px;\nmargin-right:5px;\n}\n#top #wrap_all .avia-button.av-av_buttonrow_item-da51772566e621239e4a2aaec6eae5e0:hover .avia_button_background{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\n}\n<\/style>\n<a href='https:\/\/aipcf.net\/revue\/revista\/revista-numero-23\/'  class='avia-button av-av_buttonrow_item-da51772566e621239e4a2aaec6eae5e0 avia-icon_select-yes-left-icon avia-size-small av-button-notext avia-color-dark'   ><span class='avia_button_icon avia_button_icon_left avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue830' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><span class='avia_iconbox_title' ><\/span><\/a><\/div><\/div><div  class='flex_column av-av_one_half-3f68c272fa08cd535f660536d8bf72b6 av_one_half  avia-builder-el-5  el_after_av_one_fifth  el_before_av_one_fourth  flex_column_div  '     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-a84401d748662cd128a3afb7895d0fff '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p><div class=\"escritores\">Author: <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/escritor\/robert-philippe-es\/\">ROBERT Philippe<\/a><\/div><div class=\"escritores\">Language: <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/idioma_articulo\/frances\/\">Frances<\/a><\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"secciones_revista\">Section: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/secciones_revista\/articulos-es\/\">ART\u00cdCULOS<\/a><\/span> <\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"descriptores\">Keywords: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/grupo\/\">grupo<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/pareja\/\">pareja<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/separacion\/\">separaci\u00f3n<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/trabajo-de-contratransferencia\/\">trabajo de contratransferencia<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/trabajo-de-melancolia\/\">trabajo de melancol\u00eda<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-av_one_fourth-3f68c272fa08cd535f660536d8bf72b6 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f' ><div class='av_searchform_wrapper'><input type='search' value='' id='s' name='s' placeholder='BUSCAR' aria-label='BUSCAR' class='av-input-field ' required \/><div class='av_searchsubmit_wrapper av-submit-hasicon'><span class='av-button-icon av-search-icon avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue803' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><input type='submit' value='' id='searchsubmit' class='button av-submit-hasicon avia-font-entypo-fontello' title='View results on search page' aria-label='View results on search page' \/><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/themes\/enfold\/images\/layout\/blank.png\" \/><\/div><input type='hidden' name='numberposts' value='5' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='post' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='page' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='articulos_revista' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='revista' \/><input type='hidden' name='results_hide_fields' value='' \/><\/div><\/form><\/search><\/div><\/div><br>\n<\/p><p>\n<\/div><\/div><\/div><!-- close content main div --><\/div><\/div><div id='av_section_3'  class='avia-section av-av_section-efaeeb550f2b6515ba53e47f7ef69edf main_color avia-section-small avia-no-shadow  avia-builder-el-9  el_after_av_section  avia-builder-el-last  avia-bg-style-parallax container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-1440'><div class='entry-content-wrapper clearfix'><div  class='flex_column av-av_one_fifth-31f4571ab05542e3ef8dd23b30715500 av_one_fifth  avia-builder-el-10  el_before_av_four_fifth  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_image-f575d488739a982ca491673676791bcd\">\n.avia-image-container.av-av_image-f575d488739a982ca491673676791bcd img.avia_image{\nbox-shadow:none;\n}\n.avia-image-container.av-av_image-f575d488739a982ca491673676791bcd .av-image-caption-overlay-center{\ncolor:#ffffff;\n}\n<\/style>\n<div  class='avia-image-container av-av_image-f575d488739a982ca491673676791bcd av-styling- avia-align-center  avia-builder-el-11  el_before_av_hr  avia-builder-el-first '   itemprop=\"image\" itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/ImageObject\" ><div class=\"avia-image-container-inner\"><div class=\"avia-image-overlay-wrap\"><img decoding=\"async\" fetchpriority=\"high\" class='wp-image-1409 avia-img-lazy-loading-not-1409 avia_image ' src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/tyn_23_esp-495x400.jpg\" alt='articulo_23' title='articulo_23'  height=\"400\" width=\"495\"  itemprop=\"thumbnailUrl\" srcset=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/tyn_23_esp-495x400.jpg 495w, https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/tyn_23_esp-845x684.jpg 845w\" sizes=\"(max-width: 495px) 100vw, 495px\" \/><\/div><\/div><\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_hr-f2f3e0d177bb5745b12709ddc93543f0\">\n#top .hr.hr-invisible.av-av_hr-f2f3e0d177bb5745b12709ddc93543f0{\nheight:10px;\n}\n<\/style>\n<div  class='hr av-av_hr-f2f3e0d177bb5745b12709ddc93543f0 hr-invisible  avia-builder-el-12  el_after_av_image  el_before_av_buttonrow '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><div  class='avia-buttonrow-wrap av-m0a72rpu-2875ccdcb0473a7c0dde61ce1e6915df avia-buttonrow-center  avia-builder-el-13  el_after_av_hr  avia-builder-el-last '>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m0a72ql8-4d1e3eb75195b3f32401f0d68e4bd28b\">\n#top #wrap_all .avia-button.av-m0a72ql8-4d1e3eb75195b3f32401f0d68e4bd28b{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\ntransition:all 0.4s ease-in-out;\nmargin-bottom:5px;\nmargin-right:3px;\nmargin-left:3px;\n}\n#top #wrap_all .avia-button.av-m0a72ql8-4d1e3eb75195b3f32401f0d68e4bd28b:hover .avia_button_background{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\n}\n<\/style>\n<a href='https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/ROBERT_francais.pdf'  class='avia-button av-m0a72ql8-4d1e3eb75195b3f32401f0d68e4bd28b avia-icon_select-yes-right-icon avia-size-large av-icon-on-hover avia-color-theme-color'  target=\"_blank\"  rel=\"noopener noreferrer\"  aria-label=\"Descargar PDF\"><span class='avia_iconbox_title' >Descargar PDF<\/span><span class='avia_button_icon avia_button_icon_right avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue82d' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><\/a><\/div><\/p><\/div><div  class='flex_column av-av_four_fifth-3a42befb473c5dfd57302c4689aa020b av_four_fifth  avia-builder-el-14  el_after_av_one_fifth  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m0a78vjf-a02fc599b0d8f1966b716ed4b48826cd\">\n#top .togglecontainer.av-m0a78vjf-a02fc599b0d8f1966b716ed4b48826cd p.toggler{\nborder-color:#e5e5e5;\n}\n#top .togglecontainer.av-m0a78vjf-a02fc599b0d8f1966b716ed4b48826cd p.toggler.activeTitle{\ncolor:#135058;\nborder-color:#135058;\nbackground-color:#e5e5e5;\nbackground:linear-gradient( to right, #e5e5e5, #ffffff );\n}\n#top .togglecontainer.av-m0a78vjf-a02fc599b0d8f1966b716ed4b48826cd p.toggler:not(.activeTitle):hover{\nbackground-color:#e5e5e5;\n}\n#top .togglecontainer.av-m0a78vjf-a02fc599b0d8f1966b716ed4b48826cd p.toggler:not(.activeTitle):hover .toggle_icon, #top .togglecontainer.av-m0a78vjf-a02fc599b0d8f1966b716ed4b48826cd p.toggler:not(.activeTitle):hover .toggle_icon *{\nborder-color:#135058 !important;\n}\n#top .togglecontainer.av-m0a78vjf-a02fc599b0d8f1966b716ed4b48826cd p.toggler .toggle_icon{\ncolor:#135058;\nborder-color:#135058;\n}\n#top .togglecontainer.av-m0a78vjf-a02fc599b0d8f1966b716ed4b48826cd p.toggler .toggle_icon > span{\ncolor:#135058;\nborder-color:#135058;\n}\n#top .togglecontainer.av-m0a78vjf-a02fc599b0d8f1966b716ed4b48826cd p.toggler.activeTitle .toggle_icon, #top .togglecontainer.av-m0a78vjf-a02fc599b0d8f1966b716ed4b48826cd p.toggler.activeTitle .toggle_icon > span{\ncolor:#0c7489;\nborder-color:#0c7489;\n}\n#top .togglecontainer.av-m0a78vjf-a02fc599b0d8f1966b716ed4b48826cd .toggle_wrap .toggle_content{\nborder-color:#e5e5e5;\n}\n<\/style>\n<div  class='togglecontainer av-m0a78vjf-a02fc599b0d8f1966b716ed4b48826cd av-minimal-toggle  avia-builder-el-15  el_before_av_heading  avia-builder-el-first  toggle_close_all' >\n<section class='av_toggle_section av-m0a75a6o-2d74dfed936fefe93f2676cb7fa52e97'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-1' data-fake-id='#toggle-id-1' class='toggler  activeTitle av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-1' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>El trabajo de la melancol&iacute;a en el v&iacute;nculo conyugal <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El v&iacute;nculo de pareja sostiene un trabajo ps&iacute;quico, a lo largo de la vida, de cada uno de sus miembros. Los duelos sucesivos, expresados eventualmente a trav&eacute;s de crisis, permiten reajustes intraps&iacute;quicos e intersubjetivos. Este art&iacute;culo se basa en el trabajo de Benno Rosenberg y en su concepto de trabajo de melancol&iacute;a, a distinguir del trabajo de duelo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En la melancol&iacute;a la desinversi&oacute;n del objeto se convertir&iacute;a en una desinversi&oacute;n de s&iacute; mismo. En algunas situaciones, el v&iacute;nculo conyugal hace revivir casi id&eacute;nticamente las primeras experiencias sin que pueda producirse un proceso de transformaci&oacute;n. En el marco terap&eacute;utico es el trabajo de la contra-transferencia que puede, en caso necesario, permitir un lanzamiento en otra escena.<\/p>\n<p><strong>Palabras clave:<\/strong> pareja, trabajo de melancol&iacute;a, separaci&oacute;n, grupo, trabajo de contratransferencia.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-m0a76pw9-a9c6676b1bd0d44d2a871891a7232c1f'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Le travail de m&eacute;lancolie dans le lien conjugal<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le lien de couple soutient un travail psychique, tout au long de la vie, de chacun de ses membres. Les deuils successifs, &eacute;ventuellement exprim&eacute;s par des crises, permettent des r&eacute;am&eacute;nagements intrapsychiques et intersubjectifs. Cet article s&rsquo;appuie sur les travaux de Benno Rosenberg et sur son concept de travail de m&eacute;lancolie &agrave; distinguer du travail de deuil.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dans la m&eacute;lancolie, le d&eacute;sinvestissement de l&rsquo;objet deviendrait un d&eacute;sinvestissement de soi-m&ecirc;me. Dans certaines situations, le lien conjugal fait revivre quasiment &agrave; l&rsquo;identique les premi&egrave;res exp&eacute;riences sans qu&rsquo;un processus de transformation ne puisse s&rsquo;op&eacute;rer. Dans le cadre th&eacute;rapeutique, c&rsquo;est le travail de contre-transfert qui peut, le cas &eacute;ch&eacute;ant, permettre un d&eacute;gagement sur une autre sc&egrave;ne.<\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;s:<\/strong> couple, travail de m&eacute;lancolie, groupe, s&eacute;paration, travail de contre-transfert.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-m0a78nga-07b164d4a8015020052ba407bc9708a0'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>The work of melancholy in the couple link&nbsp; <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">The bond between a couple (or the couple link) sustains a psychic task, throughout the lives of each of its members. The successive bereavements, expressed eventually by crises, allow intrapsychic and intersubjective readjustments. This article is based on the work of Benno Rosenberg and on his concept of the work of melancholy as distinct from the work of mourning. In melancholy, disinvestment in the object would become a disinvestment in oneself. In some situations, the conjugal bond revives the early experiences almost identically without a process of change being possible. In the therapeutic context, it is the work of the countertransference that can, when appropriate, free up other possibilities.<\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> couple, the work of melancholy, separation, group, work of the countertransference.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3\">\n#top .av-special-heading.av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3 av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ART&Iacute;CULO<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-av_hr-bd7e19a5e9c414034c6d495a5e75ccd7 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-m0a7cu22-4449060b45e957aca1f9046fcbe47b7c '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3>Introduction<\/h3>\n<p>Par ce titre je voudrais souligner deux aspects. Le lien peut &ecirc;tre structurant, ou plus exactement il peut contribuer &agrave; une s&eacute;curit&eacute; de base. Cela est corr&eacute;latif &agrave; la capacit&eacute; subjective de constituer des liens secondaires qui, eux-m&ecirc;mes, se r&eacute;f&egrave;rent &agrave; la qualit&eacute; des liens primaires.<\/p>\n<p>Mais le verrou de la subjectivit&eacute; vise &agrave; souligner l&rsquo;imbrication de deux subjectivit&eacute;s dans un couple, m&ecirc;me si la subjectivit&eacute; &ldquo;totale&rdquo; est un mythe, et m&ecirc;me si elle peut parfois &ecirc;tre pens&eacute;e comme une id&eacute;ologie. Dans certains cas, cette imbrication constitue un lien non plus structurant mais ali&eacute;nant.<\/p>\n<p>L&rsquo;argument de cette Journ&eacute;e francophone de l&rsquo;AIPCF, m&ecirc;me si j&rsquo;y ai contribu&eacute;, ne me paraissait pas si simple et m&rsquo;a pouss&eacute; &agrave; retravailler la question de la m&eacute;lancolie.<\/p>\n<p>Pour ce faire, je me suis replong&eacute; dans le texte de Freud (1917) que j&rsquo;avais pr&eacute;sent&eacute;, il y a fort longtemps, &agrave; un s&eacute;minaire de la SPP mais qui, comme toujours chez Freud, gagne &agrave; &ecirc;tre repris. Surtout, j&rsquo;ai red&eacute;couvert le travail de Benno Rosenberg (1991) sur le masochisme et la m&eacute;lancolie, ce qui, l&agrave; aussi, m&rsquo;a rappel&eacute; certains souvenirs, ayant particip&eacute; &eacute;galement &agrave; son s&eacute;minaire.<\/p>\n<p>Deux probl&egrave;mes me sont apparus. Comme l&rsquo;a propos&eacute; Janine Puget, le couple doit &ecirc;tre pens&eacute; dans la dimension actuelle du lien. J&rsquo;ai moi-m&ecirc;me soulign&eacute; cet aspect (2005) tout en accordant une part non n&eacute;gligeable au pass&eacute; personnel. Si on parle de m&eacute;lancolie, il est difficile de ne pas postuler la r&eacute;p&eacute;tition d&rsquo;une perte ou, si nous sortons d&rsquo;une causalit&eacute; trop &ldquo;historique&rdquo;, sans penser &agrave; une mauvaise qualit&eacute; du lien primaire. Dans les deux cas, nous sommes du c&ocirc;t&eacute; du traumatisme, que ce soit par exc&egrave;s ou par carence.<\/p>\n<p>L&rsquo;autre question concerne le sujet et le groupe: la m&eacute;lancolie est-elle la conjonction de deux histoires &ndash; ou structures &ndash; personnelles qui se rencontrent?<\/p>\n<p>J&rsquo;aurais tendance &agrave; r&eacute;pondre oui dans les deux cas: oui pour la r&eacute;p&eacute;tition et oui pour deux sujets <em>a minima <\/em>diff&eacute;renci&eacute;s, rappelant que le couple n&rsquo;est pas un groupe primaire. On voit, en tout cas, comment la question de la m&eacute;lancolie r&eacute;interroge de fa&ccedil;on paradigmatique le lien conjugal.<\/p>\n<p>Bien s&ucirc;r, nous pourrions prendre l&rsquo;exemple d&rsquo;un couple ayant v&eacute;cu une catastrophe. Je pense notamment &agrave; un drame comme la perte d&rsquo;un enfant. Il est sans doute possible, dans certains cas, de parler de deuil pathologique, m&ecirc;me si le terme para&icirc;t parfois ind&eacute;cent. Je pense au film <em>La chambre du fils<\/em> ou &agrave; la pi&egrave;ce de th&eacute;&acirc;tre <em>Qui a peur de Virginia Woolf?<\/em> Dans ces situations, la fa&ccedil;on de faire face, c&rsquo;est-&agrave;-dire de continuer &agrave; vivre, voire &agrave; survivre, n&rsquo;est pas la m&ecirc;me.<\/p>\n<p>Je ferai &agrave; nouveau deux remarques:<\/p>\n<ul>\n<li>La premi&egrave;re concerne le v&eacute;cu de catastrophe une fois que le couple est constitu&eacute;, comme je viens de l&rsquo;&eacute;voquer. C&rsquo;est diff&eacute;rent lorsque nous pensons la m&eacute;lancolie dans la constitution m&ecirc;me du couple.<\/li>\n<li>La deuxi&egrave;me remarque consiste &agrave; discriminer deuil pathologique et m&eacute;lancolie; cela nous ram&egrave;ne &agrave; pr&eacute;ciser ce dont nous parlons. Freud d&eacute;finit le deuil pathologique par deux des trois caract&eacute;ristiques de la m&eacute;lancolie: la perte d&rsquo;objet et l&rsquo;ambivalence. Il ne mentionne pas la troisi&egrave;me caract&eacute;ristique de la m&eacute;lancolie, &agrave; savoir l&rsquo;identification.<\/li>\n<\/ul>\n<p>En suivant les travaux de Freud puis de Rosenberg, je vais d&rsquo;abord &eacute;voquer les effets de la m&eacute;lancolie sur le sujet et sur sa fa&ccedil;on d&rsquo;&ecirc;tre en lien avec l&rsquo;autre. Dans un deuxi&egrave;me temps, je me centrerai sur le couple pens&eacute; si ce n&rsquo;est comme un groupe, tout au moins comme un embo&icirc;tement de probl&eacute;matiques.<\/p>\n<h3>Le travail de m&eacute;lancolie<\/h3>\n<p>D&rsquo;abord, je voudrais apporter une pr&eacute;cision: la m&eacute;lancolie n&rsquo;a rien &agrave; voir avec la nostalgie. La nostalgie est une &ldquo;douleur refuge&rdquo; qui nous permet de garder des parts d&rsquo;illusion et de continuit&eacute;. La m&eacute;lancolie est un &eacute;tat de souffrance extr&ecirc;me qui verrouille le sujet dans son rapport &agrave; lui-m&ecirc;me et &agrave; l&rsquo;autre.<\/p>\n<p>Bien entendu, il y a sans doute, dans le collectif, une part de m&eacute;lancolisation. Cela n&rsquo;est pas sans effet sur les institutions, les groupes, les familles, les couples&hellip; Mais je voudrais aborder mon propos de fa&ccedil;on diff&eacute;rente.<\/p>\n<p>L&rsquo;expression &ldquo;travail de deuil&rdquo; est utilis&eacute;e couramment et parfois un peu &agrave; tort et &agrave; travers. Il s&rsquo;agit d&rsquo;un v&eacute;ritable travail psychique, tr&egrave;s bien d&eacute;crit par Freud, dans <em>Deuil et m&eacute;lancolie <\/em>(1917); on prend souvent pour &eacute;quivalent le deuil d&rsquo;une personne r&eacute;ellement d&eacute;c&eacute;d&eacute;e et le deuil d&rsquo;un conjoint, voire d&rsquo;un travail, d&rsquo;un projet, d&rsquo;une id&eacute;e&hellip; Ce que nous apporte notamment Benno Rosenberg (1991) est de distinguer plus clairement deuil et m&eacute;lancolie, mais aussi et surtout de parler d&rsquo;un travail de m&eacute;lancolie. Or, nous sommes parfois fig&eacute;s et nous pensons que la m&eacute;lancolie est un &eacute;tat stable et non un processus. Ce qui marque v&eacute;ritablement le travail de m&eacute;lancolie, ce n&rsquo;est pas par la perte ou l&rsquo;acceptation progressive de la perte de l&rsquo;objet, mais plut&ocirc;t d&rsquo;assurer les conditions de cette perte, ce qu&rsquo;il appelle la &ldquo;d&eacute;tachabilit&eacute;&rdquo;. &laquo;Dans le travail de deuil, il s&rsquo;agit de r&eacute;aliser le d&eacute;tachement de l&rsquo;objet perdu (m&ecirc;me avec difficult&eacute;) alors que dans le travail de m&eacute;lancolie il s&rsquo;agit, avant que le d&eacute;tachement soit possible d&rsquo;assurer la d&eacute;tachabilit&eacute;&raquo; (Rosenberg, 1991, p. 100).<\/p>\n<p>Rosenberg souligne l&rsquo;importance du choix narcissique d&rsquo;objet: &laquo;Investir narcissiquement un objet, c&rsquo;est s&rsquo;investir soi-m&ecirc;me &agrave; travers l&rsquo;objet ou, si l&rsquo;on veut, s&rsquo;investir soi-m&ecirc;me dans le miroir de l&rsquo;objet. Si cela est vrai, d&eacute;sinvestir l&rsquo;objet veut dire en fait se d&eacute;sinvestir soi-m&ecirc;me. Accepter que l&rsquo;objet soit perdu c&rsquo;est se perdre soi-m&ecirc;me. Le m&eacute;lancolique ressent la perte d&rsquo;objet comme une perte de soi, comme un d&eacute;sinvestissement narcissique de soi&raquo; (<em>ibidem<\/em>, p. 101), et plus loin il pr&eacute;cise: &laquo;dans le travail de m&eacute;lancolie, l&rsquo;investissement narcissique de l&rsquo;objet emp&ecirc;che le d&eacute;sinvestissement de l&rsquo;objet car, encore une fois, le d&eacute;sinvestissement de l&rsquo;objet devient d&eacute;sinvestissement (narcissique) de soi&raquo; (<em>ibidem<\/em>).<\/p>\n<p>Le Moi est coinc&eacute; entre l&rsquo;impossibilit&eacute; de d&eacute;sinvestir l&rsquo;objet et l&rsquo;impossibilit&eacute; de continuer &agrave; l&rsquo;investir. C&rsquo;est fondamental car cela conduit &agrave; confondre le Moi et le Nous. Dans <em>Pour introduire le narcissisme <\/em>(1914), Freud parle de deux types de choix d&rsquo;objet: narcissique et par &eacute;tayage &ndash; soulignant, en r&eacute;f&eacute;rence &agrave; la dyade m&egrave;reb&eacute;b&eacute;, qu&rsquo;on ne peut distinguer les deux. Or, dans ce qui nous concerne, il s&rsquo;agit bien d&rsquo;un investissement narcissique exclusif ne pouvant reconna&icirc;tre l&rsquo;objet dans son alt&eacute;rit&eacute;.<\/p>\n<p>Nous voyons l&rsquo;importance, d&egrave;s l&rsquo;origine &ndash; en l&rsquo;occurrence, ici, la constitution du couple &ndash; de la qualit&eacute; de l&rsquo;investissement &ndash; en l&rsquo;occurrence, narcissique &ndash; mais aussi de la quantit&eacute; d&rsquo;investissement.<\/p>\n<p>Par ailleurs, et comme le souligne Josiane Chambrier-Slama (2019): &laquo;Dans la m&eacute;lancolie, le pr&eacute;conscient &eacute;tant hors-jeu, l&rsquo;introjection-identification devient la condition, le moteur principal, de l&rsquo;&eacute;laboration&raquo; (p. 50). Or, nous savons &agrave; quel point le pr&eacute;conscient joue un r&ocirc;le dans les processus d&rsquo;historicit&eacute; et de mise en lien. La censure entre le pr&eacute;conscient et le conscient s&eacute;lectionne plus qu&rsquo;elle ne d&eacute;forme. Le pr&eacute;conscient d&eacute;signe ce qui est implicitement pr&eacute;sent dans l&rsquo;activit&eacute; mentale. Le pr&eacute;conscient est l&rsquo;agent refoulant, c&rsquo;est lui qui fournit les contre-investissements n&eacute;cessaires au maintien de la repr&eacute;sentation inconsciente dans l&rsquo;Inconscient. Mais parfois le pr&eacute;conscient prend une fonction d&rsquo;interm&eacute;diaire entre les contenus de l&rsquo;Inconscient et leurs prises de conscience.<\/p>\n<p>Le pr&eacute;conscient soutient les processus de transformation que subissent certains des contenus et des processus inconscients pour retourner &agrave; la conscience.<\/p>\n<p>L&rsquo;activit&eacute; du pr&eacute;conscient soutient l&rsquo;activit&eacute; de r&ecirc;verie, l&rsquo;imagination du roman familial et des th&eacute;ories sexuelles infantiles. Mais le pr&eacute;conscient est, par essence, un espace interm&eacute;diaire entre les instances psychiques, et aussi entre les sujets, Ka&euml;s (2002) &eacute;crit ainsi: &laquo;Comme dans les premiers temps de la diff&eacute;renciation de l&rsquo;appareil psychique, la formation du pr&eacute;conscient est tributaire de l&rsquo;autre, essentiellement de son activit&eacute; de repr&eacute;sentation de paroles adress&eacute;es &agrave; un autre. Cette fonction est primitivement soutenue par la m&egrave;re lorsqu&rsquo;elle se constitue comme porte-parole vis-&agrave;-vis des stimulations internes et externes de l&rsquo;enfant. C&rsquo;est de cette mani&egrave;re que la formation du pr&eacute;conscient est fondamentalement li&eacute;e &agrave; l&rsquo;intersubjectivit&eacute;&raquo; (p. 81).<\/p>\n<p>Dans certaines situations, l&rsquo;introjection et son potentiel de transformation peinent &agrave; se r&eacute;aliser. Ainsi &ndash; comme nous le verrons &ndash; dans certains couples, c&rsquo;est comme si le temps &eacute;tait fig&eacute; et que rien ne pouvait changer.<\/p>\n<h3>Le couple comme un groupe<\/h3>\n<p>Jean-Georges Lemaire (1979) &eacute;crit: &laquo;Les caract&eacute;ristiques personnelles du partenaire sont s&eacute;lectionn&eacute;es en vue de renforcer les m&eacute;canismes de d&eacute;fense destin&eacute;s &agrave; barrer la route aux pulsions partielles, et principalement &agrave; celles d&rsquo;entre elles qui restent &eacute;trang&egrave;res &agrave; l&rsquo;ensemble pulsionnel&raquo; (p. 65).<\/p>\n<p>La dimension narcissique est &eacute;galement essentielle. Comme dans les processus groupaux, elle prend la forme d&rsquo;une projection de l&rsquo;<em>id&eacute;al <\/em>du <em>moi <\/em>du sujet: &laquo;C&rsquo;est par une identification de caract&egrave;re narcissique, dans le cadre d&rsquo;une &ldquo;gu&eacute;rison par l&rsquo;amour&rdquo; &ndash; comme le dit Freud &ndash; qu&rsquo;il tente de gu&eacute;rir [&hellip;]&raquo; (<em>ibidem<\/em>, p. 137).<\/p>\n<p>Ka&euml;s a propos&eacute; le terme &ldquo;pacte d&eacute;n&eacute;gatif&rdquo; pour illustrer les alliances inconscientes d&eacute;fensives &agrave; l&rsquo;&oelig;uvre dans la constitution d&rsquo;un couple. Il s&rsquo;appuie notamment sur la notion de contrat narcissique que proposait Aulagnier quant aux attentes inconscientes r&eacute;ciproques entre l&rsquo;enfant et le groupe. Tout enfant a la mission d&rsquo;assurer la continuit&eacute; de l&rsquo;ensemble auquel il appartient. Le discours contient les id&eacute;aux et les valeurs du groupe, que le sujet doit reprendre &agrave; son compte. Il est reli&eacute; au groupe par cet investissement narcissique. Ka&euml;s (2009) insiste sur deux polarit&eacute;s du pacte d&eacute;n&eacute;gatif: l&rsquo;une organisatrice et l&rsquo;autre d&eacute;fensive. C&rsquo;est un accord inconscient soutenant la constitution du lien et son maintien. &laquo;Un accord inconscient sur l&rsquo;inconscient est impos&eacute; ou conclu pour que le lien s&rsquo;organise et se maintienne dans sa compl&eacute;mentarit&eacute; d&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t, pour que soit assur&eacute;e la continuit&eacute; des investissements et des b&eacute;n&eacute;fices li&eacute;s &agrave; la subsistance de la fonction des Id&eacute;aux, du contrat ou du pacte narcissique&raquo; (p. 121).<\/p>\n<p>Dans les cas heureux, nous pouvons penser les liens de couple non pas dans une bulle, mais dans une r&eacute;gulation narcissique. Il en va de m&ecirc;me dans les groupes. L&rsquo;individu est dans un mouvement constant d&rsquo;aller-retour et de &ldquo;n&eacute;gociations&rdquo; entre l&rsquo;amour qu&rsquo;il se porte &agrave; lui-m&ecirc;me, l&rsquo;amour qu&rsquo;il se porte &agrave; lui-m&ecirc;me &agrave; travers l&rsquo;objet, l&rsquo;amour qu&rsquo;il porte &agrave; l&rsquo;autre et aux autres. L&rsquo;&eacute;quilibre d&rsquo;un couple comme d&rsquo;un groupe tient &agrave; la capacit&eacute; de vivre les d&eacute;s&eacute;quilibres &ndash; voire d&rsquo;y participer &ndash; dans une recherche constante d&rsquo;espace psychique individuel et groupal. L&rsquo;enveloppe fait tenir ensemble les individus, certes; la libido est toujours pr&eacute;sente dans les groupes, certes, mais dans le groupe comme dans le couple, ce sont les mouvements entre les pulsions d&rsquo;amour et les pulsions de tendresse, entre l&rsquo;&eacute;tat amoureux et le d&eacute;sir sexuel, qui maintiennent la tension n&eacute;cessaire aux liens.<\/p>\n<p>Deux remarques cliniques:<\/p>\n<p>Il est courant de dire: &ldquo;Quand un membre du couple commence une analyse, le couple se s&eacute;pare&rdquo;. En reprenant ses &ldquo;billes&rdquo;, c&rsquo;est comme si le besoin d&rsquo;utiliser les d&eacute;fenses de l&rsquo;autre disparaissait.<\/p>\n<p>Autre remarque: lorsqu&rsquo;un membre du couple traverse des &eacute;preuves personnelles lui faisant &ldquo;rebattre les cartes&rdquo; de sa filiation, cela remet l&agrave; encore en question la qualit&eacute; des imbrications d&eacute;fensives.<\/p>\n<p>Il y a un risque, quand on parle de perte d&rsquo;objet &agrave; propos du couple, de ne parler que de s&eacute;paration avec l&rsquo;autre, alors qu&rsquo;il s&rsquo;agit d&rsquo;une impossible perte de soim&ecirc;me.<\/p>\n<h3>Quand la s&eacute;paration n&rsquo;existe pas<\/h3>\n<p>Je pense qu&rsquo;on sous-estime la force des alliances inconscientes. Nous voyons, assez clairement, le point de vue topique et la fa&ccedil;on dont les probl&eacute;matiques de deux sujets s&rsquo;imbriquent au moment de la constitution d&rsquo;un couple. Mais qu&rsquo;en est-il de la dimension &eacute;conomique? On a le sentiment, dans certains cas, que la mise en couple a &eacute;t&eacute;, pour chaque partenaire, presque une question de vie ou de mort. Cela souligne, j&rsquo;y reviens, la force de l&rsquo;investissement.<\/p>\n<p>La plupart du temps, les alliances inconscientes sont pens&eacute;es, &agrave; juste titre, dans leur aspect dynamique, c&rsquo;est-&agrave;-dire d&eacute;fensif, mais en les reliant trop souvent &agrave; l&rsquo;histoire dans la r&eacute;alit&eacute;. L&rsquo;aspect historique, c&rsquo;est-&agrave;-dire un &eacute;l&eacute;ment traumatique ou catastrophique, est essentiel mais pourrait faire penser &agrave; des aspects plus conjoncturels que structurels. Si c&rsquo;est le cas, la r&eacute;alit&eacute; psychique va &ecirc;tre plus facilement mobilisable sous forme, notamment, d&rsquo;un travail de deuil.<\/p>\n<p>Mais nous savons aussi comment certaines s&eacute;parations peuvent &ecirc;tre v&eacute;cues comme un arrachement, au sens physique du terme. Elles peuvent conduire &agrave; diff&eacute;rents sc&eacute;narios, comme des actions extr&ecirc;mement violentes mais aussi &agrave; une chute dans la m&eacute;lancolie qui &eacute;tait jusque-l&agrave; recouverte. Si on perd l&rsquo;objet, on se perd soi-m&ecirc;me. D&rsquo;une certaine fa&ccedil;on, nous avions tout mis dans l&rsquo;autre, ou plus exactement nous nous &eacute;tions trop reconnus dans l&rsquo;autre. Pendant plusieurs ann&eacute;es, j&rsquo;ai effectu&eacute; des expertises pour des droits de garde; j&rsquo;ai &eacute;t&eacute; confront&eacute; &agrave; des situations lourdes et violentes; il me semble que, dans ces situations, nous allons trop vite pour donner des &ldquo;&eacute;tiquettes&rdquo; psychopathologiques, principalement du c&ocirc;t&eacute; de la parano&iuml;a et\/ou de la perversion. Ce dernier point concerne directement notre propos. Il ne s&rsquo;agit pas ici d&rsquo;&eacute;l&eacute;ments conjoncturels mais plut&ocirc;t de penser que le couple s&rsquo;&eacute;tait <em>structurellement<\/em> constitu&eacute; dans un investissement narcissique.<\/p>\n<p>Des d&eacute;fenses perverses peuvent alors r&eacute;guler le lien. Je ne parle pas ici n&eacute;cessairement du sadomasochisme, m&ecirc;me si cela peut &ecirc;tre le cas. Je pense surtout &agrave; l&rsquo;organisation du d&eacute;ni pervers de la castration: &ldquo;La castration existe, mais quand m&ecirc;me&rdquo;.<\/p>\n<p>Notons &eacute;galement deux points compl&eacute;mentaires.<\/p>\n<p>L&rsquo;un des partenaires peut dire: &ldquo;Je sais mieux que toi ce dont tu as besoin&rdquo;. L&rsquo;important est de bien comprendre que cette formulation n&rsquo;est pas une manipulation, mais une conviction sinc&egrave;re. Nous ne formons &ldquo;qu&rsquo;un seul corps&rdquo;. &Eacute;ventuellement, il peut exister un certain jeu avec l&rsquo;autre qui, s&rsquo;il peut &ecirc;tre reconnu comme un objet, est co-porteur d&rsquo;une excitation de survie. Mais il importe de bien avoir en t&ecirc;te que cela se joue ensemble et non pas de l&rsquo;un vers l&rsquo;autre.<\/p>\n<h3>Les ins&eacute;parables<\/h3>\n<p>C&rsquo;est un couple que j&rsquo;ai suivi pendant environ huit ans, &agrave; raison d&rsquo;une s&eacute;ance par semaine. Ils &eacute;taient &acirc;g&eacute;s d&rsquo;une soixantaine d&rsquo;ann&eacute;es au d&eacute;but de la psychoth&eacute;rapie. Ils se connaissaient alors depuis deux ans. Monsieur a &eacute;t&eacute; mari&eacute; et a eu deux enfants, elle n&rsquo;en a pas eu. Ils ne parleront quasiment jamais de cela.<\/p>\n<p>Ils viennent parce qu&rsquo;ils n&rsquo;arrivent pas &agrave; se comprendre, en se sentant en m&ecirc;me temps tr&egrave;s attach&eacute;s l&rsquo;un &agrave; l&rsquo;autre. Ce qui est frappant, dans cette situation, tient essentiellement &agrave; deux choses: d&rsquo;une part, la r&eacute;p&eacute;tition, et, d&rsquo;autre part, la fa&ccedil;on dont je peux m&rsquo;y sentir pris moi-m&ecirc;me.<\/p>\n<p>Monsieur avait une m&egrave;re d&eacute;pressive qui est d&eacute;c&eacute;d&eacute;e quand il avait 20 ans. Son p&egrave;re avait un caract&egrave;re assez effac&eacute;. Bien qu&rsquo;ayant fait une longue analyse, il ne parle pas de son enfance. Quand, &agrave; l&rsquo;occasion, je le sollicite, il en parle de fa&ccedil;on descriptive et\/ou passive. Il sera, du reste, d&eacute;prim&eacute; et passif tout au long de la th&eacute;rapie. Cette attitude ne manquera pas de d&eacute;clencher, ou en tout cas de renforcer, la violence de sa compagne.<\/p>\n<p>Madame a perdu sa m&egrave;re pendant son enfance. On lui a cach&eacute; sa mort quelque temps. Son p&egrave;re s&rsquo;est remari&eacute; et le d&eacute;c&egrave;s de sa m&egrave;re n&rsquo;a jamais &eacute;t&eacute; parl&eacute;. Tout semble aller dans le sens d&rsquo;un deuil impossible, m&ecirc;me si Madame dit avoir beaucoup &ldquo;travaill&eacute; la question&rdquo; dans ses longues ann&eacute;es d&rsquo;analyse.<\/p>\n<p>Les s&eacute;ances vont invariablement suivre les m&ecirc;mes s&eacute;quences: Madame harc&egrave;le Monsieur pour lui faire reconna&icirc;tre qu&rsquo;il a tous les torts. Il se rebelle parfois, mais finit toujours par c&eacute;der.<\/p>\n<p>Ils viennent, en disant que &ccedil;a va tr&egrave;s mal, avec diff&eacute;rents scenarii: elle a eu des examens m&eacute;dicaux, est extr&ecirc;mement malade, ne peut pas parler &ndash; ou il a &eacute;t&eacute; rejetant, voire l&rsquo;a frapp&eacute;e, etc. Ils disent alors que ce n&rsquo;est plus possible et qu&rsquo;ils ont vraiment d&eacute;cid&eacute; de se s&eacute;parer. Ils &eacute;voquent tous les aspects mat&eacute;riels: elle a trouv&eacute; un studio, elle va d&eacute;m&eacute;nager&hellip; Cela est &eacute;ventuellement accompagn&eacute; de repr&eacute;sentations paradoxales: ils doivent se marier pour pouvoir se s&eacute;parer dans de bonnes conditions financi&egrave;res. Elle dit r&eacute;guli&egrave;rement: &ldquo;Il faut que tu m&rsquo;aides &agrave; partir; pour se s&eacute;parer, on doit &ecirc;tre d&rsquo;accord&rdquo;. Je leur fais remarquer que les s&eacute;parations sont rarement d&rsquo;un commun accord, en faisant le lien avec la perte de sa m&egrave;re lorsqu&rsquo;elle &eacute;tait enfant. Ce deuil sera le fil rouge de la th&eacute;rapie, leur permettant &ndash; tout du moins &agrave; lui &ndash; de se repr&eacute;senter progressivement une s&eacute;paration possible.<\/p>\n<p>Aux s&eacute;ances suivantes, ils viennent tr&egrave;s amoureux en disant qu&rsquo;ils ont tout compris. Cela dure quelques semaines, puis l&rsquo;enfer recommence.<\/p>\n<p>Je suis, malgr&eacute; moi, ballott&eacute; au gr&eacute; de ces oscillations, esp&eacute;rant de plus en plus qu&rsquo;ils puissent se s&eacute;parer. Ma pens&eacute;e reste fig&eacute;e en attente de nouveaux &ldquo;&eacute;v&eacute;nements&rdquo;. Puis me vient, au bout de nombreuses ann&eacute;es, l&rsquo;image d&rsquo;une m&egrave;re cryog&eacute;nis&eacute;e. Elle est quasi morte, on n&rsquo;a pas le moyen de la soigner aujourd&rsquo;hui, mais un jour, des traitements pourront la soigner. Je leur dis alors: &ldquo;L&rsquo;espoir fait vivre&rdquo;. Cette image ne pourra venir en moi qu&rsquo;avec une perte personnelle. C&rsquo;est alors dans mon propre travail de deuil que je me sens &agrave; la fois &ecirc;tre irrit&eacute; par ces patients tout en pouvant commencer &agrave; m&rsquo;en d&eacute;tacher. Comme ils se plaignent au cours d&rsquo;une s&eacute;ance que rien ne change, je leur dis: &ldquo;Mais c&rsquo;est bien le but&rdquo;. Je leur montre en substance le risque qu&rsquo;il y aurait &agrave; changer et &agrave; ne plus attendre.<\/p>\n<p>Au fur et &agrave; mesure, je ressens de plus en plus mon propre engluement avec eux. &Agrave; leur fa&ccedil;on, ils me demandent: &ldquo;Mais que faut-il faire?&rdquo; et je leur dis, au cours d&rsquo;une s&eacute;ance: &ldquo;&Ccedil;a ne changera jamais&rdquo;. Il me faudra, bien entendu, tout un temps pour accepter moi-m&ecirc;me cette formulation. J&rsquo;ai pu, en effet, esp&eacute;rer malgr&eacute; moi que cette interpr&eacute;tation aurait un effet. C&rsquo;est apr&egrave;s m&rsquo;&ecirc;tre v&eacute;ritablement dit que je continuerai &ldquo;pour toujours&rdquo; &agrave; voir ce couple, que Monsieur pourra prendre la d&eacute;cision d&rsquo;arr&ecirc;ter. &ldquo;&Ccedil;a va s&ucirc;rement continuer comme &ccedil;a, dit-il, mais apr&egrave;s tout, m&ecirc;me si c&rsquo;est souvent tr&egrave;s difficile, il y a suffisamment de moments o&ugrave; &ccedil;a va pour vivre&rdquo;. Madame manquera plusieurs s&eacute;ances apr&egrave;s cette prise de d&eacute;cision dans un ultime effort pour rendre impossible la fin de la th&eacute;rapie. Nous pouvons, dans une derni&egrave;re s&eacute;ance, convenir de nous s&eacute;parer dans un &ldquo;d&eacute;saccord commun&rdquo;.<\/p>\n<p>La mort de la m&egrave;re de Madame pendant son enfance, aussi douloureuse soit-elle, ne cr&eacute;e pas n&eacute;cessairement, en elle-m&ecirc;me, ce type de lien.<\/p>\n<p>Ici, chacun est totalement imbriqu&eacute; dans la r&eacute;p&eacute;tition et ne peut reconna&icirc;tre l&rsquo;alt&eacute;rit&eacute; du conjoint, mais &eacute;galement sa propre alt&eacute;rit&eacute; d&rsquo;adulte par rapport &agrave; l&rsquo;enfant qui est en lui. Cette imbrication a pris comme une mayonnaise dont il deviendrait impossible de s&eacute;parer l&rsquo;huile et les &oelig;ufs.<\/p>\n<p>Dans ce couple, il n&rsquo;y a pas de deuil possible, pas de &ldquo;d&eacute;tachabilit&eacute;&rdquo;, du moins pendant un certain temps. L&rsquo;investissement de l&rsquo;autre dans ce couple ne peut &ecirc;tre pens&eacute; en termes de repr&eacute;sentation. C&rsquo;est comme s&rsquo;il n&rsquo;y avait pas v&eacute;ritablement de d&eacute;placement. De la m&ecirc;me fa&ccedil;on, c&rsquo;est comme si le transfert n&rsquo;existait pas. Ou plus exactement ce serait: &ldquo;Je sais que le transfert existe, mais quand m&ecirc;me&rdquo;. Le lien de couple verrouille alors toute subjectivit&eacute; &ndash; comme l&rsquo;indique mon titre &ndash; et condamne &agrave; une r&eacute;p&eacute;tition sans fin.<\/p>\n<h3>Conclusion<\/h3>\n<p>C&rsquo;est le travail de contre-transfert qui peut nous aider, travail qui n&rsquo;est pas qu&rsquo;un concept th&eacute;orique mais une r&eacute;alit&eacute; vivante. J&rsquo;&eacute;crivais &agrave; ce propos: &laquo;Lorsque nous parlons de transfert, nous &eacute;voquons volontiers l&rsquo;id&eacute;e de repr&eacute;senter une Imago maternelle ou paternelle. Notre contre-transfert semble vouloir r&eacute;pondre &agrave; cette &ldquo;offre&rdquo; et nous l&rsquo;analysons comme tel. Mais je pense que la th&eacute;rapie de couple peut aussi stimuler chez l&rsquo;analyste une part de lui le renvoyant directement &agrave; son enfance&raquo; (Robert, 2018, p. 134). Et plus loin j&rsquo;ajoutais: &laquo;Nous sommes ainsi pris par le souvenir de nos parents dans la r&eacute;alit&eacute; et <em>en<\/em> <em>m&ecirc;me temps<\/em> par la construction\/ reconstruction imaginaire que nous nous en faisons. Certaines situations de couple viennent t&eacute;lescoper ces niveaux&raquo; (<em>ibidem<\/em>).<em>&nbsp; <\/em><\/p>\n<p>Pour que les fronti&egrave;res d&eacute;veloppementales et topiques puissent se r&eacute;tablir, il est certainement souhaitable de supporter l&rsquo;impuissance. Mais cela, bien entendu, ne va pas de soi. Nous pouvons &ecirc;tre pris, face &agrave; des d&eacute;fenses perverses, par l&rsquo;imm&eacute;diatet&eacute; de l&rsquo;interaction. Or, c&rsquo;est un peu comme dans des sables mouvants: plus on se d&eacute;bat, plus on s&rsquo;enfonce. Sans doute ai-je souvent entendu le discours de Madame &ndash; qui disait r&eacute;guli&egrave;rement qu&rsquo;elle &eacute;tait tr&egrave;s malade et qu&rsquo;elle allait mourir &ndash; comme une manifestation hyst&eacute;rique. Et la passivit&eacute; de Monsieur dans une dimension &agrave; la fois homosexuelle et masochiste. Mais il me para&icirc;t surtout essentiel non pas de &ldquo;garder le silence&rdquo;, mais de pouvoir &ecirc;tre silencieux pour pouvoir &eacute;couter, derri&egrave;re le bruit des d&eacute;fenses perverses, une souffrance irrepr&eacute;sentable coll&eacute;e et emp&ecirc;tr&eacute;e face &agrave; laquelle on ne peut rien faire.<\/p>\n<p>Bien s&ucirc;r, &ldquo;l&rsquo;espoir fait vivre&rdquo; et, au fond de moi, je me disais toujours: &ldquo;Tout de m&ecirc;me, ce couple est venu me voir&rdquo;. Pour se sortir des sables mouvants, il faut supporter de s&rsquo;allonger, d&rsquo;&eacute;touffer, de ramper, en faisant corps avec le sable. Ici, le travail de d&eacute;tachabilit&eacute; dont parle Rosenberg a pu se r&eacute;aliser <em>in fine<\/em> dans une s&eacute;paration d&rsquo;avec moi.<\/p>\n<hr>\n<p><span style=\"font-size: 20px; font-weight: 600;\">Bibliographie<\/span><\/p>\n<p>Chambrier-Slama, J. (2019). Le travail de m&eacute;lancolie, entre force et sens. In Chauvet E. (sous la dir. de), <em>Benno Rosenberg<\/em>, <em>une passion pour les pulsions<\/em>, pp. 47-60. Paris: In Press.<\/p>\n<p>Freud, S. (1914). Pour introduire le narcissisme. In Freud S., <em>La vie sexuelle<\/em>. Paris: PUF, 1969.<\/p>\n<p>Freud, S. (1917). Deuil et m&eacute;lancolie. <em>&OElig;uvres compl&egrave;tes, <\/em>vol. XIII (1914-1915). Paris: PUF, 3<sup>e <\/sup>&eacute;d., 2005.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2002). <em>Les th&eacute;ories psychanalytiques de groupe<\/em>. Paris: PUF.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2009). <em>Les alliances inconscientes<\/em>. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Lemaire, J.-G. (1979). <em>Le couple, sa vie, sa mort. <\/em>Paris: Payot.<\/p>\n<p>Robert, P. (2005). Les liens de couple. <em>Revue de Psychoth&eacute;rapie Psychanalytique de Groupe<\/em>, 45, 2: 159-165. DOI:10.3917\/rppg.045.0159.<\/p>\n<p>Robert, P. (2018). Couple et travail de contre-transfert. <em>Le Divan Familial<\/em>, 41: 125-138. DOI: 10.3917\/difa.041.0125.<\/p>\n<p>Rosenberg, B. (1991). Le travail de m&eacute;lancolie ou la fonction &eacute;laborative de l&rsquo;identification ou le r&ocirc;le du masochisme dans la r&eacute;solution de l&rsquo;acc&egrave;s m&eacute;lancolique. In Rosenberg B., <em>Masochisme mortif&egrave;re et masochisme gardien de la vie<\/em>, pp. 93-122. Paris: PUF.<\/p>\n<h3>Commentaires &agrave; Philippe Robert<\/h3>\n<p>Pierre Benghozi<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup>[1]<\/sup><\/a><\/p>\n<p>On chemine avec Philippe Robert, grain de sable par grain de sable, dans une pens&eacute;e qui nous fait vivre le parcours de son &eacute;laboration. On y retrouve le rythme de l&rsquo;&eacute;criture de Freud sur <em>Deuil et m&eacute;lancolie<\/em> avec la diff&eacute;rence fondamentale portant sur le rapport &agrave; l&rsquo;objet. Le deuil est bien l&rsquo;expression d&rsquo;une perte objectale, alors que la m&eacute;lancolie est une perte narcissique. Je dirai plus tard que <em>la m&eacute;lancolie est une amputation<\/em>. Philippe Robert s&rsquo;inspire des travaux de Benno Rosenberg (2012) et en particulier du travail psychique d&rsquo;&eacute;laboration des conditions de &ldquo;d&eacute;tachabilit&eacute;&rdquo; de l&rsquo;objet, dans la mesure o&ugrave; le paradoxe est qu&rsquo;accepter de &ldquo;perdre l&rsquo;objet serait accepter de se perdre soi-m&ecirc;me&rdquo;. Il met l&rsquo;accent sur le mouvement des pulsions. Il nous invite &agrave; penser dans une perspective psychanalytique groupale (Robert, 2014), la m&eacute;lancolie &agrave; propos du couple, en faisant r&eacute;f&eacute;rence en particulier &agrave; Jean-Georges Lemaire (1971) et &agrave; Ren&eacute; Ka&euml;s.<\/p>\n<p>Ce qui n&rsquo;est pas &eacute;vident, dans la mesure o&ugrave; la m&eacute;tapsychologie de la m&eacute;lancolie est d&eacute;crite classiquement dans une perspective psychopathologique clinique intrapsychique. Comment alors la penser comme une m&eacute;lancolie de couple, pour un groupe-couple? Pour ce que j&rsquo;ai appel&eacute; <em>un grouple<\/em>?, c&rsquo;est-&agrave;-dire un Moi couple comme un groupe, avec un appareil psychique et une contenance de grouple. Je me propose, dans cette discussion, d&rsquo;aborder la clinique de la m&eacute;lancolie comme une psychopathologie de la fonction contenante.<\/p>\n<p><strong>M&eacute;lancolie en couple? M&eacute;lancolie de couple?&hellip; <\/strong><\/p>\n<p>La diff&eacute;rence est importante entre une approche interactionnelle et une approche groupale. De quelle perte peut-il s&rsquo;agir? Perte d&rsquo;un objet interne du couple?&nbsp; Philippe Robert nous invite &agrave; repenser au magnifique texte <em>Qui a peur de Virginia Woolf?<\/em> (2012), dont l&rsquo;analyse a par ailleurs d&eacute;j&agrave; inspir&eacute; plusieurs th&eacute;rapeutes de famille et en particulier Paul Watzlawick, dans une autre perspective plus communicationnelle (2014).<\/p>\n<p>On se souvient de la magistrale interpr&eacute;tation jou&eacute;e au cin&eacute;ma par Elisabeth Taylor et Richard Burton (1966). C&rsquo;est le sc&eacute;nario d&rsquo;une sc&egrave;ne conjugale particuli&egrave;rement didactique pour d&eacute;construire la dynamique des d&eacute;fenses perverses dans une m&eacute;lancolie de couple. Nous comprenons que l&rsquo;enjeu indicible, innommable, in&eacute;laborable, est la perte narcissique d&rsquo;un enfant par le couple. Ce qui est aussi particuli&egrave;rement int&eacute;ressant, dans cet exemple, c&rsquo;est l&rsquo;illustration de la mise en acte, des &ldquo;man&oelig;uvres&rdquo; perverses, selon Jean-Pierre Caillot (2003). Les d&eacute;fenses perverses sont &ldquo;trans-agies&rdquo;, pour reprendre la formulation de Paul-Claude Racamier (1987), &agrave; propos de la perversion narcissique, avec la projection manipulatrice sur le couple des amis en pr&eacute;sence, de la m&eacute;lancolie non &eacute;laborable au sein du couple. N&rsquo;est-ce pas, en effet, l&rsquo;expression paradigmatique des am&eacute;nagements d&eacute;fensifs &agrave; la suite d&rsquo;une perte narcissique groupale? Lors de la confrontation &agrave; un &eacute;v&egrave;nement catastrophique, il y a une effraction de la contenance du Moi-Couple. Les d&eacute;fenses perverses sont ici au service de la survie psychique du Moi-Grouple. Ne peut-on pas rapprocher, en parall&egrave;le, l&rsquo;exaltation de &ldquo;l&rsquo;illusion groupale&rdquo; de couple avec les d&eacute;fenses perverses dans la manie de couple? Je pensais, par exemple, pour l&rsquo;illustrer, au pacte des pulsions violentes et &agrave; l&rsquo;illusion de toute-puissance de la figure mythique du couple Bonnie and Clyde (Bonnie et Clyde, 1967).<\/p>\n<h3>Paradoxalit&eacute; du pacte m&eacute;lancolique du Moi <em>grouple<\/em><\/h3>\n<p>Je trouve essentiel d&rsquo;envisager les enjeux de la m&eacute;lancolie familiale des familles d&rsquo;origine, d&egrave;s la constitution m&ecirc;me du couple, et c&rsquo;est dans cette direction, celle de la perte d&rsquo;un &eacute;l&eacute;ment organisateur du lien d&rsquo;alliance conjugal, que porteront plus mes questions.<\/p>\n<p>Dans une perspective groupaliste psychanalytique familiale, j&rsquo;ai d&eacute;crit la notion de <em>paradoxalit&eacute; du pacte d&rsquo;alliance conjugale<\/em> (Benghozi, 2012) au fondement du lien d&rsquo;alliance de couple.<strong>&nbsp; <\/strong><\/p>\n<p>Au-del&agrave; d&rsquo;une approche classique du choix d&rsquo;objet d&rsquo;amour individuel, qu&rsquo;il soit de type narcissique ou par &eacute;tayage, j&rsquo;envisage le pacte fondateur du lien conjugal comme un lien d&rsquo;alliance inconscient affiliant les familles d&rsquo;origine de chaque partenaire. C&rsquo;est un pacte narcissique groupal. Il a, au niveau &eacute;conomique, la fonction de remaillage r&eacute;ciproque inter-contenant, des trous et des d&eacute;chirures du maillage des contenants des familles d&rsquo;origine de chaque partenaire. Dans la clinique de la m&eacute;lancolie, l&rsquo;enjeu est, &agrave; mon sens, celui d&rsquo;une psychopathologie de contenant. C&rsquo;est essentiellement celui des in&eacute;labor&eacute;s de la transmission g&eacute;n&eacute;alogique et en particulier de la Honte familiale et communautaire inconsciente des familles d&rsquo;origine de chaque partenaire. La clinique de la Honte inconsciente en h&eacute;ritage (Benghozi, 1994) est celle de l&rsquo;id&eacute;al du Moi groupal, elle est organisatrice du maillage des contenants g&eacute;n&eacute;alogiques groupaux.<\/p>\n<p>La m&eacute;lancolie du Moi groupe-couple, que j&rsquo;appelle donc<em> le grouple, <\/em>est ici accueillie comme une h&eacute;morragie narcissique groupale. Elle t&eacute;moigne du v&eacute;cu d&rsquo;une <em>amputation<\/em> au niveau de l&rsquo;image inconsciente du corps groupal du grouple. La b&eacute;ance du contenant du Moi groupal est au fondement du couple m&eacute;lancolique. N&rsquo;est-ce pas l&rsquo;expression de la clinique du Vide dans la m&eacute;lancolie? Le vide est le paradigme des psychopathologies de l&rsquo;effraction de la contenance.<\/p>\n<p>Comment penser, dans la m&eacute;lancolie, les enjeux structuraux fondateurs du lien d&rsquo;alliance conjugal? Comment tenter de comprendre la paradoxalit&eacute; fondatrice du pacte d&rsquo;alliance de couple? L&rsquo;engr&egrave;nement des &ldquo;d&eacute;fenses perverses&rdquo;, selon la formulation de Racamier (1987), n&rsquo;est-il-pas une strat&eacute;gie <em>trompe-le-vide<\/em>? (Benghozi, 2014).<\/p>\n<p>C&rsquo;est, de mon point de vue, au niveau groupal et g&eacute;n&eacute;alogique, l&rsquo;enjeu de l&rsquo;attaque m&eacute;lancolique de l&rsquo;Id&eacute;al du Moi d&eacute;crite par Freud.<\/p>\n<p>Dans le bel exemple que Philippe Robert nous a pr&eacute;sent&eacute;, la dynamique des s&eacute;ances a &eacute;volu&eacute; sur le devenir des membres d&rsquo;un couple en souffrance et sur l&rsquo;&eacute;ventualit&eacute; d&rsquo;une s&eacute;paration. Et, comme il le dit, il a ressenti, au niveau contre-transf&eacute;rentiel, s&rsquo;y &ecirc;tre &ldquo;englu&eacute;&rdquo;, jusqu&rsquo;&agrave; fantasmer qu&rsquo;ils puissent se s&eacute;parer et&hellip;, enfin, se s&eacute;parer de lui! La difficult&eacute; n&rsquo;est-elle pas de projeter, dans l&rsquo;espace th&eacute;rapeutique de couple, le rapport m&eacute;lancolique de la perte narcissique en l&rsquo;identifiant avec les enjeux de la s&eacute;paration des partenaires dans le couple? Heureusement, dans un mouvement transf&eacute;rentiel, il a renonc&eacute; &agrave; la perspective d&rsquo;une s&eacute;paration, c&rsquo;est-&agrave;-dire, &agrave; mon sens, ici, &agrave; un niveau de l&rsquo;hallucinose d&rsquo;un changement, celui concernant la relation et non le lien. Il a m&ecirc;me d&eacute;gag&eacute; l&rsquo;emprise des d&eacute;fenses perverses se manifestant par des ligatures destructives, en prescrivant &ldquo;le non-changement&rdquo; comme une figure interpr&eacute;tative.<\/p>\n<h3>N&eacute;o-transf&eacute;rance groupal: &ldquo;<em>Une<\/em> <em>m&egrave;re cryog&eacute;nis&eacute;e<\/em>&rdquo;<\/h3>\n<p>Mais c&rsquo;est encore une fois &agrave; l&rsquo;&eacute;coute de son contre-transfert que Philippe Robert nous fait part d&rsquo;une image. L&rsquo;image d&rsquo;une <em>m&egrave;re cryog&eacute;nis&eacute;e<\/em>, une quasi-morte dans la glace, en esp&eacute;rance paradoxale de survie en <em>post-mortem<\/em>. Paradoxe d&rsquo;un temps suspendu, d&rsquo;une mort immortelle, celui de &ldquo;la glaciation&rdquo;, comme l&rsquo;&eacute;voquait Salomon Resnik &agrave; propos de la psychose (1999). C&rsquo;est plus d&rsquo;ailleurs, &agrave; mon sens la figure d&rsquo;une r&ecirc;verie, l&rsquo;&eacute;mergence d&rsquo;une fantaisie pr&eacute;consciente, qu&rsquo;un fantasme inconscient. Nous ne sommes pas l&agrave;, avec la m&eacute;lancolie, dans une clinique de la n&eacute;vrose et du refoulement. Nous retrouvons la confusion incestuelle, selon PaulClaude Racamier (2010), des fronti&egrave;res dans la perversion, de la s&eacute;paration-non s&eacute;paration. Mais, ici, cette image forte est une figure, disponible &agrave; une nouvelle figurabilit&eacute; (Botella, 2001) des enjeux inconscients non fantasmables de la m&eacute;lancolie. C&rsquo;est l&rsquo;expression cr&eacute;ative de ce que j&rsquo;ai appel&eacute; par ailleurs &ldquo;<em>la transf&eacute;rance<\/em>&rdquo; (Benghozi, 2006), c&rsquo;est-&agrave;-dire l&rsquo;&eacute;mergence co-transf&eacute;rentielle groupale d&rsquo;un espace psychique nouveau de transfert complexe, transf&eacute;ro-contretransf&eacute;rentiel, inter-transf&eacute;rentiel, pr&eacute;-transf&eacute;rentiel et pr&eacute;-contretransf&eacute;rentiel, coconstruit dans le champ groupal th&eacute;rapeutique actuel, ici et maintenant. C&rsquo;est l&rsquo;expression d&rsquo;une co-cr&eacute;ation, d&rsquo;un effet de co-pr&eacute;sence psychique groupale. L&rsquo;analyste a ici, dans le mouvement de la transf&eacute;rance grouple, la fonction phorique de porteur de r&ecirc;verie groupale. Plus qu&rsquo;une interpr&eacute;tation, la figuration mentale d&rsquo;une <em>m&egrave;re cryog&eacute;nis&eacute;e<\/em>, est une image r&eacute;-organisatrice, au sens d&rsquo;un organisateur groupal, de ce qui se joue du Vide, dans la m&eacute;lancolisation de l&rsquo;espace m&eacute;tath&eacute;rapeutique. Elle participe &agrave; &eacute;tayer les angoisses d&rsquo;effondrement de l&rsquo;amputation m&eacute;lancolique, la b&eacute;ance de la contenance d&eacute;maill&eacute;e, trou&eacute;e, amput&eacute;e du couple m&eacute;lancolique. Le <em>m&eacute;tacontenant groupal th&eacute;rapeutique de l&rsquo;appareillage psychique <\/em>est co-construit par la groupalit&eacute; couple-analyste. La capacit&eacute; de r&ecirc;verie de l&rsquo;analyste est elle-m&ecirc;me &ldquo;porte-voix&rdquo; (Pichon Rivi&egrave;re, 2004) de cette nouvelle figurabilit&eacute; groupale. Elle est l&rsquo;expression dans le champ de la transf&eacute;rance, de la <em>capacit&eacute; de n&eacute;o-r&ecirc;verie<\/em> du m&eacute;ta-contenant groupal th&eacute;rapeutique. Cette figurabilit&eacute; permet l&rsquo;&eacute;mergence narrative de ce que j&rsquo;appelle un <em>n&eacute;o-contenant narratif <\/em>(Benghozi, 2020).<\/p>\n<p><em>C&rsquo;est un n&eacute;ocontenant d&rsquo;&eacute;tayage <\/em>du contenant amput&eacute; de la m&eacute;lancolie. Il &eacute;taye le processus de transformation psychique au sens de Bion.<\/p>\n<h3>Le travail psychique de ritualisation<\/h3>\n<p>L&rsquo;exemple clinique dans ce &ldquo;couple o&ugrave; la subjectivit&eacute; est verrouill&eacute;e&rdquo;, me semble bien illustrer, aussi, l&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t du<em> travail psychique de ritualisation<\/em> dans la m&eacute;lancolisation du lien conjugal. N&rsquo;est-ce pas l&rsquo;enjeu d&eacute;fensif dans cette configuration familiale, avec la non-ritualisation du mariage dans le couple, alors que les p&egrave;res se remarient, alors que la mort de la m&egrave;re avait &eacute;t&eacute; cach&eacute;e &agrave; la partenaire du couple, de la ritualisation symbolique de la mort de la &ldquo;m&egrave;re <em>cryog&eacute;nis&eacute;e<\/em>&rdquo; congel&eacute;e, et de la ritualisation du cadre-contenant th&eacute;rapeutique.&nbsp; En envisageant<em> le travail psychique de ritualisation<\/em>, il me semble retrouver la notion &eacute;voqu&eacute;e par Philippe Robert, de &ldquo;d&eacute;tachabilit&eacute;&rdquo; propos&eacute;e par Benno Rosenberg. En effet, le travail de m&eacute;lancolie passerait par la capacit&eacute; de se repr&eacute;senter la perte narcissique, transform&eacute;e, d&rsquo;une certaine mani&egrave;re, en objet phantasmable. N&rsquo;est-ce pas la fonction psychique du travail groupal de ritualisation du r&eacute;el de la mort? Je propose, en analogie m&eacute;taphorique, l&rsquo;exemple de l&rsquo;impasse que repr&eacute;sente la disparition d&rsquo;un &ecirc;tre cher dans une famille. Comment faire le deuil d&rsquo;un disparu? Retrouver le corps, m&ecirc;me les stigmates du cadavre, l&rsquo;identifier, permet, avec le travail de ritualisation alors possible de la mort, une d&eacute;tachabilit&eacute; psychique, et la transformation de l&rsquo;impasse narcissique m&eacute;lancolique en &eacute;laboration d&rsquo;un travail objectal de deuil. L&rsquo;enjeu de la ritualisation a pour objet le lien.<\/p>\n<p>Le travail de ritualisation th&eacute;rapeutique permet de remailler la b&eacute;ance du contenant amput&eacute; et d&rsquo;inscrire la figure de la m&egrave;re cryog&eacute;nis&eacute;e dans une nouvelle figurabilit&eacute; du lien conjugal.<\/p>\n<p>Philippe Robert nous a montr&eacute;, avec la ritualisation de sa pr&eacute;sentation dans un nouveau cadre groupal, celui de notre colloque, avec nous, comment survivre dans les sables mouvants de la m&eacute;lancolie. En &eacute;tant disponible &agrave; l&rsquo;&eacute;coute, derri&egrave;re le bruit des d&eacute;fenses perverses, &agrave; l&rsquo;accueil organisateur d&rsquo;une &eacute;mergence onirique de l&rsquo;irrepr&eacute;sentable perte narcissique.<\/p>\n<h3>Conclusion. La perte dans le deuil est au contenu ce que la m&eacute;lancolie est &agrave; l&rsquo;amputation de contenant<\/h3>\n<p>Alors que le deuil, comme perte objectale susceptible d&rsquo;&ecirc;tre r&eacute;investie, concerne une clinique du contenu et de la relation, la m&eacute;lancolie n&rsquo;est-elle pas l&rsquo;expression d&rsquo;une effraction subjectale narcissique groupale, celle d&rsquo;un d&eacute;maillage catastrophique des liens, d&rsquo;une impasse dans la transmission de la Honte g&eacute;n&eacute;alogique inconsciente, d&rsquo;une amputation de contenant, structurelle &agrave; l&rsquo;appareillage psychique du Moi effractant la capacit&eacute; de figurabilit&eacute;?<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>Beavin, J. H., Jackson, D., Watzlawik, P. (2014). <em>Une logique de la communication<\/em>. Paris: Seuil.<\/p>\n<p>Benghozi, P. (1994). Porte la Honte et maillage des contenants g&eacute;n&eacute;alogiques. <em>Revue de Psychoth&eacute;rapie Psychanalytique de Groupe<\/em>, 22: 81-95.<\/p>\n<p>Benghozi, P. (2006). Pr&eacute;-contre-transfert, cadre et dispositif. <em>Revue de Psychoth&eacute;rapie<\/em> <em>Psychanalytique de Groupe, <\/em>47: 25-29. DOI: 10.3917\/rppg.047.0025.<\/p>\n<p>Benghozi, P. (2012). Paradoxalit&eacute; du pacte d&rsquo;alliance conjugal et remaillage r&eacute;ciproque des contenants g&eacute;n&eacute;alogiques de couple et de famille. <em>Revue de Psychoth&eacute;rapie Psychanalytique de Groupe<\/em>, 58: 105-120. DOI: 10.3917\/rppg.058.0105.<\/p>\n<p>Benghozi, P. (2014). L&rsquo;addiction trompe le vide, un leurre des contenants g&eacute;n&eacute;alogiques trou&eacute;s. Une approche transcontenante de l&rsquo;anorexie mentale. <em>Psychotropes<\/em>, 20, 1-2: 103-121. DOI: 10.3917\/psyt.201.0103.<\/p>\n<p>Benghozi, P., Etchart, P. (2020). <em>L&rsquo;inceste Sc&egrave;nes de famille<\/em>. Paris: InPress.<\/p>\n<p>Botella, C. (2001). Figurabilit&eacute; et r&eacute;gr&eacute;dience. <em>Revue Fran&ccedil;aise de Psychanalyse<\/em>, 65, 4: 1149-1239. DOI: 10.3917\/rfp.654.1149.<\/p>\n<p>Caillot, J.-P. (2003). Envie, sacrifice et man&oelig;uvres perverses narcissiques. <em>Revue Fran&ccedil;aise de Psychanalyse<\/em>, 67, 3: 819-838<em>. <\/em>DOI: 10.3917\/rfp.673.0819.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2014). <em>Les alliances inconscientes<\/em>. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Lemaire, J.-G. (1971). <em>Le couple: sa vie, sa mort<\/em>. Paris: Payot.<\/p>\n<p>Pichon-Rivi&egrave;re, E. (2004). <em>Le processus groupal<\/em>. Toulouse: &Eacute;r&egrave;s.<\/p>\n<p>Racamier, P.-C. (1987). <em>Perversit&eacute; dans les familles.<\/em> Paris: Clancier-Guenaud.<\/p>\n<p>Racamier, P.-C. (2010). <em>L&rsquo;inceste et l&rsquo;incestuel.<\/em> Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Resnik, S. (1999). <em>Temps des glaciations, Voyage dans le monde de la folie<\/em>. Toulouse: &Eacute;res.<\/p>\n<p>Robert, P. (2014). <em>Le groupe en psychologie clinique<\/em>. Paris: Armand Colin.<\/p>\n<p>Rosenberg, B. (2012). Le travail de m&eacute;lancolie ou la fonction &eacute;laborative de l&rsquo;identification ou le r&ocirc;le du masochisme dans la r&eacute;solution de l&rsquo;acc&egrave;s m&eacute;lancolique. In Cabrol G. (&eacute;d.), <em>La d&eacute;pression: &Eacute;clipse d&rsquo;&Eacute;ros ou triomphe de Thanatos?<\/em> pp. 129-168. Paris: Presses Universitaires de France. DOI:10.3917\/puf.cabro.2012.01.0129.<\/p>\n<h3>Filmographie<\/h3>\n<p><em>Bonnie et Clyde<\/em>, film r&eacute;alis&eacute; par Arthur Penn, 1967.<\/p>\n<p><em>Qui a peur de Virginia Woolf?<\/em>, film r&eacute;alis&eacute; par Mike Nichols, 1966.<\/p>\n<hr>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> P&eacute;dopsychiatre, psychanalyste, Pr&eacute;sident de l&rsquo;IRPcf, Institut de Recherche en Psychanalyse de groupe, de couple et de famille, Professeur invit&eacute; Universit&eacute; de Sao Paulo, Br&eacute;sil, Laboratoire psychologie Universit&eacute; de Paris, Directeur de publication de la Revue de Psychoth&eacute;rapie Psychanalytique de Groupe, membre titulaire EFPP, SFPPG, AIPCF. pbenghozi@wanadoo.fr<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Philippe Robert. Commentaires: Pierre Benghozi<\/p>\n","protected":false},"featured_media":1409,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[209],"numero_publicado":[7366],"descriptores":[8003,6286,5837,8005,8001],"class_list":["post-1440","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-robert-philippe-es","idioma_articulo-frances","secciones_revista-articulos-es","numero_publicado-n23-2020-2","descriptores-grupo","descriptores-pareja","descriptores-separacion","descriptores-trabajo-de-contratransferencia","descriptores-trabajo-de-melancolia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/1440","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1409"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1440"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1440"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=1440"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=1440"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=1440"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}