{"id":1429,"date":"2024-08-25T19:05:32","date_gmt":"2024-08-25T22:05:32","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue?post_type=articulos_revista&#038;p=1429"},"modified":"2024-08-25T19:09:34","modified_gmt":"2024-08-25T22:09:34","slug":"les-marqueurs-de-la-sexualite-perverse-au-dela-du-concept-de-parafilie","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/articulos_revista\/les-marqueurs-de-la-sexualite-perverse-au-dela-du-concept-de-parafilie\/","title":{"rendered":"Les marqueurs de la sexualit\u00e9 perverse. Au-del\u00e0 du concept de parafilie"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b\">\n.avia-section.av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><main  role=\"main\" itemprop=\"mainContentOfPage\"  class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-1429'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m0a47xez-128989dcba4e2ec639e49b381f2deebd\">\n#top .av-special-heading.av-m0a47xez-128989dcba4e2ec639e49b381f2deebd{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-m0a47xez-128989dcba4e2ec639e49b381f2deebd .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-m0a47xez-128989dcba4e2ec639e49b381f2deebd .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-m0a47xez-128989dcba4e2ec639e49b381f2deebd av-special-heading-h1 blockquote modern-quote modern-centered  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><div class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVUE N&deg; 23 | ANNE 2020 \/ 2<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >Les marqueurs de la sexualit&eacute; perverse. Au-del&agrave; du concept de parafilie <\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div>\n<\/p><\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-av_section-381f7fe4386064dea957e493d3124b96 main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-1429'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column av-av_one_fifth-5181c7628b3af4a0af695389017fd53f av_one_fifth  avia-builder-el-3  el_before_av_one_half  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><div  class='avia-buttonrow-wrap av-av_buttonrow-bf584bd26e6f855f3f273616157f4b5b avia-buttonrow-left  avia-builder-el-4 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href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/criteres-de-delimitation\/\">crit\u00e8res de d\u00e9limitation<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/paraphilie\/\">paraphilie<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/refuge-psychique\/\">refuge psychique<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/sexualite\/\">sexualit\u00e9<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-av_one_fourth-3f68c272fa08cd535f660536d8bf72b6 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f' ><div 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itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-1' data-fake-id='#toggle-id-1' class='toggler  activeTitle av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-1' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Les marqueurs de la sexualit&eacute; perverse. Au-del&agrave; du concept de parafili<\/strong><em>e<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L&rsquo;auteure aborde le concept de perversion dans la sexualit&eacute; humaine. Elle s&rsquo;interroge sur l&rsquo;irruption du concept de &ldquo;paraphilie&rdquo;: suffit-il pour faire r&eacute;f&eacute;rence aux dynamiques interactives et pour expliquer la complexit&eacute; du d&eacute;sir, ainsi que toutes ses significations subjectives? Elle propose ainsi une distinction entre le texte social du choix de la source, de l&rsquo;objet ou de la finalit&eacute; de la pr&eacute;f&eacute;rence sexuelle et le sous-texte intime (p&eacute;remptoire, impulsif ou encore compulsif) qui exclut la libert&eacute; et, tr&egrave;s souvent, l&rsquo;enl&egrave;ve aux autres personnes impliqu&eacute;es dans l&rsquo;accouplement. L&rsquo;article cherche &agrave; d&eacute;construire et &agrave; clarifier les mythes sur les relations perverses ainsi que leurs composantes cr&eacute;atives et privatives, puis se termine en proposant quelques indicateurs pour d&eacute;signer le sceau de la perversion. L&rsquo;auteure fait ainsi l&rsquo;hypoth&egrave;se que les expressions perverses sont un refuge psychique contre une crise psychotique et, dans certains cas, une sorte de point de fixation dans la recherche d&rsquo;identit&eacute; qui &ldquo;d&eacute;sobjective&rdquo; l&rsquo;autre, entre-temps devenu l&rsquo;instrument de son propre plaisir.<\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;s:<\/strong> perversion, crit&egrave;res de d&eacute;limitation, sexualit&eacute;, paraphilie, refuge psychique.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-b17c56e0eb285edceac8b33b8b201494'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Demarcating criteria of perverse sexuality. Beyond the concept of paraphilia<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">The author sets out an approach to the concept of perversion in human sexuality. She questions whether or not the widespread emergence of the concept of paraphilia is sufficient to refer to interactive dynamics and to explain the complexity of desire, as well as its subjective meanings. Therefore, she suggests a distinction between the social usage of the term, depending on the choice of origin, the object or the aim of sexual preference, and the intimate subtext (peremptory, impulsive, or compulsive), which excludes freedom and often snatches it away from others involved in the coupling. The paper proceeds with the overcoming and clarifying of myths about perverse relationships, their creative and private components, and finishes by proposing some delimiting indicators that bear the distinctive hallmarks of perversion. The author suggests that perverse expressions are considered as a psychic retreat against a psychotic breakdown and, occasionally, as a fixation on the search for identity that de-objectifies the other, so becoming an instrument for one&rsquo;s own pleasure.<\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong>&nbsp;Perversion, demarcating criteria, sexuality, paraphilia, psychic retreat.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-5fd7af47496321a78cb0dcf7825c351e'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Criterios demarcadores de la sexualidad perversa.&nbsp;<\/strong><strong>M&aacute;s all&aacute; del concepto de parafilia<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La autora realiza una aproximaci&oacute;n al concepto de perversi&oacute;n en la sexualidad humana. Se pregunta si la irrupci&oacute;n del concepto de parafilia es o no suficiente para aludir a unas din&aacute;micas interactivas y para explicar la complejidad del deseo, as&iacute; como sus significados subjetivos. Por ello propone una distinci&oacute;n entre el texto social de la elecci&oacute;n de la fuente, del objeto o del fin de la preferencia sexual y el subtexto &iacute;ntimo (perentorio, impulsivo o compulsivo), que excluye la libertad y a menudo la arrebata a los otros implicados en el acoplamiento. El art&iacute;culo avanza disolviendo y aclarando mitos sobre las relaciones perversas, sus componentes creativos y privativos y finaliza proponiendo algunos indicadores delimitadores que llevan el sello distintivo de la perversi&oacute;n. Sugiere que las expresiones perversas son un refugio ps&iacute;quico contra un desfondamiento psic&oacute;tico y, en&nbsp;ocasiones, una fijaci&oacute;n en la b&uacute;squeda de la identidad que desobjetaliza al otro, devenido instrumento del propio placer.<\/p>\n<p><strong>Palabras clave:<\/strong> perversi&oacute;n, criterios demarcadores, sexualidad, parafilia, refugios ps&iacute;quicos.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c\">\n#top .av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ARTICLE<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-av_hr-bd7e19a5e9c414034c6d495a5e75ccd7 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-a84401d748662cd128a3afb7895d0fff '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><strong>Perversi&oacute;n: &iquest;Un vocablo cl&iacute;nico desactualizado? <\/strong><\/h3>\n<p>Desde los primeros significados de polimorfismo y &ldquo;esparramamiento&rdquo; pulsional, el t&eacute;rmino perversi&oacute;n ha conocido vaivenes sem&aacute;nticos m&uacute;ltiples, algunos de los cuales lo han aproximado m&aacute;s a eros y otros a thanatos, d&aacute;ndose el caso de que sus contaminaciones de sentido moral, en la medida que supon&iacute;an una merma en su valoraci&oacute;n cl&iacute;nica y psicopatol&oacute;gica, lo han excluido del lenguaje (excepto en el &aacute;mbito psicoanal&iacute;tico), en beneficio de otros t&eacute;rminos: parafilias, neosexualidades, defensas perversas contra la psicosis, etc. En medio de la diversidad de manifestaciones fenom&eacute;nicas perversas, la b&uacute;squeda de una estructura que subtienda todas ellas ha ocupado continuamente a los especialistas. &iquest;Existe alguna unidad intr&iacute;nseca, se preguntan Baranger <em>et al.<\/em> (2009)? Fern&aacute;ndez Soriano (2009) as&iacute; lo sostiene: &laquo;Creo que la perversi&oacute;n puede considerarse una estructura con entidad propia, consiste en una formaci&oacute;n caracterial egosint&oacute;nica de adaptaci&oacute;n a la realidad interna y externa, destinada a neutralizar la angustia, mediante el control de la excitaci&oacute;n propia y la desvitalizaci&oacute;n progresiva del objeto&raquo; (p. 58).&nbsp; Veamos a continuaci&oacute;n c&oacute;mo articular la controversia sobre si le trata de estructura o defensa:<\/p>\n<ol>\n<li>La perversi&oacute;n implica una <em>distorsi&oacute;n de la realidad<\/em> que abarca a otras &aacute;reas no directamente sexuales. Distorsi&oacute;n consistente en que la realidad es parcialmente aceptada y parcialmente negada. Por ello, Steiner (1997) la ubica como estado mental que opera al modo de un refugio ps&iacute;quico, ocasionalmente opuesto a la neurosis, pero com&uacute;nmente fronterizo con las psicosis. Contrapuesta a la ortodoxia con una determinada norma que se&ntilde;ala la conversi&oacute;n (religiosa, ideol&oacute;gica, legal), la perversi&oacute;n subraya la transversalidad y la ambig&uuml;edad entre lo normativo y lo transgresor. El perverso no es propiamente un loco, aunque haya perversos locos (en su sentido psic&oacute;tico), y locos perversos (en su sentido moral), sino un cuerdo que conoce la diferencia entre fantas&iacute;a y realidad, bien y mal, yo y no-yo, pero que da la espalda a ese conocimiento porque ante todo huye de su angustia y sus vac&iacute;os internos aniquiladores. La perversi&oacute;n destaca como una soluci&oacute;n de compromiso particular entre el impulso, la defensa y la ansiedad.<\/li>\n<li>Se configura como el <em>evacuado de las tensiones no mentalizadas<\/em>, posee un car&aacute;cter compulsivo y expelente de una sexualidad caracterizada por la desmesura y que puede llegar a ser amenazadora para el equilibrio (la autorregulaci&oacute;n del psiquismo), en tanto que no se descargue. Burdet (2013; 2018) desarrolla esta idea al admitir que la soluci&oacute;n perversa es una de las posibles salidas en un tiempo en el que &ldquo;soplan aires de excitaci&oacute;n excesiva&rdquo;, dif&iacute;cil de ligar en s&iacute; misma. Cuando produce la desligaz&oacute;n por exceso de energ&iacute;a interna, se viaja m&aacute;s all&aacute; del principio de placer, rompi&eacute;ndose los v&iacute;nculos o no llegando a establecerse siquiera, Eros amenaza a Narciso, se destruye la autorregulaci&oacute;n y el &uacute;nico objetivo pasa a ser preservar la homeostasis y la identidad. En general, el <em>objeto<\/em> sexual no pasa nunca de ser un objeto parcial, carente de valor y entidad fuera de la necesidad perentoria y apremiante, es an&oacute;nimo y sustituible. Dir&iacute;ase que la expresi&oacute;n sexual perversa transcurre en una atm&oacute;sfera oniroide, y tiene el valor de un acting-out continuo, evasor de la angustia. Posee una funci&oacute;n drenante, no es elaborativa, de modo similar a como las pesadillas expresan traumas no metabolizados. Abadi (citado por Baranger <em>et al<\/em>., 2009) alude al &ldquo;monoglotismo&rdquo; perverso, en contraposici&oacute;n al &ldquo;poliglotismo&rdquo; del lenguaje m&aacute;s libre de la sexualidad no perversa: el perverso cuenta siempre la misma historia en el mismo idioma. Con ello se resalta su rigidez, la fijeza de sus cristalizaciones: &laquo;La ritualizaci&oacute;n permite en parte mantener a raya la angustia que amenaza al sujeto, imponiendo un ordenamiento, una distribuci&oacute;n de roles apuntando a un final previsto, que neutralizan las fantas&iacute;as angustiantes&raquo; (<em>ibidem<\/em>, p. 27).<\/li>\n<li>El perverso se mantiene en <em>formas confusionales de vinculaci&oacute;n<\/em>, con graves problemas para delimitar el fantasma de la realidad, yuxtaponiendo lo imaginario sobre lo real, t&iacute;tere del deseo que se le impone. De ah&iacute; que el perverso, al no consolidar los nudos neur&oacute;ticos que se tejen a golpe de simbolizaci&oacute;n y gracias a la capacidad de suplantar con la fantas&iacute;a el deseo exigente e imperativo, desemboque en la soluci&oacute;n de una sexualidad operatoria, de una pobreza, rigidez y estereotipia notables. Varios autores apuntan a la depresi&oacute;n como soluci&oacute;n contra el desvalimiento, como f&oacute;rmula antidepresiva muy recurrida por quienes no pueden hacer un duelo ni canalizar se hacia una melancol&iacute;a.<br \/>\nRoudinesco (2009), tras analizar las biograf&iacute;as de s&aacute;dicos, libertinos y algunos exc&eacute;ntricos m&iacute;sticos, concluye que son m&aacute;s asociales que soci&oacute;patas, que procuran invertir la ley, abolirla incluso, rompiendo las bridas sociales que la convivencia y la moral imponen. Podr&iacute;a decirse que han de haber interiorizado los principios morales para poder burlarse de ellos y provocar al mundo convencional con su sarcasmo y su estridencia: &laquo;Es perverso &ndash; y por ende patol&oacute;gico &ndash; quien elige como objeto uno id&eacute;ntico a &eacute;l, o incluso la parte o el desecho de un cuerpo que remite al suyo propio (el fetichista, el copr&oacute;filo)&hellip; aquellos que toman o penetran por efracci&oacute;n el cuerpo del otro sin su consentimiento (el violador, el ped&oacute;filo), los que destruyen o devoran ritualmente su cuerpo o el del otro (el s&aacute;dico, el masoquista, el antrop&oacute;fago, el aut&oacute;fago, el necr&oacute;filo, el sacrificador, el mutilador), los que disfrazan su cuerpo o su identidad (el travesti), los que exhiben o captan el cuerpo como objeto de placer (el exhibicionista, el voyeur, el narcisista, el adepto al autoerotismo). Es perverso, en fin, quien desaf&iacute;a la barrera de las especies (el zo&oacute;filo), niega las leyes de la filiaci&oacute;n y la consanguinidad (el incestuoso) o incluso anula la ley de la conservaci&oacute;n de la especie (&hellip;el criminal sexual)&raquo; (Roudinesco, 2009, p. 92).<\/li>\n<li>A mi juicio, <em>la perversi&oacute;n se enlaza fundamentalmente al<\/em> <em>componente de perentoriedad del impulso sexual<\/em>, m&aacute;s a&uacute;n que al objeto, al fin o a la fuente del mismo. Es dicho rasgo lo que le da su peculiar <em>drang<\/em>, la acometida salvaje e ineluctable, la urgencia de descarga sensorio-motriz que aproxima formalmente la perversi&oacute;n a trastornos del control de impulsos. McDougall (2009) resalta el componente cuantitativo Para el perverso no hay personas, sino &ldquo;objetos&rdquo; intercambiables e id&eacute;nticos para su refuerzo narcisista, siempre que cumplan la funci&oacute;n imaginaria de &ldquo;juguete fetichista&rdquo; parcialmente valorizado y globalmente destruido- en la relaci&oacute;n perversa: &laquo;a la noci&oacute;n de neosexualidades a&ntilde;adir&eacute; la de neonecesidades, en las cuales el objeto sexual, como objeto parcial o pr&aacute;ctica er&oacute;tica, es incesantemente buscado a la manera de una droga. De ah&iacute; que se pueda recurrir a objetos er&oacute;ticos inanimados o a personas tratadas como objetos inanimados o intercambiables&raquo; (McDougall, 2009, p. 37).<br \/>\nA menudo est&aacute;n presentes otros ingredientes: deseo y miedo, odio y desprecio hacia el objeto a quien se asegura desear; emociones y actitudes que, lejos de contraponerse, se refuerzan mutuamente (Garc&iacute;a Morales, 2001). Creaci&oacute;n y destrucci&oacute;n se combinan en un endiablado complot que solo es posible por la escisi&oacute;n del yo del perverso (Tabares, 2001) y, a veces, de su v&iacute;ctima, cuando entre ellos se produce una simbiosis o colusi&oacute;n patol&oacute;gica<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup>[1]<\/sup><\/a>. Es leg&iacute;timo pensar que lo perverso no radica en la fantas&iacute;a m&aacute;s o menos divagante, ni tampoco en el acto en s&iacute;, en la puesta en escena, sino en la <em>relaci&oacute;n<\/em>. Si esto fuera as&iacute;, la perversi&oacute;n sale del sujeto-objeto y se ubicar&iacute;a en el espacio intersubjetivo.<\/li>\n<li>Diversos autores se han referido a la perversi&oacute;n como &ldquo;<em>psicosis focalizada<\/em>&rdquo;, o como expresi&oacute;n delirante parcial acerca del falo, sus funciones, significados y valor estructurante para la identidad. El perverso puede mantener un contacto bastante aceptable con la realidad a cambio de pagar su peaje de compulsi&oacute;n perversa, pero es tan profundamente egosint&oacute;nico como lo es el psic&oacute;tico. Paralelamente, se subraya el &ldquo;hambre de estimulaci&oacute;n&rdquo; (Wallon, 1935) o &ldquo;apetito de excitaci&oacute;n&rdquo; (Barande, 1982), como desbordamiento man&iacute;aco de la omnipotencia de la agresividad, la envidia destructiva y el desprecio narcisista del otro (Bassols y Coderch, 1984), como organizaci&oacute;n arcaica de la personalidad (Daumezon, 2000), como &ldquo;desaf&iacute;o &eacute;tico&rdquo; (Aulagnier, 1966), por cuanto deseo y ley quedan disociados, y donde lo placentero no ha de ser sin&oacute;nimo de lo bueno, o el placer no se enlaza a la libertad, sino al cumplimiento de un contrato que es la relaci&oacute;n perversa; o, finalmente, como &ldquo;neosexualidad, o performance creativa de la escena primaria&rdquo; (McDougall, 1978).<\/li>\n<li>Lo <em>libidinal y lo destructivo<\/em> m&aacute;s que librar una lucha, <em>est&aacute;n profundamente interpenetrados<\/em>, y eso depara al acto perverso esa soldadura extra&ntilde;a adictivo-obsesiva que consume y colapsa gran parte de su vida personal, imposibilitando las sublimaciones. Cobra un inmenso valor el trauma padecido del que la sexualidad perversa se dibuja como intento de autocuraci&oacute;n. Kestemberg (1978) planteaba esta fusi&oacute;n er&oacute;tico destructiva (que puede decantarse del lado de eros en ciertas formas de masoquismo, o del lado de la aniquilaci&oacute;n en formas de autosadismo y en sexualidades adictivas) cuya resoluci&oacute;n suele ser la fetichizaci&oacute;n del objeto, con quien se puede tener &ldquo;sexo crudo&rdquo; (Burdet, 2013) porque est&aacute; privado de subjetividad y, por ello, no alcanza en la mente del perverso representaci&oacute;n afectiva alguna. El sexo operatorio, carente de misterio, de anhelo, de b&uacute;squeda, es un mero acto operatorio, m&aacute;s cercano a la desorganizaci&oacute;n mort&iacute;fera que solo da un placer fr&iacute;o, que a la reconstrucci&oacute;n e la individualidad que qued&oacute; interrumpida o amenazada por efecto de vivencias traum&aacute;ticas. Algunos notables perversos, como el Marqu&eacute;s de Sade (obs&eacute;rvese el sobrenombre con que se le conoci&oacute;: &ldquo;el divino Marqu&eacute;s&rdquo;), eran personas ilustradas y tras la explosi&oacute;n oce&aacute;nica y sin l&iacute;mites de su sexualidad procaz, abyecta y aberrante, componen tratados racionalmente justificativos y propagand&iacute;sticos de sus haza&ntilde;as, una ret&oacute;rica de la depravaci&oacute;n. Los seguidores de Sade, Masoch, etc., exaltan la fuerza argumentativa de sus exposiciones a favor de sus pr&aacute;cticas, aunque est&aacute;n llenas &ndash; como sabemos &ndash; de falacias y sofismas.<br \/>\nA medida que se introdujo la era contempor&aacute;nea y los ideales ilustrados cedieron terreno a concepciones individualistas, pragm&aacute;ticas, positivistas y neoliberales, ni el Estado ni la Psiquiatr&iacute;a intervinieron en el &aacute;mbito de la sexualidad, que pas&oacute; a ser juzgado como &iacute;ntimo y libre, salvo que &ndash; en sus formas p&uacute;blicas &ndash; rebasara el l&iacute;mite de las leyes, en cuyo caso no pertenecer&iacute;a a la medicina o a la psicolog&iacute;a evaluarla, sino a la Criminolog&iacute;a. Es por eso, que Foucault, en su c&eacute;lebre &ldquo;Historia de la sexualidad&rdquo; se&ntilde;ala que lo que cambia con el paso de las &eacute;pocas no son las perversiones o los &ldquo;vicios&rdquo;, sino el juego del poder y del placer, llegando al siglo XX y XXI, donde lo otrora considerado patolog&iacute;a o delito pasa a ser considerado mero capricho, ejercicio u opci&oacute;n libre del deseo, expresi&oacute;n de su identidad. Seg&uacute;n pasan las d&eacute;cadas, y como otra m&aacute;s de las manifestaciones de la posmodernidad, las parafilias abandonan la zona oscura de las estructuras perversas y pasan a ser variantes de una pluralidad y heterogeneidad social. Los descontentos y discrepantes con la tendencia central normativa de la heterosexualidad reproductiva reclaman sus derechos y su visibilidad, no valoraciones ni condenas, y as&iacute; la sexualidad es un arma revolucionaria para las minor&iacute;as, proscribi&eacute;ndose el an&aacute;lisis cl&iacute;nico de las mismas en aras de sus derechos civiles: &laquo;alivio de las angustias de separaci&oacute;n y castraci&oacute;n, el control de la agresi&oacute;n, el fortalecimiento de la imagen corporal, la expresi&oacute;n de una identificaci&oacute;n femenina y el triunfo sobre ella, la deshumanizaci&oacute;n y neutralizaci&oacute;n de los objetos experimentados como amenazantes y temibles, la obliteraci&oacute;n de defectos del sentido de la realidad y el alivio ante afectos dolorosos como la depresi&oacute;n&raquo; (Moore y Fine, 1997, p. 306).<\/li>\n<li>La perversi&oacute;n tambi&eacute;n es, para otros autores, a su modo, una <em>m&iacute;stica del encuentro con el Deseo sin paliativos, m&aacute;scaras o convenciones<\/em>, un Deseo al que todos (el perverso y su pareja) se subordinan (Clavreul, 2000) y que utiliza todo elemento, sensaci&oacute;n, o instrumento para potenciar, exaltar y sublimar el deseo mismo. Hay en la perversi&oacute;n una nostalgia de absoluto, de para&iacute;so perdido, de cl&iacute;max fusivo, de borramiento de l&iacute;mites, de posesi&oacute;n total y anuladora de la diferenciaci&oacute;n del otro que equipara el anhelo de placer a las metas de fusi&oacute;n y de disoluci&oacute;n de las m&iacute;sticas orientales budistas, suf&iacute;s y t&aacute;ntricas. Tal vez por ello, Assoun (2005), asegura que, cuando emerge un ingrediente perverso, &ldquo;la muerte es el pasajero clandestino del tren de la pasi&oacute;n amorosa&rdquo;. He ah&iacute; que la perversi&oacute;n (la <em>verdadera<\/em> perversi&oacute;n situada en el extremo del eje estructural, a juicio de Baranger <em>et al.<\/em>, 2009) abole las barreras y no tolera interdicciones morales (la vida, la libertad), ni sociales (el respeto, la dignidad) (Sopena, 2009). Por ello, cabe pensar en la paradoja de vida y muerte cuya epifan&iacute;a es la gran perversi&oacute;n: la supresi&oacute;n de inhibiciones interpersonales, sociales, &eacute;ticas y afectivas, que constituyen la suprema expresi&oacute;n de las perversiones m&aacute;s temibles (el canibalismo sexual), son experimentadas como una apoteosis de la vida, un intento de autocuraci&oacute;n y de reparaci&oacute;n, gracias al cual Eros derrota a Thanatos (desde el punto de vista de la din&aacute;mica autopercibida del perverso), mientras que Thanatos triunfa sobre Eros desde la percepci&oacute;n del cl&iacute;nico (Moguillansky, 2002).<\/li>\n<\/ol>\n<h3>Pensando el texto y el subtexto de la sexualidad perversa<\/h3>\n<p>El deseo del hombre es elegir su propio goce o dirigirlo hacia aquello que ampl&iacute;a su identidad y potencia su intimidad, refuerza su autonom&iacute;a y, de alg&uacute;n modo, lo trasciende; <em>&iquest;podemos, entonces, plantear la perversi&oacute;n como una disonancia o una rebeld&iacute;a de la naturaleza o como un acto creativo y art&iacute;stico del pensamiento sexual?<\/em> El arte, la religi&oacute;n, el sexo, explican la chispa de eternidad que est&aacute; presente en el deseo humano. La sexualidad, como epifan&iacute;a creativa y l&uacute;dica se ha liberado del determinismo fisiol&oacute;gico y se siente tentada de enlazarse a cualquier tipo de representaci&oacute;n real o simb&oacute;lica, ilimitadamente. (Marina, 2002). En vez de encadenarse a la solidez de la necesidad reproductiva, se diluye en un infinito juego de combinaciones l&uacute;dicas. Sexualidad &ndash; Juego &ndash; Placer se configuran como el triunvirato indiscutido. Se trata de uno m&aacute;s de los rostros del mundo l&iacute;quido definido por Baumann (2005).<\/p>\n<p>Y si la perversi&oacute;n depende de <em>neoformaciones del fantasma ligado al placer,<\/em> &iquest;cu&aacute;les han de ser los l&iacute;mites que se le marquen? <em>&iquest;En virtud de qu&eacute; criterios podemos discriminar lo creativo de una neoformaci&oacute;n sexual respecto a la perversi&oacute;n maligna?<\/em> Freud fijaba como criterios delimitadores de la perversi&oacute;n cl&iacute;nica no ya la excentricidad o el manierismo de algunas de sus puestas en acto, cuanto la exclusividad, la fijaci&oacute;n y la falta de idoneidad para satisfacer el fin &uacute;ltimo de la pulsi&oacute;n (lo que supone que el placer er&oacute;tico queda disociado -incluso en teor&iacute;a- de la eventual consecuencia reproductora).<\/p>\n<p>En opini&oacute;n de Neu (1996), el criterio de delimitaci&oacute;n cl&iacute;nica entre la perversi&oacute;n propiamente dicha y una manifestaci&oacute;n &ldquo;diferente&rdquo; de la sexualidad no es de contenido (salvo en casos tales como la coprofilia o la necrofilia), sino de forma. Y la forma remite a una serie de fundamentos hist&oacute;rico-contextuales insoslayables. Es f&aacute;cil pretender que el psicoanalista s&oacute;lo interpele lo intraps&iacute;quico del sufrimiento o la angustia experimentada por el perverso ante su conducta, pero acaso lo intraps&iacute;quico puede disociarse de los introyectos y de las atribuciones, juicios y expectativas que el entorno impone al sujeto, ora como interdicciones, ora como exigencias. Laplanche (2001) distingue entre una pulsi&oacute;n sexual de vida y una pulsi&oacute;n sexual de muerte: la primera sometida al imperio del placer y la segunda al imperativo de la excitaci&oacute;n sin l&iacute;mite, lo que aportar&iacute;a una defensa man&iacute;aca omnipotente frente a la vulnerabilidad y el trauma. Lo perverso frente a lo polimorfo se caracteriza, a juicio de Tabares (2005) por dicha defensa man&iacute;aca que, eventualmente, podr&iacute;a tener incluso un componente casi alucinatorio de control sobre un objeto <em>desmantelado<\/em> (empeque&ntilde;ecido, roto, empobrecido).<\/p>\n<p>McDougall, una de las cl&iacute;nicas que ha tratado en su vida mayor n&uacute;mero de sujetos perversos, se muestra clara y taxativa a la hora de delimitar una <em>neosexualidad<\/em> m&aacute;s o menos compatible con la neurosis: ser&iacute;a menos patol&oacute;gica, por cuanto puede ser egodist&oacute;nica y permitir un distanciamiento cr&iacute;tico por parte del sujeto que cooperar&aacute; en sus tratamientos para disolverla o reasumirla desde otra posici&oacute;n m&aacute;s madura y eficaz, de una <em>perversi&oacute;n maligna<\/em>, cl&iacute;nicamente muy regresiva, psic&oacute;tica y, por consiguiente, muy alienante ser&iacute;a egosint&oacute;nica. La autora traza a este respecto algunos indicadores que ayudan a la discriminaci&oacute;n cl&iacute;nica: &laquo;&hellip;desear&iacute;a reservar esta palabra para ciertas formas de relaci&oacute;n: las relaciones sexuales impuestas por un individuo a otro no consintiente (voyeurismo, violaci&oacute;n) o no responsable (ni&ntilde;o, adulto mentalmente perturbado) (&hellip;), relaciones en cuyo transcurso uno de los partenaires es completamente indiferente a la responsabilidad, las necesidades o los deseos del otro&raquo; (McDougall, 1998, p. 228).<\/p>\n<p>Entiendo que McDougall aporta criterios esenciales en la definici&oacute;n de la sexualidad perversa: 1) <em>coacci&oacute;n<\/em> (dominio, ejercicio de poder) sobre un sujeto no aut&oacute;nomo o vulnerable, 2) <em>ausencia de empat&iacute;a con el otro<\/em>, o incluso despersonalizaci&oacute;n del otro. Por consiguiente, 3) hay una <em>falla<\/em> esencial en el <em>reconocimiento de la subjetividad<\/em> del otro, raz&oacute;n por la que tambi&eacute;n se produce 4) un <em>fracaso<\/em> inapelable en la <em>intersubjetividad<\/em>, en la mutualidad, en la reciprocidad y en la co-creaci&oacute;n de un verdadero espacio de encuentro y fecundidad. Finalmente, 5) el perverso <em>no puede crear intimidad<\/em> porque no atribuye identidad al otro y porque anda buscando la suya propia.<\/p>\n<p>Bajo la superficie conductual de la sexualidad perversa, activa o pasiva, explotadora o depredadora, se esconde un subtexto de narcisismo o antisocialidad. A veces &ndash; como hemos visto &ndash; la perversi&oacute;n es un parapeto defensivo frente a la desintegraci&oacute;n depresiva y melanc&oacute;lica, (recu&eacute;rdese, en este sentido, <em>El &uacute;ltimo tango en Par&iacute;s<\/em>, donde se evidenciaba la incapacidad de elaborar duelos, p&eacute;rdidas, sentimientos de incompletud y vac&iacute;o tras la impactante m&aacute;scara del erotismo. El perverso desolado y arrasado en su soledad sin verdaderos objetos se procura la m&aacute;xima excitaci&oacute;n, excesiva por acumulaci&oacute;n, como v&iacute;a para llegar a la m&aacute;xima calma. Es su forma de regulaci&oacute;n fisiol&oacute;gica y narcisista, pero que se mueve en bucle de forma adictiva entre el deseo insaciable, pese a las descargas moment&aacute;neas, y la insatisfacci&oacute;n. Como expone magistralmente Burdet (2018), la alteridad desaparece y con ello la identidad solo encuentra vac&iacute;os abisales que solo pueden ser superficialmente cubiertos con gadgets u objetos-sustancia respecto a quienes vincularse sucesiva y adictivamente.<\/p>\n<p>Ese <em>narcisismo de muerte<\/em> los hace inabordables a las terapias convencionales, a las que no suelen acudir y, en todo caso, disfrutan ante su fracaso e ineficacia (Kernberg, 2014). Pareciera redundante, casi un pleonasmo, afirmar que la sexualidad perversa se revela como la incapacidad de amar lo genuino, distinto y separado del otro, su no pertenencia, su no posesi&oacute;n (Domene, 2011). De ah&iacute; que se reduzca al otro a su condici&oacute;n de objeto instrumental, de uso, transitorio y desechable, y no aludo solo al consumo expl&iacute;cito de pornograf&iacute;a o de prostituci&oacute;n, sino a variantes en apariencia m&aacute;s consentidas y voluntarias, pero que en el &aacute;mbito de la privacidad sexual llevan consigo diversas exigencias de humillaci&oacute;n, anulaci&oacute;n, sumisi&oacute;n, extorsi&oacute;n, renegaci&oacute;n de la identidad, cosificaci&oacute;n o sacrificio. De hecho, la sexualidad perversa puede estar engramada en el seno de una personalidad y una din&aacute;mica aparentemente cuerda en otros contextos y lenguajes (Vidal, 2000). A modo de un escotoma, de un n&uacute;cleo disociado, cargado de estereotipia y rigidez, con la textura que da lo ineluctable del impulso que ha quedado configurado en el psiquismo como un imperativo.<\/p>\n<h3>Disolviendo o aclarando mitos<\/h3>\n<p>Tratar&eacute; ahora, con miras a disiparlos, algunos t&oacute;picos emanados de las estad&iacute;sticas y de ciertos supuestos culturales generales, que sostienen lo siguiente:<\/p>\n<ul>\n<li>&ldquo;las perversiones son pr&aacute;cticas necesariamente minoritarias o infrecuentes&rdquo;.<\/li>\n<li>&ldquo;las perversiones son elecciones personales, iniciadas y sostenidas voluntariamente por el sujeto perverso&rdquo;.<\/li>\n<li>&ldquo;las perversiones son actividades o conductas plenamente compatibles con la normalidad psicol&oacute;gica&rdquo;.<\/li>\n<\/ul>\n<p><em>&iquest;Son minoritarias o infrecuentes las actividades sexuales perversas?&nbsp; <\/em><\/p>\n<p>Sobre este primer t&oacute;pico dir&eacute; que, obviamente, ni la popularidad de ciertas pr&aacute;cticas sociales (como por ejemplo, la curiosidad voyeurista reflejada en audiencias masivas de Gran Hermano), ni la rareza de otras (el asombroso n&uacute;mero de variantes de las t&eacute;cnicas, instrumentos o condiciones que rodean las pr&aacute;cticas autoer&oacute;ticas) influyen intr&iacute;nsecamente en el grado o en la cualidad de la conducta perversa en s&iacute;. De otra parte, las modas culturales, favorables o cr&iacute;ticas, tampoco influyen en el n&uacute;cleo de la identidad perversa. Hoy sexualidad rima con posibilidad, con un abanico de infinitas combinaciones, pero ha adquirido un tinte femenino en su conjunto, femenino y feminista, en antag&oacute;nica contraposici&oacute;n al imperio de lo patriarcal pugnaz durante siglos. Se nos habla de una globalizaci&oacute;n de lo femenino, de una explosi&oacute;n de polimorfismo. As&iacute; lo expresa Verd&uacute;:&laquo;Esta vaporizaci&oacute;n de lo sexual da lugar a combinaciones m&uacute;ltiples dentro del mundo del consumo aunque con una cualidad fundamental. El conjunto se feminiza sin que esta cultura femenina, m&aacute;s ambigua y disipativa, aparezca como imposici&oacute;n. Sino como evoluci&oacute;n. El mundo en fin se ha feminizado tanto que el erotismo femenino se ha convertido en el paradigma general de la cultura&raquo; (Verd&uacute;, 2005, p. 62). Asistimos de hecho a una subversi&oacute;n de lo &ldquo;pol&iacute;ticamente correcto&rdquo; (Castellano Mauri, 1996) en el amor, en las configuraciones familiares, en lo sexual. La otrora normalidad sexual ha devenido sin&oacute;nimo de convencionalismo, represi&oacute;n de la fantas&iacute;a, mojigater&iacute;a, miedo a la exploraci&oacute;n de las potencialidades del placer: ortodoxia en suma. Formar parte de la norma estad&iacute;stica equivale a vulgaridad, a aburrimiento sobreadaptativo, por lo que se experimenta con variantes sexuales en las que se vuelca el anhelo de singularizarse. El derecho a la diferencia no precisa las armas de una revoluci&oacute;n o de una rebeli&oacute;n cruenta, ah&iacute;ta de prohibici&oacute;n, sanci&oacute;n, sufrimiento o marginaci&oacute;n de minor&iacute;as. La revoluci&oacute;n sexual tiene tintes festivos, es vitalista y muestra su apoteosis en las banderas arco iris o en las marchas de la diversidad y la identidad que abanderan siglas en expansi&oacute;n: LGTBIQ+. La sexualidad ha perdido dramatismo y misterio, pero ha ganado en folklore y en difusi&oacute;n. La dial&eacute;ctica entre lo masculino\/femenino ha devenido un espacio sin aranceles, sin oposici&oacute;n. Se da una continuidad andr&oacute;gina, <em>queer<\/em>, como porvenir para hombres y mujeres. Se deduce de lo anterior, sin embargo, que la versatilidad u originalidad en el men&uacute; er&oacute;tico no produce ni equivale a perversi&oacute;n.<\/p>\n<p>Las neosexualidades, ensalzadas por la postmodernidad, hoy son las que m&aacute;s venden (en literatura, en arte, en moda, en cine, en periodismo televisual, en internet), constituyen la nueva ortodoxia (el neoparadigma, entendido en los t&eacute;rminos de la revoluci&oacute;n cultural de Kuhn), el nuevo canon. Ahora existe mayor visibilidad, permisividad y aceptaci&oacute;n de la pluralidad y diversidad, fruto de la atenuaci&oacute;n de la censura cultural y religiosa, una apertura al posibilismo relativista, una proliferaci&oacute;n de minor&iacute;as influyentes, pero en todo caso las perversiones no han cambiado ni en su esencia, ni en sus causas, por m&aacute;s que puedan diferir en su presencia (ahora mucho m&aacute;s evidente y sonora, sociol&oacute;gicamente hablando) o en su circunstancia (hist&oacute;rico-ideol&oacute;gicamente permitida y trivializada).<\/p>\n<p>No quiero dejar de subrayar que las neosexualidades son ingredientes esenciales de la sociedad del espect&aacute;culo (Vargas Llosa, 2012), con un doble cometido: reivindicativo y di-vertido. Las encontraremos formando parte del men&uacute; social, como &ldquo;objetos de lujo&rdquo; (Verd&uacute;, 2005), alentando al descubrimiento en cada espectador de sus ocultos trasfondos sexuales negados, disociados, oscuros, incit&aacute;ndole a explorarlos, a probarlos, a romper las cadenas del pudor o de la persecuci&oacute;n social, a liberarse. Empero, ese sujeto que exterioriza y teatraliza las fantas&iacute;as reprimidas del imaginario colectivo silencioso y procura su entretenimiento no es un perverso; es s&oacute;lo un histri&oacute;n, un mimo en el escenario de representaciones, confusiones y figuraciones en el que es f&aacute;cil perderse y desorientarse, pero que sirve fundamentalmente para entretenerse. El verdadero perverso se ve impelido a su conducta para dispersar o anular el sufrimiento antes de que aparezca, o causa sufrimiento al otro, para as&iacute; poder tranquilizarse con el pensamiento: &ldquo;no soy yo el que sufre, sino que soy yo el que causa sufrimiento&rdquo;, transformaci&oacute;n en su contrario.<\/p>\n<p><em>&iquest;Son realmente libres y voluntarias las elecciones perversas?<\/em><\/p>\n<p>Aceptamos de este segundo t&oacute;pico que las geograf&iacute;as del placer son diversas y mientras no violenten o perturben a seres indefensos o desiguales en cuanto a control de la situaci&oacute;n, o no menoscaben su dignidad y sus derechos <em>cabr&iacute;a considerarlas meras formas creativas de expandir y multiplicar el placer<\/em>. Estrictamente, s&oacute;lo podemos hablar de sexualidad cl&iacute;nicamente perversa cuando se inflija destrucci&oacute;n sobre el objeto de relaci&oacute;n er&oacute;tica. Si hay coparticipaci&oacute;n y consentimiento pleno y mutuo en el erotismo no puede prejuzgarse perversi&oacute;n. La pasi&oacute;n destruye todos los diques de la moral, levanta las represiones e instala las perversiones, &laquo;est&aacute; abierta una autorizaci&oacute;n total para gozar con el cuerpo amado&raquo; (Goldin, 1992, p. 74).<\/p>\n<p>En este sentido, lo que distingue al perverso de quien no lo es, es la incapacidad para vivir la sexualidad como un juego l&uacute;dico, porque obedece ciegamente a las consignas de una libido r&iacute;gida y estereotipada. Como no puede hacer otra cosa, ni tan siquiera puede no hacer lo que hace, as&iacute;, el perverso no juega, sino que dramatiza, escenifica su obsesi&oacute;n, por lo que la perversi&oacute;n no es una respuesta responsable y aut&oacute;noma, sino defensiva e instrumental para reequilibrar el psiquismo. Me adhiero al juicio de Bassols y Coderch cuando afirman: &laquo;&hellip;la perversi&oacute;n es siempre una forma de relaci&oacute;n extremadamente parcial, incompleta, que implica algo m&aacute;s que una amputaci&oacute;n del otro, de aquello que hace de &eacute;l un ser humano, una persona. Es una forma de relaci&oacute;n que supone tambi&eacute;n una mutilaci&oacute;n del propio sujeto perverso, una retracci&oacute;n de su yo que, de esta forma, renuncia a percibir al otro en su totalidad, a reconocerlo, a estimarlo y a ser estimado por &eacute;l (&hellip;) la perversi&oacute;n es fundamentalmente destructiva y, por tanto, patol&oacute;gica&raquo; (Bassols y Coderch, 1984, p. 54).<\/p>\n<p>Placer y goce siguen caminos distintos. Cuando el placer er&oacute;tico sobrepasa el l&iacute;mite de la vida, sucumbe a la fascinaci&oacute;n de la muerte, pretende elevar m&aacute;s all&aacute; de lo tolerable el placer, estallar los l&iacute;mites, la sobredosis de goce absoluto, m&aacute;ximo y definitivo, coincide con la destrucci&oacute;n, pertenece al imperio de thanatos.<\/p>\n<p>Si el sexo deja de ser expresi&oacute;n libidinal se convierte en t&oacute;xico; si sobrepasa la satisfacci&oacute;n del deseo, se extralimita dentro de la embriaguez, deviene droga, compulsi&oacute;n de repetici&oacute;n. Somos seres <em>condenados<\/em> a pedir, porque nunca lo tenemos todo ni accedemos a todo lo que deseamos. La clave de la felicidad consiste en recibir la suficiente dosis de respuesta a nuestro deseo, pero nunca esperar recibirlo todo, ni recibir tanto como para dejar de desear y de pedir m&aacute;s.<\/p>\n<p>Como apuntaba McDougall (1978), asistimos a una promiscuidad de la sexualidad en la que est&aacute; ausente el deseo y, m&aacute;s a&uacute;n, el amor, correlato inverso de la problem&aacute;tica ps&iacute;quica frecuente en las primeras etapas de la cl&iacute;nica psicoanal&iacute;tica dominada por la acometida del deseo y la exaltaci&oacute;n (sobrevaloraci&oacute;n) del objeto en detrimento de la satisfacci&oacute;n sexual propiamente dicha, sujeta a un canon de satisfacci&oacute;n org&aacute;smica y heterosexual.<\/p>\n<p>El amor, el sexo, est&aacute; inscrito tambi&eacute;n y gobernado por las leyes del mercado; son un producto de consumo perecedero, a los que se reclama intensidad, novedad, bajo coste emocional, sorpresividad, fugacidad. Parafraseando a Andr&eacute; Green (1983) cuando dice en <em>La pasi&oacute;n y el destino de las pasiones<\/em>, que el enamorado ya no es el agente sino el paciente de su propia pasi&oacute;n, puede extrapolarse al perverso, pero de forma a&uacute;n m&aacute;s acentuada. El sexo ocupa el lugar de la sustancia, de la droga, que amortigua la angustia neur&oacute;tica, psic&oacute;tica o las dependencias y estados confusionales. El sexo es el veneno, el t&oacute;xico, el principio activo que aplaca las ansiedades depresivas, eleva el maltrecho narcisismo o da cobijo y reasegura durante un tiempo en el v&eacute;rtigo m&oacute;vil que es la vida.<\/p>\n<p>Concluimos que la sexualidad perversa es tan alienadora como fruto de la alienaci&oacute;n, por lo que no expresa ni libertad ni voluntad genuinas, al menos no de las nacidas de la madurez y de la responsabilidad. Cabe investigar varias hip&oacute;tesis: una, las personas con manifestaciones perversas presentan una mayor incidencia de estados prementalizados, sean &eacute;stos de equivalencia ps&iacute;quica, como si o teleol&oacute;gicos; otra, dichas personas, habr&aacute;n tenido probablemente apegos ca&oacute;ticos en su infancia, o habr&aacute;n carecido de estructura de apego o de v&iacute;nculo; por &uacute;ltimo, dichas personas presentar&aacute;n un patr&oacute;n cognitivo-moral y cognitivo-emocional inmaduro, no teniendo capacidad de representarse la alteridad, no pudiendo amar a nadie ni a s&iacute; mismo, pues a fin de cuentas el yo es un precipitado de identificaciones y restos de otros significativos a los que hemos amado y con los que nos hemos vinculado a lo largo de la vida.<\/p>\n<p><em>&iquest;Es posible ser cuerdo y perverso?<\/em><\/p>\n<p>Respecto a este tercer t&oacute;pico, estamos persuadidos de que abunda la opini&oacute;n seg&uacute;n la cual <em>el perverso es un mal nacido cuya complacencia se deriva del sufrimiento ajeno o del vicio propio<\/em>. Aclaremos, sin embargo, que hay que distinguir la <em>perversi&oacute;n psic&oacute;tica<\/em> (&ldquo;loca&rdquo;), legalmente inimputable, de la <em>perversi&oacute;n psicop&aacute;tica<\/em>, legalmente punible, voluntariamente ejecutada y con capacidad no ejercida de control de los impulsos &ndash; la perversi&oacute;n &ldquo;acting-out&rdquo; &ndash; y de la <em>perversi&oacute;n neur&oacute;tica<\/em>, en la que el sujeto es consciente, pero no libre, sint&oacute;nico pero cr&iacute;tico de su conducta, carente de autonom&iacute;a respecto a ella, dominado coercitivamente por el impulso pero invadido por la culpa y la verg&uuml;enza, el miedo al rechazo y la b&uacute;squeda de un castigo por su &ldquo;anormalidad&rdquo;. El perverso neur&oacute;tico &ldquo;comete&rdquo; su perversi&oacute;n al modo que el pecador comete el pecado, precisamente desde la conciencia de culpa y gracias a ella. A este prop&oacute;sito resultan muy interesantes las reflexiones de Clavreul (2000) al se&ntilde;alar que este tipo de perverso lo es precisamente desde la obediencia a la ley que a semejanza del neur&oacute;tico se ha dictado a s&iacute; mismo. En otros t&eacute;rminos: la ley precede al perverso. Para que el perverso traspase el muro, &eacute;ste debe previamente existir. De modo que <em>es el deseo el que hace la ley, y es la lucha entre el deseo de desafiarla y la represi&oacute;n, la que el perverso gana y el neur&oacute;tico pierde. <\/em>El neur&oacute;tico tiene un amo que es la ley de los hombres; el perverso tiene otro, que es su Deseo.<\/p>\n<p>Al trasgredir la ley del orden neur&oacute;tico, el perverso no es ya un delincuente, sino el instaurador de una &eacute;tica propia donde impera la Ley del Deseo. A partir de ah&iacute;, el perverso se siente inalcanzable e insobornable en el reino privado habitado s&oacute;lo por &eacute;l, insobornable a los castigos, inexpugnable a la culpa o a la cr&iacute;tica, amo de un c&oacute;digo indescifrable para los profanos; c&oacute;digo a la luz del cual no es culpable, la angustia se diluye. En esa neorrealidad es libre y se r&iacute;e c&iacute;nicamente de la cobard&iacute;a y del aburrimiento, del dolor o de la indefensi&oacute;n de sus v&iacute;ctimas. Ejemplos magistrales de esta audacia moral nos los brinda la extensa obra de Sade, o <em>Los cuentos de Canterbury<\/em> de Geoffrey Chaucer.<\/p>\n<p>En otras variantes, la perversi&oacute;n es una modalidad compulsiva, adictiva e ineluctable. Son las soluciones precarias o no, provisionales o definitivas, que ciertos sujetos han encontrado para sobrevivir ps&iacute;quicamente a identidades lacunares o confusas y frecuentemente &laquo;tentativas complicadas de mantener alguna forma de relaci&oacute;n heterosexual&raquo; (McDougall, 1998, p. 227). En esta categor&iacute;a se encuadran particularmente los fetichistas, voyeuristas, exhibicionistas y las relaciones sado-masoquistas.<\/p>\n<p>Lo que ocurre es que, a menudo, el propio sujeto no experiencia su preferencia como perversa o, incluso, si la eval&uacute;a como tal no reniega de ella o la vive como aconflictiva. La ejecuci&oacute;n privada y particular de la sexualidad personaliza y singulariza al ejecutante, que con cada acto se identifica y reasegura subjetivamente. La preferencia por unos u otros &ldquo;guiones er&oacute;ticos&rdquo; no es accidental, sino, por el contrario, ligada a las representaciones dominantes y &eacute;stas a las fijaciones determinantes en la biograf&iacute;a ps&iacute;quica de cada uno. Es, precisamente, lo incoercible de estas fijaciones y la persistencia de los mismos fantasmas lo que permite detectar la presencia de una libido adherente y carcelaria, que aprisiona al sujeto en unas soluciones estereotipadas e incluso mort&iacute;feras para &eacute;l y peligrosas para el partenaire. &laquo;La mayor&iacute;a de los individuos viven sus actos er&oacute;ticos y sus elecciones de objeto como &ldquo;yo-sint&oacute;nicas&rdquo;, sean o no juzgados &ldquo;perversos&rdquo; por los otros. Las preferencias sexuales s&oacute;lo son un problema para analizar cuando el sujeto vive su forma de sexualidad como fuente de sufrimiento, y por lo tanto no totalmente conforme a su s&iacute;-mismo&raquo; (McDougall, 1998, p. 226).<\/p>\n<p>Esto implica que, para el perverso, la forma que adopta su sexualidad es parte integrante de su identidad, de su definici&oacute;n: no ser ped&oacute;filo, voyeur, masoquista, etc, creen que les volver&iacute;a locos, que se desintegrar&iacute;an. No por casualidad, en la psiquiatr&iacute;a cl&aacute;sica se consideraba la perversi&oacute;n como el &uacute;ltimo dique de contenci&oacute;n antes de la desintegraci&oacute;n psic&oacute;tica (Fern&aacute;ndez Soriano, 2009). As&iacute; contemplada, la sexualidad perversa ser&iacute;a una f&oacute;rmula estructuradora, un pilar individualizador, algo as&iacute; como el &uacute;ltimo intento de impedir la desorganizaci&oacute;n psic&oacute;tica. Dicho con otras palabras, la perversi&oacute;n es un apuntamiento libidinal arcaico que act&uacute;a a modo de soluci&oacute;n de emergencia para librar al sujeto de un vac&iacute;o terror&iacute;fico (McDougall, 2009) o del borramiento <em>afan&iacute;tico<\/em> de la capacidad de gozar, infligido por la castraci&oacute;n materna o paterna. La perversi&oacute;n es, a su modo, una resurrecci&oacute;n ps&iacute;quica de estados catat&oacute;nicos de muerte y de irrealidad ps&iacute;c&oacute;ticos.<\/p>\n<p>Ante la disyuntiva: o me dejo arrastrar por el impulso considerado maligno y perverso, o enloquezco, el perverso se inclina hacia una actividad que mantiene un simulacro de relaci&oacute;n con los otros, una pseudorrelaci&oacute;n, una conexi&oacute;n fallida, pero es que la alternativa es la quiebra psic&oacute;tica, a&uacute;n m&aacute;s tenebrosa. Acercarnos comprensivamente a la sexualidad perversa no implica, pues, negar su &ldquo;anormalidad&rdquo;, sino m&aacute;s bien realizar un &ldquo;alegato en favor de cierta anormalidad&rdquo; como parte inextinta de la <em>normatividad<\/em> sexual; con ello adem&aacute;s cumplimos la misteriosa consigna lanzada por Freud cuando afirmaba que la predisposici&oacute;n a la perversi&oacute;n no es algo raro y especial sino una parte de la constituci&oacute;n llamada normal (y no s&oacute;lo en el sentido evolutivo, sino configurativo de la identidad adulta) (Freud, 1905).<\/p>\n<p>Muchos se preguntar&aacute;n si adelantamos mucho culturalmente demoliendo los criterios moralistas y religiosos sobre lo normativo en la sexualidad para meramente sustituirlos por otros criterios psicol&oacute;gicos o cl&iacute;nicos, pero que a fin de cuentas suponen un juicio condenatorio respecto de lo ordenado y lo desordenado del canon sexual. Jos&eacute; Luis Sampedro (2000) realiza sabrosas reflexiones acerca de la equivalencia cultural de las figuras del sacerdote, el psiquiatra (psicoanalista o psic&oacute;logo cl&iacute;nico), y el polic&iacute;a. Aunque presumamos de laborar en entidades, instituciones, ideolog&iacute;as y finalidades distintas, todas estas figuras desempe&ntilde;an un parecido cometido de &ldquo;camisa de fuerza cultural&rdquo;, &ldquo;opresores externos del Deseo pluriforme&rdquo;, &ldquo;disuasores de la discrepancia&rdquo;, o inculcadores de culpa y verg&uuml;enza (si la perversi&oacute;n se juzga como pecado), de angustia (si se eval&uacute;a como desviaci&oacute;n ps&iacute;quica), de miedo a la sanci&oacute;n o a la condena (si se escapa al ordenamiento jur&iacute;dico de la sexualidad).<\/p>\n<h3>M&aacute;s all&aacute; de los indicadores descriptivos de parafilia. Criterios din&aacute;micos<\/h3>\n<p>Llegados a este punto, &iquest;cu&aacute;les deben ser los criterios decisorios sobre la normalidad sexual y su contrapartida, la perversi&oacute;n cl&iacute;nicamente pat&oacute;gena?<\/p>\n<ul>\n<li>Quiz&aacute; el acceso a la genitalidad y no meramente a la organizaci&oacute;n f&aacute;lica (Laplanche y Pontalis, 1968). Y en las perversiones, cualesquiera, fallan una o todas de estas condiciones adicionales, por m&aacute;s que aparentemente admitan la unificaci&oacute;n totalizante de la genitalidad o sus metas caracter&iacute;sticas. Es perversa cl&iacute;nicamente una sexualidad en la que el otro no pase de ser un &uacute;til, un artefacto para la satisfacci&oacute;n autoer&oacute;tica y egoc&eacute;ntrica, al servicio del imperio del Poder o del Placer del Yo. La sexualidad perversa deviene una religi&oacute;n privada, un culto donde el &uacute;nico Dios a quien se adora es el Placer, sin concesiones ni paliativos.<\/li>\n<li>Es perversa una sexualidad que no se construya sobre el respeto a la autonom&iacute;a, a la integridad o a la libertad del otro (del objeto), algo sistem&aacute;ticamente ausente en el fetichismo, en las formas violentas de sexualidad en las cuales se inflige al partenaire la renegaci&oacute;n de su autonom&iacute;a o, lo que es lo mismo, la exigencia de su instrumentalizaci&oacute;n al servicio del Placer idealizado, convertido en Absoluto man&iacute;aco. Mencionamos aqu&iacute; variantes como la apotemnofilia, la acrotomofilia, el canibalismo, el sadismo sexual, la necrofilia, la autofagia, entre otras.<\/li>\n<li>Es perversa una sexualidad en la que prevalecen los componentes auto o heterodestructivos, negadora de la vida, y que no se cimenta sobre la representaci&oacute;n, anticipaci&oacute;n, deliberaci&oacute;n y asunci&oacute;n de las consecuencias presentes y futuras, sobre s&iacute; mismo y sobre el &ldquo;otro&rdquo; sobre quien recae el peso de su devastador impulso. Incluimos aqu&iacute; variantes como la pederastia, la lesofilia, el frotteurismo, la violaci&oacute;n o agresi&oacute;n sexual, la hipoxifilia, la saliroman&iacute;a&hellip;.<\/li>\n<li>Es perversa una sexualidad cuando se expresa como mecanismo autocalmante de ansiedades psic&oacute;ticas, porque el sujeto est&aacute; inmerso en una espiral compulsiva y autom&aacute;tica, donde no cabe el pensamiento ni la conciencia. La fantas&iacute;a que la figuraci&oacute;n perversa escenifica tiene una textura alucinatoria, ritualizada, estereotipada, ingobernable: fetichismo, voyeurismo, exhibicionismo&hellip;<\/li>\n<li>Es perversa una sexualidad cuando tiene el sello del sino, del <em>fatum<\/em>, por eso no tiene proyecto, no apunta lejos, solo a lo inmediato. Por tanto, los otros no existen en tanto otros reales, sino en tanto meros oficiantes de un drama que se est&aacute; obligado a escribir. Falta por completo la espontaneidad, la plasticidad y la sutileza, la creatividad l&uacute;dica de la sexualidad que es celebraci&oacute;n de la vida, de la alegr&iacute;a y del encuentro. La sexualidad sana vitaliza y energiza, conduce el deseo hacia algo; la perversa, no, es productora de tormento, y a menudo, incluso, heraldo de la muerte.<\/li>\n<\/ul>\n<hr>\n<h3>Bibliograf&iacute;a<\/h3>\n<p>Assoun, P.L. (2005). <em>Fundamentos del psicoan&aacute;lisis<\/em>. Buenos Aires: Prometeo.<\/p>\n<p>Aulagnier, P. 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En el primer caso se da una colusi&oacute;n perversa (acrotomofilia &ndash; apotemnofilia), en el segundo un anhelo perverso sin complicidad alguna (Carr&egrave;re, 2009).<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Teresa S\u00e1nchez S\u00e1nchez<\/p>\n","protected":false},"featured_media":1425,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[241],"numero_publicado":[7368],"descriptores":[7884,7883,7887,7881],"class_list":["post-1429","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-sanchez-sanchez-teresa-fr","idioma_articulo-espagnol","secciones_revista-articulos-fr","numero_publicado-n23-2020-2-fr","descriptores-criteres-de-delimitation","descriptores-paraphilie","descriptores-refuge-psychique","descriptores-sexualite"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/1429","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1425"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1429"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1429"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=1429"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=1429"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=1429"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}