{"id":1439,"date":"2024-08-25T20:19:50","date_gmt":"2024-08-25T23:19:50","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue?post_type=articulos_revista&#038;p=1439"},"modified":"2024-08-25T20:20:14","modified_gmt":"2024-08-25T23:20:14","slug":"the-family-grappling-with-contemporary-societal-evolution","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/articulos_revista\/the-family-grappling-with-contemporary-societal-evolution\/","title":{"rendered":"The family grappling with contemporary societal evolution"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b\">\n.avia-section.av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b 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evolution<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Referring to Jungian theory (Jung, 1954), we show that the entity of the couple, as an archetypal imago, is an evolving norm in contemporary society, through various clinical presentations of couples, and of families. We propose an archetypal imago of the couple, illustrated by the 18 reasons Losso (2000) describes for forming a couple, that is inscribed in the depths of our psyche, echoing the primary relationship, the basis of identity that develops over time, like an umbilicus, abundant, complex, and creative. While the norm that resulted from this imago couple has functioned in a tyrannical way for centuries in western society, it is in a state of constant evolution in our contemporary world. Case material from individual, couple, and family therapy illustrates these ideas.<\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> attachment, archetype, couple, desire, link, suffering, transference.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-0ed945942c0c03514973fa5a26e6a146'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>La famille aux prises <\/strong><strong>avec l&rsquo;&eacute;volution soci&eacute;tale contemporaine <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nous montrons que l&rsquo;entit&eacute; couple, imago arch&eacute;typale, en r&eacute;f&eacute;rence &agrave; la th&eacute;orie jungienne, (Jung, 1954), est une norme en &eacute;volution dans la soci&eacute;t&eacute; contemporaine, au travers de diverses chor&eacute;graphies du couple, et de la famille, dans notre clinique. Nous proposons une imago arch&eacute;typale du couple, que viennent illustrer les 18 raisons de se mettre en couple de Losso (2000), inscrite au tr&eacute;fonds de notre psych&eacute;, en &eacute;cho &agrave; la relation primaire, base identitaire qui se transforme au fil du temps, tel un ombilic, foisonnante, complexe et cr&eacute;ative. Si la norme qui a d&eacute;coul&eacute; de cette imago couple a fonctionn&eacute; d&rsquo;une mani&egrave;re tyrannique pendant des si&egrave;cles dans la soci&eacute;t&eacute; occidentale, elle est en &eacute;volution constante dans notre monde contemporain. Des s&eacute;quences cliniques en th&eacute;rapie individuelle, de couple et de famille illustrent ces notions.<\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;s:<\/strong> attachement, arch&eacute;type, couple, d&eacute;sir, lien, souffrances, transfert.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-5fd7af47496321a78cb0dcf7825c351e'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>La familia luchando con la evoluci&oacute;n social contempor&aacute;nea <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Demostramos a trav&eacute;s de diversas coreograf&iacute;as de pareja y de familia surgidas en nuestra cl&iacute;nica, que la entidad pareja, imago arquet&iacute;pico seg&uacute;n la teor&iacute;a de Jung (1954), es una norma en evoluci&oacute;n en la sociedad contempor&aacute;nea. Proponemos un imago arquet&iacute;pico de pareja, que ilustra las 18 razones para formar una pareja de Losso (2000), inscripto en las profundidades de nuestra psique, haci&eacute;ndose eco de la relaci&oacute;n primaria, base de la identidad que se transforma con el tiempo, abundante, complejo y creativo. Si la norma que result&oacute; de esta pareja imago ha funcionado de una manera tir&aacute;nica durante siglos en la sociedad occidental, hoy est&aacute; en constante evoluci&oacute;n en nuestro mundo contempor&aacute;neo. Secuencias cl&iacute;nicas en terapia individual, de pareja y de familia, ilustran estas nociones.<\/p>\n<p><strong>Palabras clave:<\/strong> apego, arquetipo, pareja, deseo, relaci&oacute;n, sufrimiento, transferencia.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c\">\n#top .av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ARTICLE<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-av_hr-bd7e19a5e9c414034c6d495a5e75ccd7 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-a84401d748662cd128a3afb7895d0fff '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3>Introduction<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>Le couple, au regard de la soci&eacute;t&eacute; occidentale, est une norme de r&eacute;f&eacute;rence, au sens du mod&egrave;le, faisant intervenir, d&rsquo;une part, dans la construction du sujet, l&rsquo;id&eacute;al du moi (li&eacute; au narcissisme, aux aspirations positives du sujet; Freud, 1914), et, d&rsquo;autre part, faisant partie de la structure sociale, en r&eacute;f&eacute;rence, l&agrave;, &agrave; l&rsquo;anthropologie, avec <em>Les structures &eacute;l&eacute;mentaires de la parent&eacute;<\/em> de L&eacute;vi-Strauss (1949), mettant en lumi&egrave;re des syst&egrave;mes proposant, voire imposant, les mariages, distinguant les conjoints possibles ou prohib&eacute;s. Le couple, alors r&eacute;gi par le mariage, est le fondement de la famille: passage du couple &agrave; la parentalit&eacute;. S&rsquo;il est absent de certaines cultures ancestrales traditionnelles, par exemple chez les Moso (Na) du Yunnan, en Chine, ethnie matrilin&eacute;aire (Cai Hua, 1997), dans laquelle le sexuel est libre &agrave; l&rsquo;&acirc;ge adulte pour les femmes et les hommes, autour des &ldquo;relations furtives&rdquo;, il existe cependant des relations de c&oelig;ur durables (qui n&rsquo;excluent pas les relations furtives). Ce ne sont pas des relations en couple, comme nous l&rsquo;entendions traditionnellement dans notre culture, puisque chacun vit dans sa matrilign&eacute;e respective, dont il ou elle porte le nom; mais les relations durables signifient l&rsquo;attachement de l&rsquo;un envers l&rsquo;autre, avec un d&eacute;sir sexuel pr&eacute;sent. Dans nos soci&eacute;t&eacute;s jud&eacute;o-chr&eacute;tiennes, le mythe fondateur d&rsquo;Adam et &Egrave;ve montre une imago couple, incluant la faute, et la culpabilit&eacute; originaire. Pendant des si&egrave;cles, le couple &eacute;tait li&eacute; &agrave; l&rsquo;institution religieuse (il &eacute;tait indestructible, rigide, jusqu&rsquo;&agrave; la mort des partenaires). C&rsquo;&eacute;tait une norme tyrannique pour les individus (une vignette clinique en illustrera les traces). Les contes de f&eacute;es, pour enfants, aire transitionnelle au niveau soci&eacute;tal, se terminaient par &ldquo;<em>ils<\/em> <em>v&eacute;curent heureux et eurent beaucoup d&rsquo;enfants<\/em>&rdquo;. Le couple servait donc &agrave; avoir des enfants. Les mythes sont &agrave; l&rsquo;origine de la structure sociale, et dans la soci&eacute;t&eacute; occidentale le mythe d&rsquo;Adam et &Egrave;ve soustend la norme du couple qui fonde la famille et la filiation. L&rsquo;entit&eacute; couple pourrait &ecirc;tre arch&eacute;typale<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup>[1]<\/sup><\/a>, images symboliques qui peuplent notre inconscient et l&rsquo;inconscient collectif (Jung, 1954). Nous pensons, bien s&ucirc;r, au mythe de l&rsquo;androgyne de Platon, structur&eacute; diff&eacute;remment selon les cultures, les &eacute;poques et en &eacute;volution, en r&eacute;volution, dans notre monde contemporain en pleine mutation biotechnologique. Cet arch&eacute;type serait articul&eacute; sur le lien primaire, socle inconscient de notre s&eacute;curit&eacute; de base, identitaire. Les travaux de David (1971) t&eacute;moignent de l&rsquo;importance du lien primaire, de la dyade, dans l&rsquo;&eacute;tat amoureux.<\/p>\n<h3>L&rsquo;entit&eacute; couple dans le r&eacute;f&eacute;rentiel psychanalytique contemporain<\/h3>\n<p>Nous nous appuyons, dans notre clinique, sur le corpus psychanalytique contemporain avec de nombreux psychanalystes qui se sont pench&eacute;s sur le lien de couple, essayant d&rsquo;en comprendre le fonctionnement, ses crises, ses ruptures, ses souffrances, dans un foisonnement de recherches. Nous n&rsquo;en citerons que quelquesuns: Willy (1975) parlait de la collusion dans le couple; Ruffiot (1984) aimait &agrave; dire que le couple est une foule &agrave; deux, une tentative d&rsquo;inscrire deux corps dans une psych&eacute; unique; il s&rsquo;est pench&eacute; sur le d&eacute;samour, la d&eacute;chirure de l&rsquo;enveloppe du couple avec son cort&egrave;ge de douleurs; Lemaire (1997) &eacute;crit <em>Le couple, sa vie, sa mort<\/em>; Eiguer (1984; 1989) reprend le choix d&rsquo;objet de Freud (1914) dans le choix amoureux et s&rsquo;arr&ecirc;te sur les liens narcissiques et objectaux qui s&rsquo;articulent dans le lien de couple, il d&eacute;finit des structures de couple et il d&eacute;crit les perversions dans le lien de couple; Berenstein et Puget (1986) publient <em>Le socle inconscient du couple<\/em>; Caillot et Decherf (1989) parlent d&rsquo;une position archa&iuml;que, r&eacute;gressive: la position narcissique paradoxale avec &ldquo;<em>vivre ensemble nous tue, nous s&eacute;parer est mortel<\/em>&rdquo;, souvent active dans le d&eacute;samour et que nous rencontrons tr&egrave;s fr&eacute;quemment dans notre clinique avec les couples; Dupr&eacute;-Latour (2005) &eacute;crit autour des <em>Crises du couple<\/em>; Robert (2004; 2012) travaille autour du lien de couple, de la th&eacute;rapie de couple et de la r&eacute;gression; nous-m&ecirc;me avons publi&eacute; des articles sur: <em>L&rsquo;&eacute;volution des modalit&eacute;s du lien de couple en th&eacute;rapie<\/em> (Joubert, 2004), <em>Le r&ocirc;le du transg&eacute;n&eacute;rationnel dans le lien de couple<\/em> (Joubert, 2007), <em>Le couple pris entre l&rsquo;attachement et le d&eacute;sir<\/em> (Joubert, 2018a); Sommantico (2016) se penche sur <em>A couple&rsquo;s unconscious communication: dreams<\/em>.<\/p>\n<p>Dans le champ de la psychanalyse familiale, en France, les travaux autour de la norme foisonnent: le num&eacute;ro 43 (2019) de la revue <em>Le Divan familial <\/em>(coordonn&eacute; par Aubertel), sous la direction de Loncan, est consacr&eacute; &agrave; la tyrannie de la norme avec de nombreux auteurs (Aubertel, Caron, Darchis, Diamante, Ducousso-Lacaze, Eiguer, Filidori, Gianese-Madelaine, Knera, Lafage, Le Clef <em>et al<\/em>.).<\/p>\n<p>Quant &agrave; nous, nous allons nous arr&ecirc;ter sur les 18 raisons (Losso, 2000) possibles que peuvent avoir les individus pour se mettre en couple, car nous pensons que c&rsquo;est sous-jacent, inconsciemment, pour chaque chor&eacute;graphie de couple, par-del&agrave; les cultures et les &eacute;poques, et que c&rsquo;est sans doute ce qui peuple l&rsquo;arch&eacute;type du couple:<\/p>\n<ul>\n<li>pour ne pas rester seuls (Freud, 1921): &ldquo;<em>L&rsquo;individu se sent incomplet quand il est seul<\/em>&rdquo;;<\/li>\n<li>pour r&eacute;soudre la situation &oelig;dipienne (passage de l&rsquo;endogamie &agrave; l&rsquo;exogamie);<\/li>\n<li>pour prendre fantasmatiquement la place des parents;<\/li>\n<li>comme confirmation de sa propre identit&eacute;, notamment sexuelle;<\/li>\n<li>pour la gratification affective;<\/li>\n<li>pour une gratification sexuelle stable;<\/li>\n<li>pour all&eacute;ger la culpabilit&eacute; &oelig;dipienne (autour des fantasmes incestueux et agressifs);<\/li>\n<li>pour pouvoir exprimer son agressivit&eacute; dans un espace relationnel s&eacute;curis&eacute;;<\/li>\n<li>comme recherche d&rsquo;ind&eacute;pendance par rapport &agrave; la famille d&rsquo;origine;<\/li>\n<li>comme recherche de d&eacute;pendance permettant de &ldquo;petites r&eacute;gressions&rdquo; et de jeter le masque social;<\/li>\n<li>pour cr&eacute;er des alliances, tant contre la famille d&rsquo;origine que contre le monde ext&eacute;rieur;<\/li>\n<li>pour le besoin de poss&eacute;der l&rsquo;autre;<\/li>\n<li>pour assumer ses fantasmes d&rsquo;immortalit&eacute; &agrave; travers la descendance;<\/li>\n<li>pour se cr&eacute;er une culture familiale propre et la transmettre;<\/li>\n<li>comme r&eacute;paration de ses blessures familiales: &ldquo;<em>Nous serons meilleurs que nos parents<\/em>&rdquo;;<\/li>\n<li>pour la possibilit&eacute; d&rsquo;un projet commun et de cr&eacute;ativit&eacute; (l&rsquo;aire de jeu et de cr&eacute;ativit&eacute; de Winnicott, 1971);<\/li>\n<li>pour retrouver l&rsquo;intimit&eacute; de la dyade m&egrave;re-enfant, et en r&eacute;parer les manques pass&eacute;s;<\/li>\n<li>pour retrouver l&rsquo;illusion infantile de la fusion et de la compl&eacute;tude: &ldquo;<em>C&rsquo;est ma moiti&eacute;<\/em>&rdquo;.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Les travaux abondent, la psychanalyse contemporaine prend en charge la souffrance du lien de couple.<\/p>\n<p>Avec l&rsquo;&eacute;volution des NBIC (nanotechnologies, biotechnologies, informatique et sciences cognitives), la procr&eacute;ation m&eacute;dicalement assist&eacute;e (PMA), et l&rsquo;&eacute;volution du monde contemporain, nous nous int&eacute;ressons, dans notre clinique, aux nouvelles formes de couple et de parentalit&eacute;. De nombreuses recherches &agrave; propos de l&rsquo;homoparentalit&eacute; et notamment la lesboparentalit&eacute; sont men&eacute;es actuellement, nous n&rsquo;en citerons que quelques-unes: en appui sur les travaux fondateurs de Freud (1914), de Ferenczi (1914) sur <em>Nosologie de l&rsquo;homosexualit&eacute; masculine<\/em>, puis dans le r&eacute;f&eacute;rentiel th&eacute;orique contemporain: un num&eacute;ro de <em>Dialogue<\/em> (num&eacute;ro 215, 2017) est consacr&eacute; &agrave; <em>Faire famille en contexte homoparental<\/em>, coordonn&eacute; par DucoussoLacaze, Gratton <em>et al.<\/em>; un num&eacute;ro du <em>Divan familial<\/em> (num&eacute;ro 13, 2004) est consacr&eacute; &agrave; <em>Homosexualit&eacute; et parentalit&eacute;<\/em> (Loncan, <em>et al.<\/em>); nous avons &eacute;galement &eacute;crit un article <em>Parentalit&eacute;s contemporaines, na&icirc;tre dans une famille homoparentale<\/em> (Joubert, 2017). Soulignons aussi l&rsquo;importance de la bisexualit&eacute; psychique en collusion dans le lien des deux partenaires, qui, peut-&ecirc;tre, sous-tend d&rsquo;une mani&egrave;re plus souple et cr&eacute;ative ces configurations actuelles (homosexuelles, transsexuelles, transgenre, bisexuelles, amour libre dans le couple, etc.).<\/p>\n<h3>Clinique du lien de couple: les diverses chor&eacute;graphies du couple dans le paysage contemporain<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>Nous choisissons d&rsquo;exposer plusieurs &ldquo;&eacute;clats cliniques&rdquo; afin d&rsquo;illustrer des souffrances de couple, en &eacute;cho avec la tyrannie de la norme encore pr&eacute;sente dans le monde contemporain, que repr&eacute;sente la n&eacute;cessit&eacute; de vivre en couple, puis l&rsquo;&eacute;volution de cette norme avec de nouvelles configurations.<\/p>\n<h3>Le couple traditionnel, une norme encore dominante de nos jours<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><em>Un premier bref &eacute;clat clinique<\/em> va venir illustrer les traces encore &agrave; l&rsquo;&oelig;uvre de la tyrannie de la norme du couple, enracin&eacute;e sur le religieux.<\/p>\n<p><em>Nous recevons le couple C.<\/em>, &agrave; notre cabinet, &agrave; raison d&rsquo;une s&eacute;ance par quinzaine, en th&eacute;rapie de couple, nous sommes seule th&eacute;rapeute. Ils consultent car ils n&rsquo;arrivent plus &agrave; avoir de relations sexuelles satisfaisantes. Madame dit que cela vient d&rsquo;elle, car depuis qu&rsquo;elle a pr&eacute;sent&eacute; son futur conjoint &agrave; ses parents, et au regard de leur r&eacute;action, elle s&rsquo;est ferm&eacute;e et est tr&egrave;s angoiss&eacute;e. Elle d&eacute;crit une famille bourgeoise, avec pignon sur rue (on entend l&rsquo;aspect narcissique), tr&egrave;s catholique, avec des r&egrave;gles strictes, en particulier l&rsquo;interdiction d&rsquo;avoir des relations sexuelles avant le mariage. Or, son conjoint et elle ont v&eacute;cu ensemble alors qu&rsquo;ils &eacute;taient tous deux &eacute;tudiants, &agrave; l&rsquo;insu de leur famille respective, celle de Monsieur &eacute;tant &eacute;galement catholique pratiquante et stricte. &Agrave; l&rsquo;annonce de leur projet de mariage, les deux familles d&eacute;couvrent &ldquo;le d&eacute;lit&rdquo; de vie commune. Madame a encore pr&eacute;sente &agrave; l&rsquo;esprit la r&eacute;flexion de son p&egrave;re: &ldquo;Vivre ensemble, sous le m&ecirc;me toit, sans &ecirc;tre mari&eacute;s, c&rsquo;est avoir des relations sexuelles ill&eacute;gitimes&rdquo;; et la r&eacute;action de sa m&egrave;re: &ldquo;Les relations sexuelles, cela doit &ecirc;tre s&eacute;rieux et pour fonder une famille; ma fille, tu me d&eacute;&ccedil;ois beaucoup, on t&rsquo;a bien &eacute;duqu&eacute;e et maintenant tu es devenue une moins que rien&rdquo;; puis sa m&egrave;re ne lui a plus adress&eacute; la parole de la soir&eacute;e. Ils ont d&ucirc; dormir dans des chambres s&eacute;par&eacute;es et sont repartis le lendemain, afflig&eacute;s tous les deux, comme deux enfants s&eacute;v&egrave;rement punis et conscients d&rsquo;avoir faut&eacute;. De son c&ocirc;t&eacute;, Monsieur a &eacute;t&eacute; aussi fortement r&eacute;primand&eacute; par son p&egrave;re pour sa conduite indigne &ldquo;d&rsquo;un homme correct&rdquo;. &ldquo;Quand on souhaite &eacute;pouser, on se conduit en respectant sa future femme&rdquo;, lui dira son p&egrave;re. Madame sera toujours tenue &agrave; l&rsquo;&eacute;cart dans sa belle-famille, et monsieur continuera de redouter le regard de son beau-p&egrave;re quant &agrave; sa conduite (il l&rsquo;avait somm&eacute; d&rsquo;&eacute;pouser au plus vite). Le mariage s&rsquo;est d&eacute;roul&eacute; d&rsquo;une mani&egrave;re traditionnelle, les deux familles ayant tout organis&eacute;. &ldquo;On nous a vol&eacute; notre mariage&rdquo;, dira Madame. &ldquo;On s&rsquo;est pli&eacute;&rdquo;, r&eacute;pondra monsieur, &ldquo;on se sentait fautifs&rdquo;. &ldquo;Au d&eacute;but de notre relation&rdquo;, dira monsieur, &ldquo;avant qu&rsquo;on informe nos parents, c&rsquo;&eacute;tait super la sexualit&eacute; entre nous, on explorait tout&rdquo;, &ldquo;sauf la p&eacute;n&eacute;tration&rdquo;, soulignera Madame. &ldquo;C&rsquo;&eacute;tait notre premi&egrave;re relation &agrave; chacun. Une fois mari&eacute;s, il a fallu tr&egrave;s vite &ecirc;tre enceinte pour r&eacute;parer&rdquo;, dira madame; neuf mois apr&egrave;s, est n&eacute;e une petite fille, ce qui a apais&eacute; les tensions respectives. &ldquo;Mais maintenant il faudrait un gar&ccedil;on, un h&eacute;ritier pour que l&rsquo;honneur soit sauf&rdquo;, dira Monsieur. Depuis la naissance de L&eacute;a, Madame est ferm&eacute;e et n&rsquo;arrive plus &agrave; avoir de relations sexuelles. M&ecirc;me la tendresse entre eux est devenue difficile. &ldquo;Elle est tourn&eacute;e vers sa fille uniquement&rdquo;, dira Monsieur tristement. Il ne sait plus quoi faire, car il souffre de ce manque cruel. Il ne comprend pas pourquoi &ccedil;a ne revient pas. Ils s&rsquo;entendent bien, pourtant, et cohabitent agr&eacute;ablement. Il se dit capable d&rsquo;attendre car il respecte sa femme. Ce jeune couple, pris dans les injonctions parentales interdictrices, issues de l&rsquo;&eacute;ducation &ldquo;jud&eacute;o-chr&eacute;tienne int&eacute;griste&rdquo;, quant au plaisir sexuel, est tr&egrave;s en souffrance. Au cours de l&rsquo;&eacute;volution de la th&eacute;rapie, ils commencent &agrave; se r&eacute;volter contre leurs parents, ce qui se manifeste &agrave; un moment dans le transfert: ils me disent: &ldquo;Il n&rsquo;y a rien &agrave; faire, vous n&rsquo;y pouvez rien, ce n&rsquo;est pas la peine de venir ici&rdquo;. Et encore lors d&rsquo;une s&eacute;ance, Madame s&rsquo;&eacute;crie &agrave; l&rsquo;encontre de son mari: &ldquo;Je ne supporte pas quand tu dis &agrave; la psy que mon corps t&rsquo;est interdit, tout est de ma faute&rdquo;. Nous signifions alors qu&rsquo;elle est en col&egrave;re; elle acquiesce. Nous reprenons cette phrase que nous mettons en &eacute;cho avec l&rsquo;&eacute;vocation, lors de la th&eacute;rapie, de relations incestueuses, de secrets familiaux, dans les g&eacute;n&eacute;rations respectives: du c&ocirc;t&eacute; de Madame, entre le grand-p&egrave;re maternel et ses filles. Du c&ocirc;t&eacute; de Monsieur, il s&rsquo;agit de son fr&egrave;re toxicomane et suicid&eacute;, sur leur petite s&oelig;ur. Nous ne d&eacute;velopperons pas l&rsquo;impact majeur que cela a eu sur leur probl&eacute;matique sexuelle actuelle, et aussi le travail que l&rsquo;on a fait autour du v&eacute;cu de honte et de culpabilit&eacute; en r&eacute;sultant: collusion de deux familles claniques enferm&eacute;es dans une id&eacute;ologie rigide avec la transgression des interdits fondamentaux, tenue secr&egrave;te (pactes d&eacute;n&eacute;gatifs de Ka&euml;s, 1988). Cette collusion autour de l&rsquo;inceste dans leur lien de couple est tr&egrave;s douloureuse &agrave; mettre en &eacute;laboration. Nous sommes touch&eacute;e au niveau contretransf&eacute;rentiel par l&rsquo;affect de col&egrave;re qui les traverse, et par l&rsquo;empathie que nous &eacute;prouvons &agrave; leur &eacute;gard. Ce cas a fait l&rsquo;objet d&rsquo;une publication d&eacute;taill&eacute;e (Joubert, 2019). Plus tard, ils vont acc&eacute;der &agrave; l&rsquo;ambivalence quant aux valeurs familiales transmises. &ldquo;On n&rsquo;a pas fait de crise d&rsquo;adolescence ni l&rsquo;un ni l&rsquo;autre, il serait temps de s&rsquo;y mettre&rdquo;, diront-ils. La col&egrave;re va s&rsquo;exprimer autour de &ldquo;Nos parents sont de vrais salauds&rdquo;. Puis &ldquo;Gr&acirc;ce &agrave; vous, ici, on fait des prises de conscience, vous &ecirc;tes bienveillante, pas jugeante&rdquo;. Nous les percevons comme deux adolescents s&rsquo;autorisant peu &agrave; peu &agrave; s&rsquo;ouvrir &agrave; nouveau aux espaces de plaisir, mais cette foisci, ni dans la transgression ni la culpabilit&eacute; et la honte. L&rsquo;acc&egrave;s &agrave; l&rsquo;ambivalence quant aux imagos devient possible. Ils me diront, lors d&rsquo;une s&eacute;ance: &ldquo;Ici on se sent autoris&eacute;s, cela fait du bien&rdquo;. Dans le champ transf&eacute;ro-contre-transf&eacute;rentiel, nous repr&eacute;sentons peu &agrave; peu une imago parentale bienveillante et permissive, autorisant la circulation de la libido dans le lien de couple; ainsi cet espace partag&eacute; deviendra un lieu de plaisir au quotidien&hellip;<\/p>\n<p><em>Deux autres brefs &eacute;clats cliniques<\/em> vont venir illustrer l&rsquo;imago couple traditionnel normatif, en psychoth&eacute;rapies psychanalytiques individuelles, avec nous. Monsieur J.: &ldquo;Je me suis mis en couple beaucoup trop vite; j&rsquo;ai voulu respecter le balisage social, habiter avec quelqu&rsquo;un, pour ne pas &ecirc;tre seul, me caser enfin. Le couple, c&rsquo;est un jeu social, un jeu de masque, une norme. En fait, je pense que je n&rsquo;en avais pas envie, du moins pas si vite dans cette nouvelle relation. On approche chacun de la cinquantaine, on a d&eacute;j&agrave; des enfants de pr&eacute;c&eacute;dentes unions, donc je pr&eacute;f&eacute;rerais que l&rsquo;on ait chacun notre espace et que l&rsquo;on se voit pour le plaisir des bons moments pass&eacute;s ensemble&hellip; Je ne veux pas de prise de t&ecirc;te, toujours s&rsquo;expliquer, se conformer&hellip;&rdquo;<\/p>\n<p>Monsieur P.: &ldquo;Quand j&rsquo;ai rencontr&eacute; ma compagne et qu&rsquo;il a &eacute;t&eacute; question du mariage, je me suis dit pourquoi pas, c&rsquo;&eacute;tait comme une norme, la reproduction d&rsquo;un mod&egrave;le, et j&rsquo;ai m&ecirc;me accept&eacute; d&rsquo;avoir des enfants; c&rsquo;&eacute;tait juste normal de fonder une famille. En fait, j&rsquo;ai toujours r&ecirc;v&eacute; de vivre en communaut&eacute;, avec plein de monde autour de moi, et dans une libert&eacute; sexuelle; j&rsquo;&eacute;tais enfant unique et je me suis ennuy&eacute; toute mon enfance, avec des parents tristes qui travaillaient beaucoup; une fois que les enfants ont &eacute;t&eacute; l&agrave;, on n&rsquo;a plus eu de vie sexuelle, ma femme ne voulait plus, &agrave; cause des enfants dans la maison; elle pr&eacute;tendait qu&rsquo;il fallait que l&rsquo;on aille ailleurs, et pas dans notre maison; j&rsquo;ai eu quelques aventures, elle l&rsquo;a su et a menac&eacute; de me quitter. Je l&rsquo;ai v&eacute;cu comme du chantage et je me suis senti fautif. Je pense aujourd&rsquo;hui que j&rsquo;ai &eacute;t&eacute; leurr&eacute;&rdquo;.<\/p>\n<p>La norme est ici entendue dans le sens de se conformer au mod&egrave;le traditionnel du couple, encore dominant de nos jours. Nous pensons alors aux chambres fleurs, dans l&rsquo;ethnie des Moso, dans le Yunnan en Chine, destin&eacute;es aux &eacute;bats sexuels libres, mais dispos&eacute;es de l&rsquo;autre c&ocirc;t&eacute; de la maison (Joubert, 2018b).<\/p>\n<h3>L&rsquo;&eacute;volution contemporaine du lien de couple et de la famille<\/h3>\n<p>Les XX<sup>e<\/sup> et XXI<sup>e<\/sup> si&egrave;cles sont marqu&eacute;s par l&rsquo;&eacute;volution de la condition de la femme, suite aux deux guerres mondiales, et par les progr&egrave;s scientifiques: la contraception, puis les FIV, la PMA, la GPA, ont permis que le couple se fonde et se d&eacute;fonde en fonction du d&eacute;sir des partenaires. Les sites internet de rencontre se d&eacute;veloppent. La r&eacute;alisation du d&eacute;sir d&rsquo;enfant se programme. On peut d&eacute;sormais vivre plusieurs couples dans sa vie, et de diff&eacute;rents types: h&eacute;t&eacute;rosexuels, homosexuels, transsexuels, transgenres, couples &eacute;changistes, etc., autant de complexit&eacute;s contemporaines foisonnantes, dans la forme. On voit appara&icirc;tre de nouveaux mod&egrave;les: vie &agrave; trois, communautaire, r&eacute;sidences s&eacute;par&eacute;es, couples virtuels, etc. Les nouvelles technologies incitent nos fantasmes &agrave; devenir r&eacute;alit&eacute;, brouillant les rep&egrave;res, effa&ccedil;ant les limites. Dans la soci&eacute;t&eacute; liquide (Bauman, 2005; Joubert, 2018b) dans laquelle nous vivons, entre adultes consentants, tout devient possible dans le sexuel: &ldquo;<em>no limit<\/em>&rdquo;, dit un patient en s&eacute;ance de th&eacute;rapie individuelle &agrave; ce sujet. La norme s&rsquo;assouplit, &eacute;volue et tend &agrave; dispara&icirc;tre.<\/p>\n<p>La procr&eacute;ation est r&eacute;gie par des r&egrave;gles, avec des limites toujours en &eacute;volution. Actuellement, un parent peut &eacute;lever seul un enfant, on parle alors de famille monoparentale; la gestation pour autrui est toujours interdite en France, mais se pratique ailleurs, <em>idem<\/em> pour les FIV pour les couples homosexuels, mais cela &eacute;volue. &ldquo;Un couple sans enfant c&rsquo;est toujours suspect, c&rsquo;est pour cela que l&rsquo;&Eacute;tat ne veut pas confier des enfants aux couples homos; on imagine les homosexuels lubriques, d&eacute;bauch&eacute;s, d&eacute;g&eacute;n&eacute;r&eacute;s, pas dignes d&rsquo;avoir des enfants&rdquo;, dit un patient homosexuel, lors d&rsquo;une s&eacute;ance, au cours de sa th&eacute;rapie individuelle avec nous. Dans la clinique contemporaine, nous rencontrons des patients aux prises avec ces transformations: nous avons expos&eacute; une situation clinique avec un couple de lesbiennes, contraint d&rsquo;aller faire des FIV aux Pays-Bas pour avoir leur enfant (Joubert, 2017).<\/p>\n<p><em>Nous proposons un bref exemple de clinique de couple<\/em> dont le p&egrave;re n&rsquo;a eu qu&rsquo;une fonction de g&eacute;niteur, dans un syst&egrave;me de vie communautaire.<\/p>\n<p>Pour ce couple, la confrontation &agrave; la norme est douloureuse. <em>Le couple G.<\/em> se pr&eacute;sente en souffrance suite &agrave; une tentative de vie commune en &eacute;chec. D&egrave;s la premi&egrave;re consultation, avec nous, Madame dit qu&rsquo;ils ont &ldquo;essay&eacute; de vivre en couple comme tout le monde&rdquo;, parce qu&rsquo;ils ont une petite fille d&rsquo;un an et demi, ensemble. Ils ont pens&eacute; que ce serait mieux pour elle, quand elle serait plus grande, &agrave; l&rsquo;&eacute;cole par exemple, au regard de la soci&eacute;t&eacute;, &ldquo;<em>c&rsquo;est la norme<\/em>&rdquo;. Monsieur explique qu&rsquo;ils vivent dans une communaut&eacute; depuis une vingtaine d&rsquo;ann&eacute;es, au sein de laquelle ils pratiquent la m&eacute;ditation transcendantale, les arts martiaux, l&rsquo;&eacute;panouissement de soi: &ldquo;Nous sommes comme une grande famille, nous avons choisi de vivre &agrave; la campagne et nous organisons des s&eacute;minaires de formation. C&rsquo;est un lieu accueillant, &eacute;cologique, au sein duquel nous partageons des valeurs communes. Ce lieu a &eacute;t&eacute; fond&eacute; par un homme maintenant &acirc;g&eacute;, qui a ramen&eacute; ces valeurs d&rsquo;autres civilisations, indiennes et amazoniennes, ayant beaucoup voyag&eacute;. Il enseigne toujours au sein de cette communaut&eacute;. Il est une sorte de p&egrave;re fondateur et nous sommes ses enfants symboliques&rdquo;. Madame dit: &ldquo;Au sein de notre communaut&eacute;, l&rsquo;&eacute;nergie sexuelle circule librement entre adultes, on a des relations sexuelles avec qui on souhaite &agrave; condition de consentement r&eacute;ciproque. On a aussi de forts liens d&rsquo;attachement (Bowlby, 1969; Joubert, 2018a) les uns aux autres. Approchant des 40 ans, je voulais un enfant, pour me r&eacute;aliser pleinement comme femme. Alors on a choisi un g&eacute;niteur, tous ensemble&rdquo;. &ldquo;Moi, j&rsquo;ai &eacute;t&eacute; d&rsquo;accord, j&rsquo;ai 45 ans et je n&rsquo;avais pas d&rsquo;enfant, jusqu&rsquo;alors&rdquo;, dit Monsieur. &ldquo;Ma grossesse a &eacute;t&eacute; g&eacute;niale, j&rsquo;&eacute;tais tr&egrave;s entour&eacute;e des autres femmes et j&rsquo;ai accouch&eacute; &agrave; la communaut&eacute;, dans l&rsquo;eau. C&rsquo;&eacute;tait un moment extraordinaire, les femmes chantaient pour m&rsquo;accompagner&rdquo;, nous explique Madame. Au d&eacute;but, rebondit Monsieur, &ldquo;on &eacute;tait beaucoup ensemble, au sein de la communaut&eacute;, et on a eu envie d&rsquo;essayer de vivre &agrave; l&rsquo;&eacute;cart des autres, plus en couple, pour faire l&rsquo;exp&eacute;rience. On s&rsquo;est install&eacute;s dans un espace &agrave; nous, &agrave; c&ocirc;t&eacute; des autres. Mais assez vite des tensions sont apparues entre nous et les autres; on n&rsquo;a pas compris&rdquo;. &ldquo;Maintenant, on est devenus agressifs l&rsquo;un envers l&rsquo;autre, et cela nous fait beaucoup souffrir. On a toujours travaill&eacute; sur la non-violence dans notre communaut&eacute;, c&rsquo;est notre id&eacute;ologie. Alors on s&rsquo;est s&eacute;par&eacute;s, tout en restant dans la communaut&eacute;, mais on n&rsquo;arrive pas &agrave; s&rsquo;entendre autour de Marine, notre petite fille, on n&rsquo;est jamais d&rsquo;accord, on se dispute sans cesse, cela nous fait beaucoup souffrir&rdquo;, dit Madame. Au fil des s&eacute;ances, va appara&icirc;tre que l&rsquo;illusion groupale de cette communaut&eacute; est attaqu&eacute;e par le couplage, au sens de Bion (1965), cr&eacute;ant tensions, attaques envieuses, rivalit&eacute;s, jalousie, provoquant de la haine. C&rsquo;est toutefois ce qui nous vient &agrave; l&rsquo;esprit. Leurs valeurs &eacute;tant attaqu&eacute;es, ils se sentent perdus, comme des enfants. Du lien fraternel qui les unit, au couple fantasmatiquement incestueux, cela ne fonctionne pas dans la s&eacute;r&eacute;nit&eacute; tant recherch&eacute;e. En proie &agrave; la circulation de l&rsquo;agressivit&eacute;, ils se sentent d&eacute;munis. Nous allons alors travailler la r&eacute;intrication pulsionnelle, l&rsquo;acc&egrave;s &agrave; l&rsquo;ambivalence, et la d&eacute;sid&eacute;alisation de ces liens communautaires, qu&rsquo;il fallait sereins et en de&ccedil;&agrave; de l&rsquo;agressivit&eacute;, dans leurs valeurs; on s&rsquo;acheminera vers un mode de fonctionnement plus souple, cr&eacute;atif et &eacute;volutif, avec l&rsquo;ambivalence des liens, au-del&agrave; de l&rsquo;id&eacute;ologie ambiante dans laquelle ils baignent.<\/p>\n<p>Notre clinique nous am&egrave;ne aussi &agrave; questionner le devenir du sexuel dans le couple. S&rsquo;autorise-t-on &agrave; prendre du temps pour le couple, et pour quoi faire? La sc&egrave;ne primitive est en arri&egrave;re-fond, bien s&ucirc;r. Comment cultiver l&rsquo;enveloppe de plaisir du couple? Quand les enfants sont l&agrave;, a-t-on le droit, sous le m&ecirc;me toit, aux &eacute;bats sexuels? Autant de questions qui traversent encore les couples, quel que soit leur mode d&rsquo;organisation.<\/p>\n<p><em>Une autre br&egrave;ve vignette clinique <\/em>(nos r&eacute;flexions sont toujours issues de notre clinique) vient illustrer ce point: lors d&rsquo;une th&eacute;rapie de couple, Madame D. dit en s&eacute;ance: &ldquo;Je n&rsquo;ose pas faire garder les enfants pour qu&rsquo;on sorte, mon mari et moi; on les fait d&eacute;j&agrave; assez garder quand on travaille. Ma m&egrave;re n&rsquo;a jamais fait cela, elle s&rsquo;occupait de nous, et &eacute;tait &agrave; la maison d&egrave;s qu&rsquo;elle ne travaillait pas&rdquo;. &ldquo;On fait toujours passer les enfants avant nous&rdquo;, dira Monsieur. &ldquo;On est fatigu&eacute;s, d&eacute;bord&eacute;s, on n&rsquo;a plus de plaisir &agrave; faire les choses du quotidien&rdquo;, r&eacute;pond Madame. &ldquo;On n&rsquo;a plus de plaisir dans nos vies, on ne fait plus l&rsquo;amour depuis longtemps; je me sens vide, la tristesse a gagn&eacute; mon quotidien&rdquo;, reprend Monsieur, et Madame pleure en &eacute;voquant qu&rsquo;elle prend des antid&eacute;presseurs pour ne pas sombrer. Monsieur nous dit aussi qu&rsquo;il fume du cannabis, le soir, pour &eacute;viter de devenir agressif. Nous percevons que lorsque le lien de couple se fond dans la vie familiale tourbillonnante, l&rsquo;espace &eacute;rog&egrave;ne dispara&icirc;t, l&rsquo;agressivit&eacute; (due &agrave; la d&eacute;sintrication pulsionnelle) ou la m&eacute;lancolisation envahissent le quotidien (Joubert, 2018b). Nous pensons alors &agrave; <em>L&rsquo;art d&rsquo;aimer<\/em> d&rsquo;Ovide: &ldquo;Comment r&eacute;ussir en amour, dans le jeu de la s&eacute;duction? Prendre conscience du sentiment amoureux et acc&eacute;der &agrave; des raffinements nouveaux?&rdquo; Est-ce possible &agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur de l&rsquo;enveloppe du couple? &ldquo;Comment garder l&rsquo;ailleurs dans le couple plut&ocirc;t que d&rsquo;aller chercher ailleurs?&rdquo;, demandera Monsieur D. Comment accepter l&rsquo;ailleurs de l&rsquo;autre, cette part &agrave; jamais inconnue, afin d&rsquo;attiser le d&eacute;sir qui, ne l&rsquo;oublions pas, s&rsquo;enracine dans le manque? C&rsquo;est dans ce qui &eacute;chappe que le d&eacute;sir trouve ses fondements, et la flamme du couple ne peut s&rsquo;entretenir sans ces espaces de diff&eacute;renciation et d&rsquo;inconnu. De l&agrave; aussi na&icirc;t la cr&eacute;ativit&eacute; du couple.<\/p>\n<p><em>Enfin, pour terminer, nous &eacute;voquons deux consultations de couple, r&eacute;centes, en exergue, refl&eacute;tant la confusion et les paradoxes de notre soci&eacute;t&eacute; contemporaine:<\/em> ce que fait vivre une jeune adulte transgenre au couple parental, et le spectre de l&rsquo;int&eacute;grisme qui guette dans l&rsquo;ombre, autour d&rsquo;une jeune m&egrave;re devenant musulmane int&eacute;griste.<\/p>\n<p><em>Un couple &agrave; la retraite<\/em> vient consulter par rapport &agrave; leur fille transgenre qui a chang&eacute; son pr&eacute;nom, et a la voix qui mue. Madame est effondr&eacute;e, elle ne reconna&icirc;t plus son enfant, elle dit: &ldquo;C&rsquo;est comme si elle avait effac&eacute; son histoire, je ne comprends pas et je ne peux pas accepter&rdquo;. Madame est actuellement en chimioth&eacute;rapie suite &agrave; un cancer de l&rsquo;ut&eacute;rus, et elle redira &agrave; plusieurs reprises dans l&rsquo;entretien que sa fille &ldquo;<em>a effac&eacute; la filiation<\/em>&rdquo;, cela l&rsquo;a &ldquo;<em>rendue malade<\/em>&rdquo;. Monsieur reproche &agrave; sa fille transgenre d&rsquo;effacer toutes ses valeurs. Ils sont tr&egrave;s bless&eacute;s et tr&egrave;s culpabilis&eacute;s. &ldquo;On ne m&eacute;ritait pas cela, on est professeurs des &eacute;coles tous les deux, et c&rsquo;est comme si tout ce que l&rsquo;on a transmis &eacute;tait ni&eacute;. On a tellement honte par rapport &agrave; la famille &eacute;largie et &agrave; nos amis. On a tout rat&eacute;; de ce fait, on ne peut pas profiter de notre retraite, on est tr&egrave;s mobilis&eacute;s par cela. On ne sait que faire pour la dissuader. On ne comprend pas&rdquo;, dit Monsieur. Ils rapportent qu&rsquo;elle parle des transgenres, qu&rsquo;elle a des amis transsexuels, elle vit avec une femme, et s&rsquo;int&eacute;resse au transhumanisme. &ldquo;Je n&rsquo;imaginais m&ecirc;me pas que cela existait, le monde de demain me fait horreur&rdquo;, dit Madame. Monsieur reprend: &ldquo;Elle nous traite comme deux vieux d&eacute;mod&eacute;s, comme si on ne comprenait rien. Avec sa copine, elles sont aussi v&eacute;ganes. On ne peut plus les inviter &agrave; manger. On a l&rsquo;impression qu&rsquo;elles sont sur une autre plan&egrave;te. Cela nous fait tr&egrave;s peur. Elle fait maintenant un m&eacute;tier d&rsquo;homme (elle est ma&ccedil;onne) alors qu&rsquo;elle a fait les beaux-arts. Tout est brouill&eacute;, fou, pour nous&rdquo;, dit Monsieur. Ils sont en tr&egrave;s grande souffrance. Nous conviendrons d&rsquo;une th&eacute;rapie de couple &agrave; raison d&rsquo;une s&eacute;ance par quinzaine avec nous.<\/p>\n<p><em>Un autre couple, d&rsquo;environ 55 ans, <\/em>vient consulter par rapport &agrave; leur fils a&icirc;n&eacute;, la trentaine, mari&eacute; depuis sept ans avec une femme d&rsquo;origine alg&eacute;rienne, n&eacute;e en France, ayant deux petites filles de 5 et 7 ans. Madame dit qu&rsquo;ils avaient de bonnes relations avec eux et avec la famille de leur belle-fille, d&eacute;crite comme agr&eacute;able, ouverte. Les deux jeunes gens se sont connus &eacute;tudiants. Mais depuis deux ans, ils sont tr&egrave;s inquiets car leur belle-fille s&rsquo;est voil&eacute;e, porte la burqa, et va beaucoup &agrave; la mosqu&eacute;e, alors que le mariage avait &eacute;t&eacute; la&iuml;c et que cette famille n&rsquo;&eacute;tait pas religieuse. R&eacute;cemment, ils se questionnent car leur belle-fille va r&eacute;guli&egrave;rement voir l&rsquo;iman. Ils craignent la radicalisation. Monsieur dit qu&rsquo;elle a beaucoup chang&eacute;, elle se referme, mange hallal et l&rsquo;impose &agrave; sa famille. Elle est devenue tr&egrave;s pratiquante. &ldquo;On ne peut plus les inviter &agrave; manger chez nous. Mais le pire, c&rsquo;est que notre fils ne dit rien et on a l&rsquo;impression qu&rsquo;il subit tout cela; on n&rsquo;ose pas lui en parler et on craint pour les petites filles. On ne sait que faire&rdquo;. Madame dit qu&rsquo;elle est d&eacute;sesp&eacute;r&eacute;e et qu&rsquo;elle ne comprend pas ce qui s&rsquo;est pass&eacute;. Monsieur est en col&egrave;re contre son fils qui laisse faire. Ils sont tr&egrave;s en souffrance et tr&egrave;s inquiets pour leur fils et leurs deux petites-filles. Nous conviendrons &eacute;galement d&rsquo;une th&eacute;rapie de couple &agrave; raison d&rsquo;une s&eacute;ance par quinzaine avec nous.<\/p>\n<p>Ces deux vignettes montrent, d&rsquo;une part, l&rsquo;&eacute;volution soci&eacute;tale vers le transhumanisme et les peurs que cela engendre pour le futur, brouillant tous les rep&egrave;res, et d&rsquo;autre part, le danger de la r&eacute;gression vers l&rsquo;int&eacute;grisme, la radicalisation. Est-ce pour cela que la civilisation, comme le pensait Freud (1929), a tant de difficult&eacute;s &agrave; se maintenir? On pourrait dire que, pour le psychanalyste contemporain, c&rsquo;est un travail de chaque instant que d&rsquo;aider le maintien de la civilisation en chacun de nous, gr&acirc;ce &agrave; l&rsquo;intrication pulsionnelle, et le maintien des interdits fondamentaux.<\/p>\n<p>Ces &eacute;clats cliniques sont tir&eacute;s de notre pratique, respectant la confidentialit&eacute;. Nous remercions les patients d&rsquo;alimenter en permanence notre r&eacute;flexion scientifique de praticien psychanalyste chercheur.<\/p>\n<h3>En conclusion<\/h3>\n<p>Du c&ocirc;t&eacute; de la position du psychanalyste par rapport &agrave; ces transformations contemporaines, nous posons l&rsquo;importance du cadre interne neutre et bienveillant &agrave; &ldquo;l&rsquo;&eacute;gard du v&oelig;u inconscient&rdquo;, l&rsquo;abstinence, la contenance et l&rsquo;empathie envers chacun et envers le couple. La compulsion de r&eacute;p&eacute;tition est toujours &agrave; l&rsquo;&oelig;uvre dans les couples successifs, quelle que soit la configuration, et elle reproduit inlassablement les m&ecirc;mes modalit&eacute;s de lien, changeant les acteurs en gardant le m&ecirc;me sc&eacute;nario, signant le c&ocirc;t&eacute; mortif&egrave;re; mais elle participe &eacute;galement &agrave; l&rsquo;&eacute;volution et &agrave; la transformation chaque fois, aussi du c&ocirc;t&eacute; de la pulsion de vie (Joubert, 2018a). Il y a un c&ocirc;t&eacute; cr&eacute;atif et transformationnel dans la compulsion de r&eacute;p&eacute;tition, qui, au fil du temps, creuse un sillon marqu&eacute; par le bain soci&eacute;tal du moment (axe synchronique); nous favorisons, dans le cadre de la th&eacute;rapie, l&rsquo;ouverture vers la perlaboration, la transformation et la voie de la cr&eacute;ativit&eacute;. Toujours &agrave; l&rsquo;&eacute;coute de la clinique, nous &eacute;largissons notre champ conceptuel, ce qui fait de la psychanalyse une science riche et &eacute;volutive, avec la psychanalyse des liens, la th&eacute;orie psychanalytique groupale contemporaine (Ka&euml;s, 2005; 2009; 2015), la psychanalyse familiale et de couple, en r&eacute;sonance avec l&rsquo;&eacute;volution soci&eacute;tale contemporaine.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>Aubertel, F. (2019). Tyrannie de la norme. <em>Le Divan Familial<\/em>, 43: 1-243.<\/p>\n<p>Bauman, Z. (2005). <em>La vie liquide<\/em>. Paris: Fayard.<\/p>\n<p>Berenstein, I., Puget, J. (1986). Le socle inconscient du couple. <em>Gruppo<\/em>, 2: 83-98. Bion, W.R. (1965). <em>Recherche sur les petits groupes<\/em>. Paris: PUF.<\/p>\n<p>Bowlby, J. (1969). <em>Attachement et perte: l&rsquo;attachement<\/em>, vol. 1. Paris: PUF, 2002.<\/p>\n<p>Cai Hua (1997). <em>Une soci&eacute;t&eacute; sans p&egrave;re ni mari. 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Elle propose ainsi une imago arch&eacute;typale du couple qui vient illustrer les 18 raisons de se mettre en couple propos&eacute;es par Losso (2000), en &eacute;cho, soulignet-elle, &agrave; la relation primaire, base identitaire qui va se transformer au cours du temps interne et externe, d&rsquo;o&ugrave; son titre: <em>La famille aux prises avec l&rsquo;&eacute;volution soci&eacute;tale<\/em>. La th&eacute;rapie familiale psychanalytique s&rsquo;inspire essentiellement des travaux de Didier Anzieu (1981) et de Ren&eacute; Ka&euml;s (1993) sur le travail psychanalytique dans les groupes. Andr&eacute; Ruffiot a propos&eacute; la notion d&rsquo;appareil psychique groupal familial et a ainsi pos&eacute; les bases th&eacute;orico-techniques de la th&eacute;rapie familiale psychanalytique. Les contributions th&eacute;oriques d&rsquo;Alberto Eiguer (1987), de Jean Pierre Caillot et de G&eacute;rard Decherf (1982) ont contribu&eacute; &agrave; l&rsquo;&eacute;clairage du fonctionnement psychique de la famille en prenant en compte ses angoisses, ses m&eacute;canismes de d&eacute;fense, ses relations d&rsquo;objet ainsi que son niveau et sa complexit&eacute; de d&eacute;veloppement psychique. L&rsquo;entit&eacute; couple comme imago arch&eacute;typale avanc&eacute;e par Christiane Joubert nous oblige &agrave; penser les origines de la naissance &agrave; la vie psychique du couple en s&rsquo;appuyant sur les travaux de Bion et de Meltzer concernant la figuration de l&rsquo;espace psychique pour le sujet, mais ici &eacute;tendu au groupe famille. Albert Ciccone (2019) souligne ainsi que l&rsquo;&oelig;uvre de Melanie Klein (1932) est peupl&eacute;e d&rsquo;objets entretenant des relations complexes, et sa repr&eacute;sentation entre le moi et les objets ont conduit les auteurs kleiniens et post-kleiniens &agrave; d&eacute;velopper une figuration de l&rsquo;espace psychique. Bion (1967) a parl&eacute; d&rsquo;espace psychique, d&rsquo;espace mental, d&rsquo;espace &eacute;motionnel, d&rsquo;espace de la pens&eacute;e. Ainsi, Resnik intitule un de ses ouvrages <em>Espace mental <\/em>(1994). Donald Meltzer (1978) d&eacute;crit quatre mondes: le monde interne, le monde externe, le monde, le monde &agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur des objets externes et le monde &agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur des objets internes. Les relations complexes entre chacun de ces mondes sont &eacute;tablies gr&acirc;ce au mouvement perp&eacute;tuel de projection\/introjection. On retrouve cette complexit&eacute; dans le corps groupal familial, et la notion d&rsquo;espace pour soi et entre soi se retrouve souvent dans la vie de couple, et est un &eacute;l&eacute;ment nodal de plaintes. Dans les couples, la dimension archa&iuml;que est pr&eacute;gnante et l&rsquo;imago arch&eacute;typale peut aussi se retrouver dans le g&eacute;n&eacute;rationnel qui renvoie &agrave; l&rsquo;originaire du corps familial.<\/p>\n<p>Pour ce qui concerne la th&eacute;orie de la norme qui a fonctionn&eacute; de mani&egrave;re tyrannique pendant des si&egrave;cles, elle est en &eacute;volution constante dans le monde contemporain. Est-ce que cette &eacute;volution serait l&rsquo;estompement, dans le discours soci&eacute;tal, voire l&rsquo;effacement, comme le propose Jean Pierre Lebrun (2020), de la n&eacute;gativit&eacute; inscrite dans la condition de l&rsquo;&ecirc;tre parlant?<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p>Anzieu, D. (1981). <em>Le groupe et l&rsquo;inconscient. L&rsquo;imaginaire groupal<\/em>. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Bion, W.R. (1967). <em>R&eacute;flexion faite<\/em>. Paris: PUF, 1983.<\/p>\n<p>Caillot, J.-P., Decherf, G (1982). <em>Th&eacute;rapie familiale psychanalytique et paradoxalit&eacute;<\/em>. Paris: Clancier-Gu&eacute;naud.<\/p>\n<p>Ciccone, A., Lhopital, M. (2019). <em>Naissance &agrave; la vie psychique<\/em>. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Eiguer, A. (1987). <em>La parent&eacute; fantasmatique.<\/em> Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (1993). <em>Le groupe et le sujet du groupe<\/em>. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Klein, M. (1932). <em>La psychanalyse des enfants<\/em>. Paris: PUF, 1986.<\/p>\n<p>Lebrun, J.-P. (2020). <em>Un immonde sans limite<\/em>. Toulouse: Er&egrave;s, Point Hors Ligne.<\/p>\n<p>Losso, R. (2000). <em>Psicoanalisi della famiglia<\/em>. Milano: FrancoAngeli.<\/p>\n<p>Meltzer, D. (1978). <em>Le d&eacute;veloppement kleinien de la psychanalyse: Freud, Klein, Bion<\/em>. Montrouge: Bayard, 1994.<\/p>\n<p>Resnik, S. (1994). <em>Espace mental<\/em>. Toulouse: &Egrave;r&egrave;s.<\/p>\n<p>Ruffiot, A. (1981). <em>Le groupe-famille en analyse. L&rsquo;appareil psychique familial<\/em>. Paris: Dunod.<\/p>\n<hr>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> Les arch&eacute;types nous r&eacute;f&egrave;rent &agrave; la th&eacute;orie jungienne (Jung, 1954) qui, &agrave; notre avis, prolonge les fantasmes originaires phylog&eacute;n&eacute;tiques de Freud, et ils sous-tendent l&rsquo;id&eacute;e d&rsquo;un inconscient collectif peupl&eacute; d&rsquo;images symboliques repr&eacute;sent&eacute;es dans les diff&eacute;rentes cultures. Nous faisons l&rsquo;hypoth&egrave;se d&rsquo;une figue arch&eacute;typale de couple, g&eacute;mellaire, renvoyant au double (par exemple, les G&eacute;meaux dans le signe du zodiaque), au mythe de l&rsquo;androgyne, de la sir&egrave;ne, de toutes ces figures &eacute;tranges qui peuplent nos mythes et l&eacute;gendes.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\" target=\"_blank\">[2]<\/a> Psychologue clinicien, psychanalyste, formateur &agrave; la Soci&eacute;t&eacute; de Th&eacute;rapie Familiale d&rsquo;ile de France, membre du bureau de la Soci&eacute;t&eacute; de la Soci&eacute;t&eacute; de Psychoth&eacute;rapie Psychanalytique de Groupe. henrpierrebass@gmail.com<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Christiane Joubert. 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