{"id":1386,"date":"2024-08-24T21:03:18","date_gmt":"2024-08-25T00:03:18","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue?post_type=articulos_revista&#038;p=1386"},"modified":"2024-08-24T21:04:46","modified_gmt":"2024-08-25T00:04:46","slug":"fantasmagorie-familiale-et-processus-de-mediation-en-tfp","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/articulos_revista\/fantasmagorie-familiale-et-processus-de-mediation-en-tfp\/","title":{"rendered":"Fantasmagorie familiale et processus de m\u00e9diation en TFP"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b\">\n.avia-section.av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b 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href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/secciones_revista\/articulos-fr\/\">ARTICLES<\/a><\/span> <\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"descriptores\">Keywords: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/cadre-therapeutique\/\">cadre th\u00e9rapeutique<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/interfantasmatisation\/\">interfantasmatisation<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/mediation\/\">m\u00e9diation<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/mythologie-familiale\/\">mythologie familiale<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/transitionnalite-et-espace-culturel\/\">transitionnalit\u00e9 et espace culturel<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-av_one_fourth-3f68c272fa08cd535f660536d8bf72b6 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  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>T&eacute;l&eacute;charger PDF<\/span><span class='avia_button_icon avia_button_icon_right avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue82d' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><\/a><\/div><\/p><\/div><div  class='flex_column av-av_four_fifth-3a42befb473c5dfd57302c4689aa020b av_four_fifth  avia-builder-el-14  el_after_av_one_fifth  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m08t390c-1b2dd0876cf5a9e6e4a58ca76283a48c\">\n#top .togglecontainer.av-m08t390c-1b2dd0876cf5a9e6e4a58ca76283a48c p.toggler{\nborder-color:#e5e5e5;\n}\n#top .togglecontainer.av-m08t390c-1b2dd0876cf5a9e6e4a58ca76283a48c p.toggler.activeTitle{\ncolor:#135058;\nborder-color:#135058;\nbackground-color:#e5e5e5;\nbackground:linear-gradient( to right, #e5e5e5, #ffffff );\n}\n#top .togglecontainer.av-m08t390c-1b2dd0876cf5a9e6e4a58ca76283a48c p.toggler:not(.activeTitle):hover{\nbackground-color:#e5e5e5;\n}\n#top 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active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Fantasmagorie familiale et processus de m&eacute;diation en TFP <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L&rsquo;auteur s&rsquo;attache &agrave; montrer comment le recours &agrave; des m&eacute;diations dans le cadre d&rsquo;une th&eacute;rapie familiale d&rsquo;orientation psychanalytique rend compte des processus &agrave; l&rsquo;&oelig;uvre dans la relation th&eacute;rapeutique intersubjective.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Proposer &agrave; la famille une m&eacute;diation, c&rsquo;est accueillir ses diff&eacute;rents modes d&rsquo;expression, amener ce qui fait sens pour les th&eacute;rapeutes et qui va soutenir les liens dans le n&eacute;o-groupe afin que puisse se figurer et se repr&eacute;senter ce qui fait souffrance dans la famille. C&rsquo;est accepter une certaine mall&eacute;abilit&eacute; du cadre afin d&rsquo;&ecirc;tre au plus pr&egrave;s de la famille. L&rsquo;introduction d&rsquo;une m&eacute;diation va contribuer &agrave; l&rsquo;instauration et &agrave; la restauration des liens n&eacute;cessaires &agrave; la transitionnalisation et &agrave; l&rsquo;individualisation des psych&eacute;s dans la famille. Elle va permettre une mise en perspective de l&rsquo;aire fantasmatique, le d&eacute;ploiement de la mythologie familiale et favoriser la mythopo&iuml;&egrave;se du groupe familial et th&eacute;rapeutique. La dimension traumatique est aussi &agrave; entendre &agrave; travers les effets de l&rsquo;absence et sa mise en sc&egrave;ne dans la fantasmagorie familiale.<\/p>\n<p><strong>Mots-cl&egrave;s:<\/strong> m&eacute;diation, transitionnalit&eacute; et espace culturel, mythologie familiale, cadre th&eacute;rapeutique, interfantasmatisation<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-b17c56e0eb285edceac8b33b8b201494'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Family phantasmagoria and the mediation process in PFT&nbsp; <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">The author seeks to show how the use of mediation in the context of a family therapy from a psychoanalytic perspective reflects the processes at work in the intersubjective therapeutic relationship. Offering the family a process of mediation means welcoming their different modes of expression, bringing what makes sense to therapists and will support the links in the &ldquo;new therapeutic group&rdquo;, so that what is causing suffering in the family can be worked out and represented. It means accepting a certain malleability of the therapeutic setting in order to be as close as possible to the family. The introduction of mediation will contribute to the establishment and restoration of the links necessary for the transitionalisation and the individualisation of psyches in the family. It will allow a putting into perspective of phantasies, the deployment of family mythology and promote the mythopoiesis of the family and therapeutic group. The traumatic dimension can also be heard through the effects of absence and its staging in the family phantasmagoria.<\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> mediation, transitional and cultural space, family mythology, therapeutic setting, interphantasizing.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-5fd7af47496321a78cb0dcf7825c351e'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Fantasmagor&iacute;a familiar y proceso de mediaci&oacute;n en terapia psicoanal&iacute;tica familiar&nbsp; <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>&nbsp;<\/strong>La autora quiere mostrar c&oacute;mo el uso de mediaciones en el contexto de una terapia familiar de orientaci&oacute;n psicoanal&iacute;tica refleja los procesos que se activan en la relaci&oacute;n terap&eacute;utica intersubjetiva. Proponer la mediaci&oacute;n familiar significa acoger sus diferentes modos de expresi&oacute;n, aportando para los terapeutas lo que tiene sentido y sosteniendo los lazos en el neogrupo para que se pueda imaginar y representar el sufrimiento en la familia. Esto significa aceptar una cierta maleabilidad del encuadre, para estar lo m&aacute;s cerca posible de la familia. La introducci&oacute;n de la mediaci&oacute;n va a contribuir al establecimiento y al restablecimiento de los lazos necesarios para la transicionalidad y la individualizaci&oacute;n de las psiques en la familia. Permitir&aacute; una perspectiva del &aacute;rea fantasm&aacute;tica, el despliegue de la mitolog&iacute;a familiar y promover&aacute; la mitopoiesis del grupo familiar y terap&eacute;utico. La dimensi&oacute;n traum&aacute;tica tambi&eacute;n debe ser escuchada a trav&eacute;s de los efectos de la ausencia y su puesta en escena en la fantasmagor&iacute;a familiar.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><strong>Palabras claves:<\/strong> mediaci&oacute;n, transicionalidad y espacio cultural, mitolog&iacute;a familiar, encuadre terap&eacute;utico, interfantasmatizaci&oacute;n.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c\">\n#top .av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ARTICLE<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-av_hr-bd7e19a5e9c414034c6d495a5e75ccd7 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-a84401d748662cd128a3afb7895d0fff '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3>Introduction<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>Notre pratique en p&eacute;dopsychiatrie nous conduit &agrave; utiliser, avec les enfants et les adolescents en souffrance, diverses m&eacute;diations tant en individuel qu&rsquo;en groupe. Ces supports ou ces appoints, selon la terminologie utilis&eacute;e par Castry (2010) pour d&eacute;signer le &ldquo;moment favorable&rdquo; &agrave; leur introduction mais aussi leur fonction de compl&eacute;mentarit&eacute; dans un processus th&eacute;rapeutique, nous renvoient &agrave; la prise en compte de l&rsquo;intersubjectivit&eacute;. Ils vont permettre de tisser des liens l&agrave; o&ugrave; le langage est en construction, la parole difficile &agrave; prendre, l&agrave; o&ugrave; les mots manquent ou nous &eacute;chappent, ou encore nous embrouillent. L&agrave; o&ugrave;, pour citer Dolto (1984), &laquo;Les mots, pour prendre sens, doivent d&rsquo;abord prendre corps, &ecirc;tre&hellip; m&eacute;tabolis&eacute;s dans une image du corps relationnelle&raquo; (p. 45).<\/p>\n<p>La mise en place d&rsquo;un dispositif institutionnel de th&eacute;rapies familiales d&rsquo;orientation psychanalytique dans le p&ocirc;le de p&eacute;dopsychiatrie d&rsquo;un Centre Hospitalier Sp&eacute;cialis&eacute;, s&rsquo;est inscrite dans le cadre d&rsquo;une unit&eacute; fonctionnelle d&eacute;partementale dite de psychoth&eacute;rapies &agrave; m&eacute;diations sp&eacute;cifiques et est venue, en quelque sorte, ranger paradoxalement le familial parmi les m&eacute;diations th&eacute;rapeutiques assignant les th&eacute;rapeutes &agrave; une place interm&eacute;diaire particuli&egrave;re dans l&rsquo;institution.<\/p>\n<p>Pour les th&eacute;rapeutes familiaux, la famille constitue, pour l&rsquo;enfant, un premier espace groupal de m&eacute;diation en tant que premier &ldquo;berceau psychique&rdquo; (Andr&egrave;Fustier et Aubertel, 1997). Dans les familles en souffrance que nous recevons, les capacit&eacute;s de contenance et de transformation des &eacute;prouv&eacute;s sont insuffisantes, ceuxci font violence aux membres de la famille ou les d&eacute;bordent et la parole est parfois v&eacute;cue comme dangereuse et destructrice. Nous faisons l&rsquo;hypoth&egrave;se que les fonctions m&eacute;diatrices du groupe familial, en tant qu&rsquo;organisatrices des liens, en tant qu&rsquo;interface entre espaces interne et externe, pare-excitatrices, et mythopo&eacute;tiques, sont d&eacute;faillantes.<\/p>\n<p>Pour que la parole puisse faire sens, il nous faut souvent renforcer les fonctions m&eacute;diatrices de la famille et, pour cela, introduire une aire transitionnelle qui r&eacute;ponde aux notions de holding, de handling, d&rsquo;objet-presenting et d&rsquo;objet trouv&eacute;cr&eacute;&eacute; d&eacute;velopp&eacute;es par Winnicott (1958). Cette r&eacute;introduction vient remobiliser la dynamique transf&eacute;ro-intertransf&eacute;rentielle et contre-transf&eacute;rentielle dans la th&eacute;rapie ainsi que les capacit&eacute;s mythopo&eacute;tiques des th&eacute;rapeutes.<\/p>\n<p>Restaurer les fonctions m&eacute;diatrices de la famille, c&rsquo;est introduire suffisamment de jeu entre les th&eacute;rapeutes et la famille ainsi qu&rsquo;entre les membres de la famille. C&rsquo;est prendre soin du n&eacute;o-groupe (Granjon, 2007) comme berceau de la th&eacute;rapie et du groupe familial comme objet m&eacute;diateur.<\/p>\n<p>Nous allons essayer d&rsquo;approcher la complexit&eacute; des processus de m&eacute;diation &agrave; l&rsquo;&oelig;uvre dans la famille et dans l&rsquo;espace de th&eacute;rapie familiale ainsi que leur articulation et leur nouage dans le processus th&eacute;rapeutique. L&rsquo;espace th&eacute;rapeutique est comparable &agrave; une aire de jeu qui nous fait exp&eacute;rimenter ce qui se joue dans la famille, se rejoue dans le dispositif et se d&eacute;joue &agrave; des fins de figuration, de symbolisation et de transformation. Nous tenterons de rep&eacute;rer la mise en &oelig;uvre des processus de m&eacute;diation dans le n&eacute;o-groupe lors d&rsquo;une th&eacute;rapie familiale.<\/p>\n<h3>M&eacute;diations et articulation des espaces psychiques dans la famille<\/h3>\n<p>Pour Ka&euml;s (2004) &laquo;c&rsquo;est toute la vie psychique qui appara&icirc;t comme un processus complexe de m&eacute;diation&raquo;, il nous rappelle que l&rsquo;objet &laquo;n&rsquo;est m&eacute;diateur que dans un processus de m&eacute;diation&raquo; (p. 19). La psych&eacute; humaine a besoin de construire, dans &laquo;une exp&eacute;rience de catastrophe ou de chaos, des repr&eacute;sentations capables de faire lien et sens entre des &eacute;l&eacute;ments disjoints et s&eacute;par&eacute;s&raquo;. &laquo;Toute m&eacute;diation interpose et r&eacute;tablit un lien entre la force et le sens, entre la violence pulsionnelle et une figuration qui ouvre la voie vers la parole et vers l&rsquo;&eacute;change symbolique. La m&eacute;diation comme lien transforme conjointement l&rsquo;espace intrapsychique et l&rsquo;espace intersubjectif&raquo; (pp. 13-14). Pour Ka&euml;s, la m&eacute;diation &laquo;implique une repr&eacute;sentation de l&rsquo;origine ou renvoie &agrave; une sc&egrave;ne des origines&raquo; (<em>ibidem<\/em>), elle nous parle de ce qui relie les sujets entre eux et plus particuli&egrave;rement de ce qui les relie &agrave; une sc&egrave;ne primitive. Elle am&egrave;ne la probl&eacute;matique des limites en tant que processus de d&eacute;fense contre les indiff&eacute;renciations, &laquo;elle est une sortie de la confusion des origines&raquo; (<em>ibidem<\/em>) en permettant d&rsquo;instaurer un &eacute;cart et un pont de l&rsquo;Un &agrave; l&rsquo;Autre. Elle r&eacute;instaure un cadre spatio-temporel et a une fonction d&rsquo;&ldquo;espace tiers entre deux ou plusieurs espaces&rdquo;. Elle introduit &laquo;une oscillation entre cr&eacute;ativit&eacute; et destructivit&eacute;&raquo; et permet au &laquo;sujet d&rsquo;explorer, sans s&rsquo;y perdre, l&rsquo;espace interne et l&rsquo;espace externe, puis l&rsquo;espace singulier et l&rsquo;espace commun et partag&eacute;&raquo; (<em>ibidem<\/em>). Une derni&egrave;re constante &agrave; la m&eacute;diation est son opposition &agrave; l&rsquo;imm&eacute;diatet&eacute; et &agrave; la violence des liens.<\/p>\n<p>Nous pouvons &eacute;tendre ces dimensions propres aux processus de m&eacute;diation &agrave; la vie psychique familiale comme organisatrices des liens familiaux et rep&eacute;rer leurs d&eacute;faillances dans les pathologies du lien intersubjectif et dans la souffrance familiale, &laquo;l&rsquo;enjeu de la question des m&eacute;diations dans la vie psychique se situe dans l&rsquo;articulation des trois espaces: l&rsquo;espace intrapsychique et subjectif, l&rsquo;espace interpsychique et intersubjectif, l&rsquo;espace transpsychique et transubjectif&raquo; (Ka&euml;s, 2004, p. 18). Reprendre avec la famille ces processus m&eacute;diateurs, c&rsquo;est tenter de restaurer leurs fonctions protectrices, d&eacute;limitantes, par-excitatrices, articulatoires des liens familiaux. Cette reprise passe par l&rsquo;exp&eacute;rimentation d&rsquo;un nouvel espace de m&eacute;diation repr&eacute;sent&eacute; par le n&eacute;o-groupe aux propri&eacute;t&eacute;s suffisamment contenantes, au sens de Bion (1962), et suffisamment bonnes, selon les notions de Winnicott (1971). Dans ce dispositif peuvent s&rsquo;&eacute;prouver de nouvelles exp&eacute;riences qui &laquo;mettent au jour et en travail les fonctions m&eacute;diatrices de la psych&eacute; de l&rsquo;autre dans la formation de l&rsquo;appareil psychique et de la subjectivit&eacute;&raquo; (p. 19).<\/p>\n<p>Pour Ka&euml;s (2004), les m&eacute;diations telles que le jeu, le modelage, le collage, les contes, les marionnettes&hellip; sont associ&eacute;es au travail du r&ecirc;ve en tant &laquo;que travail de figuration, de dramatisation et de symbolisation des troubles qui se produisent sur les fronti&egrave;res intrapsychiques et intersubjectives&raquo; (p. 20). Dans le n&eacute;o-groupe form&eacute; par la famille et les th&eacute;rapeutes (Granjon, 2007), les m&eacute;diations vont soutenir le processus associatif et mettre en &oelig;uvre &laquo;par identification, des liaisons jusqu&rsquo;alors inaccessibles entre des processus primaires et des processus secondaires&raquo; (Ka&euml;s, 2004, p. 22). Ce processus associatif repose sur les fonctions interm&eacute;diaires, m&eacute;diatrices, port&eacute;es par diff&eacute;rents sujets (porte-r&ecirc;ve, porte-parole, portesympt&ocirc;me&hellip;) et pr&eacute;-suppose une fonction &ldquo;m&eacute;ta-pr&eacute;consciente&rdquo; telle qu&rsquo;elle a &eacute;t&eacute; d&eacute;crite par Bion (1962) dans la notion de &ldquo;capacit&eacute; de r&ecirc;verie maternelle&rdquo;, par Winnicott (1958) dans celle de &ldquo;pr&eacute;sentation de l&rsquo;objet&rdquo; et par Aulagnier (1975) dans celle de &ldquo;porte-parole&rdquo;. &laquo;C&rsquo;est sur ces fonctions interm&eacute;diaires que les autres, ou certains autres, peuvent trouver un &eacute;tayage de leur propre activit&eacute; de repr&eacute;sentation et laisser se former leurs propres pens&eacute;es&raquo; (Ka&euml;s, 2004, p. 22).&nbsp; &Agrave; propos de la psychoth&eacute;rapie, Winnicott (1971) &eacute;crivait &laquo;La psychoth&eacute;rapie se situe en ce lieu o&ugrave; deux aires de jeu se chevauchent, celle du patient et celle du th&eacute;rapeute. En psychoth&eacute;rapie, &agrave; qui a-t-on affaire? &Agrave; deux personnes en train de jouer ensemble. Le corollaire sera donc que l&agrave; o&ugrave; le jeu n&rsquo;est pas possible, le travail du th&eacute;rapeute vise &agrave; amener le patient d&rsquo;un &eacute;tat o&ugrave; il n&rsquo;est pas capable de jouer &agrave; un &eacute;tat o&ugrave; il est capable de le faire&raquo; (p. 55).<\/p>\n<h3>Articulation de l&rsquo;aire transitionnelle et de l&rsquo;espace culturel &agrave; travers les mythes familiaux<\/h3>\n<p>Ka&euml;s (2004) souligne chez Winnicott (1971), l&rsquo;importance de l&rsquo;articulation de l&rsquo;aire transitionnelle avec l&rsquo;espace culturel d&eacute;finit par celui-ci comme &ldquo;la tradition dont on h&eacute;rite&rdquo;. Cette articulation permet &laquo;de penser le rapport entre le monde interne et le monde des signes, du sens et des rites &eacute;tablis en commun, sans les rendre exclusifs l&rsquo;un de l&rsquo;autre mais, tout au contraire, en admettant leur intrication&raquo; (Ka&euml;s, 2004, p. 23). L&rsquo;av&egrave;nement de l&rsquo;espace transitionnel marque le temps de la d&eacute;sillusion qui ne peut advenir que si l&rsquo;enfant a pu &eacute;prouver une illusion suffisante. L&rsquo;illusion perdue va se transformer en la croyance &agrave; la r&eacute;alit&eacute; du monde ext&eacute;rieur et en sa propre r&eacute;alit&eacute; interne, sans cette croyance, le sujet risque de se fixer dans une pathologie narcissique, limite ou psychotique. Ka&euml;s (2004) nous rappelle que &laquo;le transitionnel est donc transitoire, mais il doit sans cesse &ecirc;tre r&eacute;invent&eacute;. A l&rsquo;exp&eacute;rience de l&rsquo;illusion doit succ&eacute;der l&rsquo;exp&eacute;rience de la d&eacute;sillusion&raquo; et corr&eacute;lativement &laquo;aucune m&eacute;diation n&rsquo;est productrice d&rsquo;effet de croissance psychique si elle n&rsquo;est pas d&rsquo;abord pr&eacute;sent&eacute;e par un sujet &agrave; un autre sujet et alors seulement invent&eacute;e-cr&eacute;e par l&rsquo;un et par l&rsquo;autre dans cet accompagnement mutuel&raquo; (p. 27). Les diff&eacute;rentes forment du jeu se situent dans un entre-deux, elles permettent &agrave; l&rsquo;enfant d&rsquo;explorer la limite du dedans et du dehors, du moi et du nonmoi, du mien et du non-mien, et de d&eacute;velopper ses capacit&eacute;s de symbolisation et de cr&eacute;ativit&eacute;. Pour Winnicott (1971), ces derni&egrave;res introduisent le sujet &agrave; l&rsquo;exp&eacute;rience culturelle si nous avons &ldquo;un lieu o&ugrave; mettre ce que nous trouvons&rdquo;.<\/p>\n<p>Ce lieu nous renvoie &agrave; ce qui est mis en commun par l&rsquo;humanit&eacute;, et dans lequel nous allons puiser. Le mythe constitue une des articulations entre l&rsquo;aire transitionnelle et l&rsquo;espace culturel, il a une fonction m&eacute;diatrice.<\/p>\n<p>Le mythe est consid&eacute;r&eacute; comme &ldquo;un organisateur culturel du groupe&rdquo; (Loncan, 2010), il se situe &laquo;&agrave; l&rsquo;interface du conscient et de l&rsquo;inconscient, du social et de l&rsquo;individuel, du priv&eacute; et du public, de l&rsquo;intime et de l&rsquo;expos&eacute;&raquo; (p. 29). Il r&eacute;v&egrave;le et transmet &laquo;des productions psychiques communes &agrave; l&rsquo;humanit&eacute;&raquo;, est porteur &laquo;de fantasmes partag&eacute;s organis&eacute;s en croyances&raquo; (<em>ibidem<\/em>). Il renvoie &agrave; la question des origines du monde et des humains, s&rsquo;&eacute;taye sur le pass&eacute; et le sacr&eacute;, et participe &laquo;&agrave; la constitution et au maintien des liens entre les individus d&rsquo;un m&ecirc;me groupe&raquo; (<em>ibidem<\/em>). Dans la famille, on peut rep&eacute;rer des mythes familiaux qui ont une fonction fondatrice et qui nous renseignent sur les liens familiaux et le sentiment d&rsquo;appartenance &agrave; la famille, le &ldquo;soi familial&rdquo;. &laquo;Ils sont porteurs de ce qui d&eacute;finit les modes de vie et de pens&eacute;e communs aux diff&eacute;rents membres d&rsquo;une famille&raquo;. Ils refl&egrave;tent &laquo;la qualit&eacute; et la vitalit&eacute; des liens intersubjectifs&raquo; et favorisent &laquo;la constitution et la protection de l&rsquo;identit&eacute; familiale et, &agrave; ce titre de l&rsquo;identit&eacute; du sujet lui-m&ecirc;me&raquo;, leur faiblesse traduit &laquo;des modalit&eacute;s pathologiques d&rsquo;installation et de fonctionnement des liens intrafamiliaux&raquo; (p. 30). Les fantasmes originaires portant sur la vie intra-ut&eacute;rine, la s&eacute;duction, la sc&egrave;ne primitive, la castration, sont les fondements du roman familial partag&eacute; dans lequel le sujet va puiser ce qui servira &agrave; la construction de son propre roman familial. Dans le roman familial se connectent les mythes et les id&eacute;aux familiaux, ses limites sont flous du fait de la multiplicit&eacute; de ses contenus et des nombreuses &laquo;reprises des accrocs du pass&eacute;, au b&eacute;n&eacute;fice escompt&eacute; du pr&eacute;sent et de l&rsquo;avenir&raquo; (p. 31).<\/p>\n<p>En th&eacute;rapie familiale, la famille am&egrave;ne ses propres capacit&eacute;s mythopo&iuml;&eacute;tiques, ce qui est &laquo;mis en jeu et jou&eacute; dans l&rsquo;espace psychique familial n&rsquo;est pas seulement issu des psych&eacute;s singuli&egrave;res. Il provient aussi du fonds commun et partag&eacute; du groupe familial&raquo; (Granjon, 2006, p. 46). Nous pouvons rajouter que ce fond commun renvoie &eacute;galement aux mythes familiaux et aux processus de m&eacute;diation culturelle familial. Les jeux amen&eacute;s en s&eacute;ance participent au processus mythopo&iuml;&eacute;tique et contribuent au processus th&eacute;rapeutique, ils r&eacute;v&egrave;lent l&rsquo;&eacute;tat de fonctionnement psychique groupal et organisent les liens dans le n&eacute;o-groupe.<\/p>\n<p>Eiguer (2013) associe le mythe familial au mythe social et aux repr&eacute;sentations sociales selon la formule &ldquo;Dans notre famille, on est comme&hellip;ceci ou cela&rdquo;, qui permet d&rsquo;att&eacute;nuer les &eacute;carts et les contradictions dans les liens familiaux ainsi qu&rsquo;entre le groupe familial et le socius. Pour lui, plus une famille est vuln&eacute;rable au niveau transg&eacute;n&eacute;rationnel, plus elle sera sensible aux &ldquo;th&eacute;ories explicatives&rdquo; des troubles psychiques propos&eacute;es par les repr&eacute;sentations sociales en cours et qui permettent au sujet d&rsquo;&ecirc;tre reconnu socialement. Il nous para&icirc;t int&eacute;ressant d&rsquo;articuler et de diff&eacute;rencier les notions de mythes culturels fondateurs qui puisent leur origine dans les fantasmes originaires inconscients communs aux humains, la notion de mythe social qui renvoie au socius et aux attentes soci&eacute;tales quant &agrave; l&rsquo;individu et la notion de mythe familial &eacute;labor&eacute; par le groupe familial. Les th&eacute;rapeutes familiaux ont &agrave; accueillir, &agrave; favoriser, l&rsquo;&eacute;mergence des fantasmes communs familiaux qu&rsquo;Andr&eacute; Ruffiot (1983) apprenait &agrave; entendre comme des modes de d&eacute;fense contre les traumatismes familiaux.<\/p>\n<h3>M&eacute;diation et mall&eacute;abilit&eacute; du cadre th&eacute;rapeutique<\/h3>\n<p>Roussillon (1991) retient la dimension sensorielle des objets de m&eacute;diation, il reprend le concept de m&eacute;dium mall&eacute;able introduit par Milner en 1977 et d&eacute;fini comme &laquo;une substance interm&eacute;diaire au travers de laquelle des impressions sont transport&eacute;es aux sens&raquo; (Roussillon, 1991, p. 133). Ce m&eacute;dium, par ses propri&eacute;t&eacute;s sensorielles, va se pr&ecirc;ter &agrave; la mat&eacute;rialisation de l&rsquo;activit&eacute; repr&eacute;sentative. Il se caract&eacute;rise par sa disponibilit&eacute;, sa pr&eacute;visibilit&eacute;, sa sensibilit&eacute;, ses capacit&eacute;s de transformation et de survie &agrave; la destructivit&eacute;. Roussillon &eacute;tend ce concept au cadre th&eacute;rapeutique et &agrave; la dimension transf&eacute;rentielle. En th&eacute;rapie familiale, la famille exp&eacute;rimente la mall&eacute;abilit&eacute; du cadre, elle le d&eacute;couvre au fur et &agrave; mesure des transformations qu&rsquo;elle tente de lui imposer. Le transfert sur le cadre concret (Eiguer, 2006) caract&eacute;rise les d&eacute;buts de la th&eacute;rapie et met en sc&egrave;ne l&rsquo;indiff&eacute;renciation. Le sensoriel, les &eacute;prouv&eacute;s sont alors au premier plan renvoyant au registre de l&rsquo;originaire qui, selon. Aulagnier (1975), a pour fonction d&rsquo;inscrire les &eacute;prouv&eacute;s corporels dans la psych&eacute;. C&rsquo;est sur le cadre que viendront se d&eacute;poser les liens les plus indiff&eacute;renci&eacute;s et archa&iuml;ques de la famille.<\/p>\n<p>Nous sommes amen&eacute;s &agrave; articuler ce qui est de l&rsquo;ordre de la mall&eacute;abilit&eacute; et ce qui est de l&rsquo;ordre de la transitionnalit&eacute;, le premier se r&eacute;f&egrave;re au pr&eacute;-symbolique et le second au symbolisme. L&rsquo;objet mall&eacute;able pr&eacute;figure l&rsquo;objet transitionnel qui va permettre &agrave; l&rsquo;enfant de maintenir une continuit&eacute; au moment o&ugrave; il affronte l&rsquo;exp&eacute;rience de la rupture et est un indicateur des processus de repr&eacute;sentation et de symbolisation &agrave; l&rsquo;&oelig;uvre chez l&rsquo;enfant. &laquo;En utilisant le symbolisme, le petit enfant &eacute;tablit d&eacute;j&agrave; une distinction nette entre le fantasme et le fait r&eacute;el, entre les objets internes et les objets externes, entre la cr&eacute;ativit&eacute; primaire et la perception&raquo; (Winnicott, 1971, p. 14). La question de la mall&eacute;abilit&eacute; du cadre en th&eacute;rapie familiale a &eacute;t&eacute; amen&eacute;e lors d&rsquo;am&eacute;nagements du dispositif dans des situations traumatiques comme l&rsquo;introduction d&rsquo;entretiens avec les parents seuls en cours de th&eacute;rapie afin de les soutenir dans le deuil d&rsquo;un de leurs enfants (Aubertel, 2018). La mall&eacute;abilit&eacute; renvoie aux adaptations du cadre et &agrave; sa souplesse afin qu&rsquo;il puisse offrir un espace de contenance permettant de r&eacute;pondre aux besoins de la situation psychique des patients et de la famille et soutenir le contrat th&eacute;rapeutique, voire permettre qu&rsquo;il advienne, comme c&rsquo;est le cas pour les familles qui ne sont pas pr&ecirc;tes &agrave; se r&eacute;unir ou qui risquent d&rsquo;induire une rupture des liens dans la famille et avec les th&eacute;rapeutes.<\/p>\n<p>Le recours &agrave; des m&eacute;diations ou &agrave; des objets de m&eacute;diation dont chacun peut se saisir et auxquels certains, parfois, peuvent &ldquo;s&rsquo;accrocher, s&rsquo;agripper&rdquo;, s&rsquo;inscrit dans la mall&eacute;abilit&eacute; du cadre th&eacute;rapeutique.<\/p>\n<p>Les garants de la continuit&eacute; de cet espace de mall&eacute;abilit&eacute; dans lequel doit advenir la transitionnalit&eacute; sont alors &agrave; penser du c&ocirc;t&eacute; des invariants du cadre th&eacute;rapeutique dont font partie le cadre interne des th&eacute;rapeutes mais aussi les diff&eacute;rents m&eacute;tacadres, dont le cadre institutionnel, qui fonctionnent en co-&eacute;tayage (Tisseron, 2006).<\/p>\n<h3>L&rsquo;implication th&eacute;rapeutique dans la m&eacute;diation familiale<\/h3>\n<p>Le processus th&eacute;rapeutique va s&rsquo;&eacute;tayer sur les processus de m&eacute;diation familiale. Dans l&rsquo;espace th&eacute;rapeutique, la famille am&egrave;ne ses propres objets externes qui prennent une valeur expressive et repr&eacute;sentative de l&rsquo;&eacute;conomie familiale, il peut s&rsquo;agir des objets renvoyant au corps familial, tels que le port de v&ecirc;tements sur lesquels figurent parfois des messages &eacute;crits ou dessin&eacute;s, de bijoux, d&rsquo;accessoires, d&rsquo;objets transitionnels comme &ldquo;les doudous&rdquo;&hellip;, elle peut &eacute;galement se saisir des objets (jeux, crayons, p&acirc;te &agrave; modeler&hellip;) mis &agrave; sa disposition ou encore se saisir de propositions faites par les th&eacute;rapeutes. Pour Chouvier (2006), &laquo;l&rsquo;objet devient m&eacute;dium quand il prend corps dans la relation transf&eacute;rentielle&raquo; (p. 71).<\/p>\n<p>La mise &agrave; disposition d&rsquo;objets concrets ou de propositions par les th&eacute;rapeutes rend compte de ce qui se joue dans le pr&eacute;-transfert, l&rsquo;inter-transfert et le contre-transfert, elle renvoie &eacute;galement &agrave; ce qui fait fonds commun pour les th&eacute;rapeutes et pour l&rsquo;institution, notamment &agrave; la pratique de m&eacute;diations &ldquo;dites&rdquo; th&eacute;rapeutiques dans un service de p&eacute;dopsychiatrie et qui a une fonction de m&eacute;tacadre et de m&eacute;taconteneur au sens de Ren&eacute; Ka&euml;s (2012). &Agrave; travers le concept de conteneur, celui-ci cherche &agrave; rendre compte d&rsquo;une des fonctions du cadre th&eacute;rapeutique qui est la fonction de transformation des repr&eacute;sentations d&rsquo;objets et des affects en repr&eacute;sentation de mots. La fonction conteneur s&rsquo;&eacute;taye sur les organisations institutionnelles n&eacute;cessaires &agrave; la mise en place des dispositifs de soin psychique, elles favorisent ou limitent les capacit&eacute;s cr&eacute;atrices de ses membres.<\/p>\n<p>Durastante (Joubert, Ruffiot, Durastante, 2016) &agrave; propos des processus psychiques mobilis&eacute;s par les m&eacute;diations dans la th&eacute;rapie familiale d&eacute;crivent la m&eacute;diation comme une &laquo;composante de l&rsquo;alliance th&eacute;rapeutique&raquo; et &laquo;un mode d&rsquo;expression de l&rsquo;implication et de l&rsquo;engagement du th&eacute;rapeute, en fonction des blocages ou des impasses ressenties au cours de la th&eacute;rapie&raquo; (p. 42). Ils mettent en avant la place du corps dans la relation th&eacute;rapeutique intersubjective &agrave; travers la sensorialit&eacute;, la pulsionnalit&eacute; et la co-&eacute;motionnalit&eacute;. &laquo;L&rsquo;&eacute;motion partag&eacute;e fait suite &agrave; l&rsquo;affect, puis &agrave; la repr&eacute;sentation, permettant l&rsquo;acc&egrave;s &agrave; l&rsquo;ordre symbolique&raquo; (p. 47). &laquo;L&rsquo;engagement du th&eacute;rapeute dans le cadre de la m&eacute;diation r&eacute;v&egrave;le son engagement corporel&raquo; (<em>ibidem<\/em>). L&rsquo;implication du th&eacute;rapeute va le conduire &agrave; une &eacute;coute des &eacute;prouv&eacute;s corporels profonds en r&eacute;sonance avec la dynamique de la s&eacute;ance. Les auteurs montrent l&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t de cette &eacute;coute, notamment dans le champ de la psychosomatique dans lequel l&rsquo;impact des failles narcissiques, les traumas primaires, les traces du transg&eacute;n&eacute;rationnel viennent s&rsquo;inscrire dans le corps souffrant.<\/p>\n<p>Castry (2010) montre l&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t du recours au jeu psychodramatique &agrave; certains moments de la th&eacute;rapie avec des familles envahies par des angoisses d&rsquo;effondrement ou prises dans des liens d&rsquo;empi&eacute;tement. Il d&eacute;finit ce recours comme &ldquo;un appoint&rdquo; au sens de &ldquo;moment favorable&rdquo;, ce sont les possibilit&eacute;s de figuration, de symbolisation, de d&eacute;placement et de mise en perspective accessibles par le psychodrame qui sont recherch&eacute;es. L&rsquo;engagement des th&eacute;rapeutes dans le jeu va contribuer au holding onirique et &agrave; rendre les &eacute;l&eacute;ments traumatiques dans la famille plus pensables, il introduit &eacute;galement de la tierc&eacute;it&eacute; dans les liens. Le moment d&rsquo;introduction d&rsquo;une m&eacute;diation au cours de la th&eacute;rapie, sa ponctualit&eacute; ou sa r&eacute;p&eacute;titivit&eacute; rend compte du travail d&rsquo;ajustement des th&eacute;rapeutes aux besoins de la famille. Il renvoie &agrave; la temporalit&eacute; qui caract&eacute;rise l&rsquo;objet-presenting &agrave; savoir ni trop t&ocirc;t, ni trop tard. Nous ajouterons &agrave; la qualit&eacute; d&rsquo;appoint de la m&eacute;diation celle de &ldquo;liant&rdquo;, dont le sens premier est d&rsquo;assurer la liaison entre deux produits difficilement miscibles, la m&eacute;diation, comme liant, va favoriser le processus d&rsquo;interfantasmatisation dans le n&eacute;o-groupe.<\/p>\n<h3>La fonction tierce et la fonction m&eacute;diatrice<\/h3>\n<p>&laquo;Lorsque l&rsquo;absence est absente, la pens&eacute;e fait d&eacute;faut&raquo; (Schneider, 1982, p. 39), cette expression nous renvoie &agrave; l&rsquo;exp&eacute;rience de la frustration et du non-ajustement de la m&egrave;re &agrave; l&rsquo;enfant n&eacute;cessaire &agrave; l&rsquo;exp&eacute;rience de d&eacute;sillusionnement. C&rsquo;est la pr&eacute;sence de tiers qui ne s&rsquo;inscrivent pas forc&eacute;ment dans la r&eacute;alit&eacute; mais sont pr&eacute;sents dans la psych&eacute; maternelle qui va soutenir ce travail de d&eacute;sillusionnement et permettre &agrave; l&rsquo;enfant de sortir de la symbiose maternelle: &laquo;la fonction tierce introduit le diff&eacute;rent l&agrave; o&ugrave; &eacute;tait l&rsquo;identique, la discontinuit&eacute; l&agrave; o&ugrave; il n&rsquo;y avait que continuit&eacute;. Cette fracture fonde la triangulation, qui, pour &ecirc;tre op&eacute;rante, requiert la diff&eacute;renciation&raquo; (Frejaville, 1990, p. 93). Elle est souvent associ&eacute;e &agrave; la fonction paternelle qui se diff&eacute;rencie toutefois de la paternit&eacute; et introduit la castration. Cette d&eacute;sillusion ne doit pas &ecirc;tre trop brutale sinon elle &eacute;quivaut &agrave; une perte traumatique et &agrave; une d&eacute;symbolisation.<\/p>\n<p>Green (2002), souligne l&rsquo;importance de &ldquo;la m&eacute;taphore paternelle&rdquo; et la nature triadique des relations. Il reprend la phrase de Freud (1923) dans <em>Le moi et le &Ccedil;a<\/em>: &laquo;La premi&egrave;re et la plus importante identification de l&rsquo;individu est l&rsquo;identification au p&egrave;re de la pr&eacute;histoire personnelle&raquo; (pp. 74-75), il fait l&rsquo;hypoth&egrave;se d&rsquo;une triangulation primitive concernant la place de cet autre dans l&rsquo;esprit de la m&egrave;re.<\/p>\n<p>Cette fonction tierce est figur&eacute;e dans le cadre th&eacute;rapeutique &agrave; travers les limites qu&rsquo;il impose et les r&egrave;gles qu&rsquo;il fixe mais aussi &agrave; travers l&rsquo;objet analytique. La fonction m&eacute;diatrice joue &eacute;galement cette fonction, elle s&eacute;pare et relie.<\/p>\n<h3>Mise en &oelig;uvre des processus psychiques de la m&eacute;diation dans une th&eacute;rapie familiale<\/h3>\n<h3>Pr&eacute;sentation d&rsquo;une famille<\/h3>\n<p>Nous allons pr&eacute;senter une th&eacute;rapie familiale et la mise en &oelig;uvre du processus de m&eacute;diation au cours de celle-ci &agrave; travers les diff&eacute;rents objets de m&eacute;diations qui l&rsquo;ont parcourue et ont contribu&eacute; au processus th&eacute;rapeutique.<\/p>\n<p>Le cadre institutionnel de cette th&eacute;rapie est celui d&rsquo;une unit&eacute; fonctionnelle sp&eacute;cifique au sein du p&ocirc;le de p&eacute;dopsychiatrie d&rsquo;un Centre hospitalier sp&eacute;cialis&eacute;. Cette situation clinique est tir&eacute;e de notre pratique, respectant la confidentialit&eacute; et l&rsquo;anonymat. Les donn&eacute;es cliniques rapport&eacute;es concernent les deux premi&egrave;res ann&eacute;es de la th&eacute;rapie. Le respect des patients &eacute;tant de rigueur, nous les remercions d&rsquo;alimenter en permanence notre r&eacute;flexion scientifique de praticien chercheur. Nous remercions &eacute;galement nos coll&egrave;gues co-th&eacute;rapeutes qui ont particip&eacute; &agrave; l&rsquo;&eacute;laboration de cette clinique lors de nos post-s&eacute;ances.<\/p>\n<p>La famille E. est suivie au rythme d&rsquo;une fois par mois par deux th&eacute;rapeutes. Ce rythme est difficile &agrave; tenir, la famille est tr&egrave;s demandeuse de nous revoir rapidement apr&egrave;s chaque s&eacute;ance mais trouve &agrave; chaque fois qu&rsquo;il y a trop peu de temps qu&rsquo;elle est venue. Elle est compos&eacute;e de Madame, Monsieur et de leurs trois enfants, deux filles, que l&rsquo;on nommera ici Marion et L&eacute;a, &acirc;g&eacute;es &agrave; leur venue de 14 et 13 ans, et un gar&ccedil;on de 10 ans, Dorian. Ce qui motive la famille &agrave; venir apr&egrave;s plusieurs ann&eacute;es d&rsquo;encouragements par nos coll&egrave;gues concerne les liens dans la fratrie marqu&eacute;s par la violence physique et verbale et devenus ing&eacute;rables pour les parents. Marion ne viendra pas aux entretiens, Madame y participera jusqu&rsquo;&agrave; ce qu&rsquo;une d&eacute;pression l&rsquo;en tienne &eacute;loign&eacute;e.<\/p>\n<p>La famille est arriv&eacute;e dans la r&eacute;gion une ann&eacute;e avant la naissance de Dorian, elle a d&eacute;m&eacute;nag&eacute; &agrave; plusieurs reprises, les trois enfants sont n&eacute;s dans des r&eacute;gions diff&eacute;rentes. Des raisons professionnelles concernant le p&egrave;re sont mises en avant pour expliquer ce dernier d&eacute;m&eacute;nagement.<\/p>\n<p>Madame a d&eacute;j&agrave; &eacute;t&eacute; mari&eacute;e, elle a v&eacute;cu avec son premier conjoint au Canada, puis est partie vivre en Chine pendant plusieurs ann&eacute;es. Les liens avec les familles des parents ont &eacute;t&eacute; rompus &agrave; la suite d&rsquo;une dispute survenue &agrave; une f&ecirc;te de No&euml;l apr&egrave;s la naissance de L&eacute;a. L&rsquo;a&icirc;n&eacute;e a conserv&eacute; des liens t&eacute;l&eacute;phoniques avec une cousine. L&eacute;a et Dorian aimeraient rencontrer la famille &eacute;largie, pour les &ldquo;voir vraiment dans la r&eacute;alit&eacute;&rdquo;. Les f&ecirc;tes comm&eacute;moratives sont tr&egrave;s marqu&eacute;es par la famille qui passe beaucoup de temps &agrave; faire des d&eacute;corations qui restent install&eacute;es longtemps et peuvent finir par se superposer. Le p&egrave;re n&rsquo;appr&eacute;cie pas les f&ecirc;tes de No&euml;l qui lui rappellent &ldquo;de mauvais souvenirs&rdquo;, Madame est d&eacute;crite comme celle qui &ldquo;entretient les croyances&rdquo;.<\/p>\n<p>Les parents am&egrave;nent d&rsquo;embl&eacute;e les difficult&eacute;s qu&rsquo;a connues Marion, lorsqu&rsquo;elle &eacute;tait en CM2, suite &agrave; un harc&egrave;lement scolaire et pour lesquelles elle a &eacute;t&eacute; d&eacute;scolaris&eacute;e pendant trois mois. Dorian, alors au CP, s&rsquo;est bless&eacute; et a beaucoup manqu&eacute; l&rsquo;&eacute;cole &eacute;galement. Les parents ont chang&eacute; leurs enfants d&rsquo;&eacute;tablissement scolaire. Un &ldquo;effet domino&rdquo; s&rsquo;en est suivi. Les faits ne sont pas resitu&eacute;s dans une temporalit&eacute; et nous d&eacute;duirons des &acirc;ges et de la scolarit&eacute; leur datation. L&eacute;a a &eacute;galement &eacute;t&eacute; suivie au CMP en primaire pour des probl&egrave;mes relationnels avec sa s&oelig;ur qui n&rsquo;aurait pas support&eacute; qu&rsquo;elle vienne au CP dans son &eacute;cole. Dorian est suivi pour des troubles du comportement et des apprentissages, il perturbe la classe en faisant &ldquo;le clown&rdquo;, se bagarre.<\/p>\n<p>La maison a &eacute;t&eacute; achet&eacute;e &agrave; leur arriv&eacute;e dans la r&eacute;gion et exige beaucoup de travaux. Elle est situ&eacute;e &agrave; la campagne, en bordure de champs mais aussi d&rsquo;une route d&eacute;crite comme dangereuse dont l&rsquo;acc&egrave;s est interdit aux enfants et qui limite les visites ext&eacute;rieures, la famille vit plut&ocirc;t en autarcie. Les enfants partagent une chambre sous les toits et des empi&eacute;tements sont d&eacute;crits qui sont source de conflits &ldquo;de territoire&rdquo;. Il est reproch&eacute; aux enfants de mettre du d&eacute;sordre et un manque de &ldquo;cagibis&rdquo;, d&rsquo;espaces de rangement, est mis en cause. Les parents n&rsquo;avaient pas de chambre et dormaient dans le s&eacute;jour au d&eacute;but de nos rencontres. La famille partage une passion commune pour le judo, le couple raconte s&rsquo;&ecirc;tre rencontr&eacute; &ldquo;sur le tatami&rdquo;, Monsieur est aussi le coach de ses enfants. Les th&eacute;rapeutes entendent, &agrave; travers cette gestion des espaces, la confusion des corps et des sexes dans le fraternel et entre les g&eacute;n&eacute;rations.<\/p>\n<p>Des pr&eacute;occupations corporelles conduisant &agrave; des r&eacute;actions d&rsquo;isolement et de surprotection sont mises en avant par les parents. Ils font part de leurs craintes que leurs enfants ne se blessent, soient victimes d&rsquo;enl&egrave;vement, d&rsquo;incendie. Des phobies des insectes, des peurs du noir, du feu, de la noyade sont pr&eacute;sentes chez les enfants. Ces m&eacute;canismes sont associ&eacute;s par les parents &agrave; des traumatismes li&eacute;s &agrave; des d&eacute;c&egrave;s d&rsquo;enfants dans la famille &eacute;largie (d&eacute;c&egrave;s in utero d&rsquo;une petite s&oelig;ur de Madame et mort subite d&rsquo;une ni&egrave;ce b&eacute;b&eacute;). Ces collusions mort\/naissance ont conduit les parents &agrave; prendre des pr&eacute;cautions particuli&egrave;res lors de la naissance de leurs enfants. Madame renvoie une toxicit&eacute; de l&rsquo;int&eacute;rieur du corps, &ldquo;liquide amniotique contamin&eacute; par les f&egrave;ces du b&eacute;b&eacute; et l&rsquo;ayant empoisonn&eacute;&rdquo;, et un d&eacute;go&ucirc;t du corporel qui seront mis en lien apr&egrave;s-coup avec le d&eacute;pistage d&rsquo;un cancer chez elle concomitant avec l&rsquo;apparition des difficult&eacute;s de l&rsquo;a&icirc;n&eacute;e.<\/p>\n<h3>Recours aux m&eacute;diums mall&eacute;ables et figuration des angoisses<\/h3>\n<p>Pendant les s&eacute;ances, les enfants investissent massivement le mat&eacute;riel mis &agrave; disposition; la p&acirc;te &agrave; modeler et le dessin. Les r&eacute;alisations sont laiss&eacute;es et les enfants tiennent &agrave; les retrouver. Madame E a pris en photo l&rsquo;une d&rsquo;entre elles faite en p&acirc;te &agrave; modeler par Dorian. Ils associent leurs r&eacute;alisations &agrave; des souvenirs de sorties en famille.<\/p>\n<p>Dorian r&eacute;alise des infrastructures (bowling, arche pour les animaux&hellip;) dont il repr&eacute;sente la charpente, l&rsquo;ossature, amenant la question de la dangerosit&eacute; des relations et la n&eacute;cessit&eacute; de cloisonnements. Il se saisit de la p&acirc;te &agrave; modeler en tant que m&eacute;dium mall&eacute;able pour la transformer et construire un univers dans lequel il semble projeter la spatialit&eacute; familiale. Ses r&eacute;alisations nous rappellent les repr&eacute;sentations de la maison comme &ldquo;corps commun&rdquo; r&eacute;v&eacute;lateur de l&rsquo;appareil psychique familial. Cuynet (2017) montre que la maison repr&eacute;sente un &laquo;objet m&eacute;dium mall&eacute;able&raquo; en tant qu&rsquo;&eacute;l&eacute;ment contenant et structurant &laquo;n&eacute;cessaire &agrave; l&rsquo;&eacute;laboration psychique d&rsquo;un Moi-corps individuel et familial&raquo; (p. 154), elle &eacute;volue dans le temps en fonction des changements familiaux et en porte la trace. Dorian nous renvoie l&rsquo;image d&rsquo;une maison &agrave; l&rsquo;architecture mise &agrave; nu, sans murs, sans possibilit&eacute; d&rsquo;intimit&eacute;, dont l&rsquo;infrastructure est en travaux et dont il faut boucher les trous. Il la reconstruit et la modifie &agrave; chaque s&eacute;ance, sollicitant l&rsquo;appui et la contribution de chacun. Ses constructions nous rappellent le nomadisme familial &agrave; travers les d&eacute;m&eacute;nagements et les ruptures du cadre de vie. Les murs et le toit font d&eacute;faut comme symboles d&rsquo;une enveloppe contenante, protectrice. On peut y voir, en r&eacute;sonance, la fragilit&eacute; de l&rsquo;enveloppe psychique familiale mais aussi de la personnalit&eacute; de Dorian et l&rsquo;exposition de chacun aux regards des th&eacute;rapeutes.<\/p>\n<p>&Agrave; une s&eacute;ance, Monsieur et ses enfants arrivent avec des baskets neuves qui leur donnent une d&eacute;marche particuli&egrave;rement pesante. L&eacute;a construit en p&acirc;te &agrave; modeler &ldquo;un vaisseau camoufl&eacute; en l&eacute;zard qui transporte des gens miniaturis&eacute;s en mission secr&egrave;te, ils sont partis &agrave; la recherche de Bigfoot. Ils ont trouv&eacute; une femelle Bigfoot et cherchent un m&acirc;le pour les faire se reproduire&rdquo;, L&eacute;a et Dorian arrachent alors la t&ecirc;te du vaisseau. L&rsquo;histoire se poursuit, L&eacute;a dit avoir tu&eacute; les humains, Dorian dit avoir fait des steaks hach&eacute;s avec la queue du vaisseau, leur p&egrave;re rajoute que, de toute fa&ccedil;on, la queue des l&eacute;zards cicatrise seule. Le titre donn&eacute; &agrave; leur histoire serait <em>Les origines du monde<\/em>. La famille associe sur la survie et la mort comme &ldquo;fin qui soulage des horreurs de la vie&rdquo;. Le r&eacute;cit familial se d&eacute;ploie &agrave; l&rsquo;initiative de L&eacute;a, il fonctionne comme un r&ecirc;ve &eacute;veill&eacute; partag&eacute;, il se r&eacute;f&egrave;re au voyage de leur m&egrave;re au Canada et &agrave; la cr&eacute;ature l&eacute;gendaire Bigfoot ainsi qu&rsquo;&agrave; la cr&eacute;ation du monde, on y entend une sc&egrave;ne de f&eacute;condation; le vaisseau comme spermatozo&iuml;de. Des r&eacute;f&eacute;rences au chamanisme sont pr&eacute;sentes comme pouvoir de gu&eacute;rison mais aussi comme lien avec d&rsquo;autres univers. On y entend &eacute;galement une th&eacute;matique autour de la filiation &agrave; travers le personnage de Bigfoot (&ldquo;grand pied&rdquo; en anglais) et autour des angoisses de castration dans la famille qui renvoient aux liens de couple, aux figures parentales et aux probl&eacute;matiques identificatoires chez les enfants et contribuent &agrave; la polyphonie du r&eacute;cit.<\/p>\n<p>Cette capacit&eacute; de r&ecirc;verie et de jeu &agrave; partir de l&rsquo;utilisation de la p&acirc;te &agrave; modeler comme m&eacute;dium mall&eacute;able mise &agrave; disposition par les th&eacute;rapeutes nous renvoie au concept de &ldquo;holding onirique&rdquo; de Bion comme formation &agrave; partir des fonctions alpha de chacun des membres de la famille mais aussi des th&eacute;rapeutes. La p&acirc;te &agrave; modeler s&rsquo;anime sous le souffle des membres de la famille nous &eacute;voquant le mythe du Golem fabriqu&eacute; &agrave; partir d&rsquo;argile &agrave; laquelle les mots auraient insuffl&eacute; la vie. Le r&eacute;cit familial fait &eacute;cho chez les th&eacute;rapeutes avec la l&eacute;gende de Cronos, fils d&rsquo;Ouranos (le ciel) et de Ga&iuml;a (la terre), mari&eacute; &agrave; sa s&oelig;ur Rh&eacute;a. Cronos va &eacute;masculer son p&egrave;re pour prendre sa place et d&eacute;vorer ses enfants pour la garder, il va engendrer Zeus.<\/p>\n<p>L&eacute;a semble &ecirc;tre celle qui peut laisser une trace graphique, elle dessine des personnages inspir&eacute;s de r&eacute;cits d&rsquo;<em>Heroic fantasy<\/em>. Ainsi, elle repr&eacute;sente un personnage f&eacute;minin ail&eacute;, couronn&eacute;, &agrave; la silhouette androgyne, aux oreilles pointues et aux yeux carr&eacute;s comme des miroirs dont les origines seraient animales, proviendraient de diff&eacute;rents &eacute;l&eacute;ments, et seraient purifi&eacute;es de toute contamination humaine. Elle nous transporte dans des univers de magie (de f&eacute;es, de sorci&egrave;res) et de croyances au surnaturel entre chamanisme, croyances orientales mais aussi locales (&ldquo;la dame blanche&rdquo;) qui sont diversement partag&eacute;es par les membres de la famille et notamment par les parents qui recourent &agrave; des m&eacute;decines parall&egrave;les et alternatives. Madame pratique le Reiki, le Shiatsu et l&rsquo;auto-hypnose. Des croyances aux extraterrestres sont &eacute;galement amen&eacute;es. Des pouvoirs sont attribu&eacute;s aux membres de la famille, L&eacute;a ferait appel aux r&ecirc;ves, Dorian aurait des pouvoirs de gu&eacute;risseur.<\/p>\n<p>La famille red&eacute;ploie son fonctionnement dans la s&eacute;ance et les th&eacute;rapeutes participent &agrave; la circulation fantasmatique dans le n&eacute;o-groupe. Des fantasmes d&rsquo;enl&egrave;vement, d&rsquo;enfermement, de destruction corporelle, d&rsquo;&eacute;touffement, de contamination, en lien avec des angoisses de mort, sont renvoy&eacute;s. Ces angoisses sont projet&eacute;es sur l&rsquo;ext&eacute;rieur v&eacute;cu comme potentiellement dangereux, et la famille recourt &agrave; des modes de d&eacute;fense de type phobique. Des d&eacute;fenses visant &eacute;galement &agrave; renforcer l&rsquo;enveloppe corporelle familiale &agrave; travers, notamment, le sport de combat partag&eacute; par chacun sont pr&eacute;sentes.<\/p>\n<p>La th&eacute;rapie va conduire &agrave; des r&eacute;am&eacute;nagements dans la gestion des espaces concrets, les parents vont &ldquo;monter une cloison pour avoir leur chambre&rdquo; et vers l&rsquo;assouplissement des relations. Davantage de liens avec l&rsquo;ext&eacute;rieur vont &ecirc;tre mis en place, Marion va faire un stage dans l&rsquo;entreprise o&ugrave; travaille son p&egrave;re, Dorian sera moins envahi par ses peurs.<\/p>\n<h3><em>&nbsp;<\/em>La mythologisation familiale comme qu&ecirc;te des origines<\/h3>\n<p>Le r&eacute;cit familial fait voyager les th&eacute;rapeutes dans l&rsquo;espace mais aussi hors du temps. Elles se sentent coup&eacute;es de la r&eacute;alit&eacute;. La r&eacute;f&eacute;rence &agrave; des mythes prend une place importante pour cette famille qui peut &ecirc;tre interpr&eacute;t&eacute;e comme le besoin de combler des manques dans l&rsquo;enveloppe psychique familiale et dans l&rsquo;enveloppe g&eacute;n&eacute;alogique mais &eacute;galement dans l&rsquo;enveloppe corporelle mise &agrave; mal par la maladie maternelle.<\/p>\n<p>Dans la famille, la m&egrave;re, par son histoire et les voyages qu&rsquo;elle a accomplis, est porteuse des mythes familiaux et de leur transmission. La surabondance des r&eacute;f&eacute;rences aux mythes puis&eacute;s dans diverses cultures met en avant la fragilit&eacute; des transmissions familiales et la n&eacute;cessit&eacute; de puiser dans les mythes culturels pour construire sa propre identit&eacute; familiale, renforcer le narcissisme familial ainsi que le sentiment d&rsquo;appartenance &agrave; travers un fantasme commun d&rsquo;auto-engendrement. Ce fantasme renforce l&rsquo;illusion groupale et joue le r&ocirc;le d&rsquo;une matrice symbolique (Chapelier, 2005). Le mythe destructeur mis en avant par le travail d&rsquo;interfantasmatisation dans le n&eacute;o-groupe est celui d&rsquo;une matrice toxique. Ce mythe s&rsquo;appuie sur les traumatismes non &eacute;labor&eacute;s de la perte de nouveau-n&eacute;s (collusion mort\/naissance) auxquels est venue s&rsquo;ajouter la maladie maternelle. L&rsquo;image maternelle et f&eacute;minine est fragilis&eacute;e, le p&egrave;re a palli&eacute; les d&eacute;faillances de sa conjointe, il instaure des modes &eacute;ducatifs fond&eacute;s sur des valeurs de comp&eacute;tition et de confrontation qui pr&ocirc;nent la d&eacute;saffectivation des relations et la d&eacute;saffiliation des liens. La p&eacute;riode de pr&eacute;adolescence de son fils et l&rsquo;adolescence de ses filles viennent d&rsquo;autant plus interpeller les fonctions parentales.<\/p>\n<p>Le roman familial construit par la famille, en reprenant notamment des croyances locales, lui permet de s&rsquo;ancrer dans un nouvel environnement g&eacute;ographique apr&egrave;s des discontinuit&eacute;s li&eacute;es &agrave; des d&eacute;m&eacute;nagements et de construire de nouveaux liens avec l&rsquo;ext&eacute;rieur.<\/p>\n<p>Dans la th&eacute;rapie familiale, une mythologisation et une interfantasmatisation peuvent s&rsquo;instaurer avec les th&eacute;rapeutes. Elles peuvent s&rsquo;entendre comme la mise en &oelig;uvre d&rsquo;un processus de m&eacute;diation psychique dans la famille et dans le n&eacute;ogroupe organisateur du processus th&eacute;rapeutique et des liens. Ces liens sont marqu&eacute;s par une certaine co-excitation et une familiarit&eacute; &agrave; l&rsquo;&eacute;gard des th&eacute;rapeutes qui se sentent d&eacute;bord&eacute;es par les fantasmes renvoy&eacute;s dans le discours et les r&eacute;alisations familiales.<\/p>\n<p>Elles se sentent neutralis&eacute;es mais aussi fascin&eacute;es et dans l&rsquo;incapacit&eacute; &agrave; recourir &agrave; des objets m&eacute;diateurs externes mais &eacute;galement constitutifs de leur propre cadre interne commun tels que le dessin de la maison de r&ecirc;ve, l&rsquo;arbre g&eacute;n&eacute;alogique (Cuynet, 2017). Elles craignent de faire violence &agrave; la famille en proposant des m&eacute;diations dans lesquelles elles resteraient ext&eacute;rieures et de r&eacute;activer les collusions pr&eacute;sentes entre les fantasmes et la r&eacute;alit&eacute;.<\/p>\n<h3><em>&nbsp;<\/em>L&rsquo;engagement du th&eacute;rapeute: proposition d&rsquo;une m&eacute;diation ludique<\/h3>\n<p>Au cours de la th&eacute;rapie, une des th&eacute;rapeutes a ressenti le besoin de recourir &agrave; une proposition de m&eacute;diation afin de &ldquo;d&eacute;collusionner&rdquo; le fonctionnement familial et de r&eacute;introduire des diff&eacute;renciations dans un mouvement &agrave; la fois d&eacute;fensif vis-&agrave;-vis de l&rsquo;envahissement fantasmatique suscit&eacute; par la famille et cr&eacute;atif quant &agrave; ce qui pourrait faire contenance, tiers. Elle va essayer de r&eacute;instaurer une dimension ludique, ancr&eacute;e dans le concret en tant &ldquo;qu&rsquo;enveloppe de jeu&rdquo; sur laquelle le corps groupal pourrait venir s&rsquo;&eacute;tayer.<\/p>\n<p>Lors de la s&eacute;ance faisant suite au discours maternel concernant les d&eacute;c&egrave;s d&rsquo;enfants dans la famille, plusieurs personnes sont absentes, Madame et Marion ainsi qu&rsquo;une des th&eacute;rapeutes.<\/p>\n<p>Une comp&eacute;tition de judo est pr&eacute;vue pour les deux s&oelig;urs, Monsieur pr&eacute;cise: &ldquo;Ce n&rsquo;est plus du jeu, il n&rsquo;y a plus de copine ni de s&oelig;ur&rdquo;.<\/p>\n<p>Les enfants r&eacute;gleraient leur compte entre eux &agrave; la maison. L&rsquo;absence de Madame est explicit&eacute;e par Monsieur &agrave; travers l&rsquo;expression: &ldquo;Elle est radioactive, elle a d&ucirc; boire des r&eacute;sidus pour passer une scintigraphie&rdquo;.<\/p>\n<p>Les absences sont associ&eacute;es &agrave; des voyages de la famille, les pays et les villes de France sont mis sur le m&ecirc;me plan par Dorian qui les confond. Un voyage au Maroc est &eacute;voqu&eacute; alors que Madame &eacute;tait enceinte de Dorian. Celui-ci est d&eacute;crit comme arrachant les jambes des poup&eacute;es de sa s&oelig;ur et faisant des trous dans les murs qu&rsquo;il rebouche ensuite avec de la p&acirc;te &agrave; modeler. Pour L&eacute;a, cela ressemble au vaudou, elle renvoie un fantasme d&rsquo;ensorcellement de son fr&egrave;re pendant la grossesse, elle r&eacute;alise un personnage en origami dont elle obstrue la bouche et les yeux avec de la p&acirc;te &agrave; modeler. Dorian raconte avoir trouv&eacute; un cr&acirc;ne de chevreuil sur un piquet, il imagine que quelqu&rsquo;un l&rsquo;a laiss&eacute; l&agrave; pour marquer son passage et il a jou&eacute; autour &agrave; l&rsquo;Indien chamane.<\/p>\n<p>La th&eacute;rapeute propose alors de participer avec les membres de la famille &agrave; la cr&eacute;ation d&rsquo;un jeu de l&rsquo;oie et d&rsquo;y jouer avec eux. La consigne est de construire un jeu sur le mod&egrave;le du jeu de l&rsquo;oie traditionnel, &agrave; savoir un parcours fait de cases, et de remplir des cases &ldquo;obstacle&rdquo; (cases pi&egrave;ges ou cases b&eacute;n&eacute;fiques) ainsi que des cases portant des questions concernant la famille (questions &ldquo;neutres sans gains ni pertes&rdquo;). Les cases peuvent &ecirc;tre remplies au fur et &agrave; mesure de la partie, elles peuvent rester vides. La r&egrave;gle est de jouer chacun son tour en lan&ccedil;ant un d&eacute;. Il est pr&eacute;cis&eacute; que ce jeu pourra se poursuivre et se reprendre &agrave; d&rsquo;autres s&eacute;ances. Cette proposition suscite un climat de tension et d&rsquo;hyper-contr&ocirc;le. Les deux enfants se co-&eacute;tayent. Dorian propose d&rsquo;abord de fabriquer des pions en papier et chacun r&eacute;alise le sien. L&eacute;a est interpr&eacute;tative quant au dessin fait par son fr&egrave;re sur un petit papier et se lance dans un r&eacute;cit fantastique. La th&eacute;rapeute repr&eacute;cise la proposition et L&eacute;a dessine un parcours en spirales en forme de c&oelig;ur rempli de cases. Les cases sont tr&egrave;s nombreuses, sept c&oelig;urs compos&eacute;s de cases sont embo&icirc;t&eacute;s du plus grand au plus petit, le dernier repr&eacute;sentant la case &ldquo;arriv&eacute;e&rdquo;, beaucoup de cases resteront vides, l&rsquo;ensemble formant une sorte de quadrillage. Leur num&eacute;rotation restera inachev&eacute;e. Monsieur fait constamment des remarques &agrave; son fils sur son &eacute;criture, Dorian accepte sans protester la correction de ses fautes d&rsquo;orthographe par sa s&oelig;ur, son &eacute;criture est illisible et l&rsquo;orthographe non acquise. Monsieur se montre maladroit lorsqu&rsquo;il doit scotcher deux feuilles de papier ensemble. P&egrave;re et fils renvoient une sorte de honte quant &agrave; leur habilet&eacute; gestuelle alors que L&eacute;a est tr&egrave;s &agrave; l&rsquo;aise. Dorian tourne autour de la feuille pour y inscrire ses id&eacute;es.<\/p>\n<p>Une installation &eacute;merge pour d&eacute;jouer la longueur du parcours: un &ldquo;roule trottoir&rdquo; permet de passer directement de la premi&egrave;re &agrave; la derni&egrave;re spirale. L&eacute;a inscrit des consignes en anglais. Les cases &ldquo;obstacle&rdquo; comportent un mot: &ldquo;police &ndash; prison &ndash; agence de tourisme &ndash; feu &ndash; caserne&rdquo;, la case &ldquo;vol&rdquo; conduit &agrave; la case police, la case &ldquo;&ecirc;tre perdu&rdquo; &agrave; la case &ldquo;agence de tourisme&rdquo;, la case &ldquo;feu&rdquo; &agrave; la case &ldquo;caserne&rdquo;. Les incidents permettent ainsi d&rsquo;avancer. Une case &ldquo;retour case d&eacute;part&rdquo; a &eacute;t&eacute; install&eacute;e &agrave; l&rsquo;avant-derni&egrave;re case. Les cases &ldquo;neutres&rdquo; comportent des consignes qui concernent l&rsquo;imitation d&rsquo;animaux ou le mime de personnages de films et de personnes pr&eacute;sentes &ldquo;dans la salle&rdquo;, ou la recherche d&rsquo;objets (horloge, tabouret, objet dont la premi&egrave;re lettre commence par un &ldquo;p&rdquo;). L&eacute;a met des questions concernant l&rsquo;&acirc;ge des participants ou demandant &agrave; ceux-ci de faire cinq fois le tour de leur chaise. Si ces &ldquo;&eacute;preuves sont r&eacute;ussies, le joueur peut avancer de plusieurs cases&rdquo;.<\/p>\n<p>Dorian abandonne son pion en papier pour prendre &agrave; la place un jouet de playmobil qu&rsquo;il &eacute;crase sur le pion de son p&egrave;re. Un certain jeu de confrontation s&rsquo;exprime entre le p&egrave;re et son fils alors qu&rsquo;une complicit&eacute; s&rsquo;instaure entre L&eacute;a et son p&egrave;re, ce dernier prend la voix du personnage du film <em>Star Wars<\/em>, Dark Vador, pour lui dire: &ldquo;Je suis ton p&egrave;re&rdquo;. Monsieur refuse toutefois de rentrer dans le jeu de sa fille qui lui propose un plat de p&acirc;tes imaginaire qu&rsquo;il repousse en disant pr&eacute;f&eacute;rer cuisiner lui-m&ecirc;me les plats affectionn&eacute;s par sa femme. Les r&ocirc;les de parents, adultes, enfants, se redistribuent, un d&eacute;sordre important r&egrave;gne sur la table et le rangement s&rsquo;impose pour pouvoir continuer &agrave; jouer. Un dessin sera fait par L&eacute;a sur la feuille qui est un zoom sur la case prison, elle y a repr&eacute;sent&eacute; un enfant derri&egrave;re des barreaux et un d&eacute; en trois dimensions sur lequel est entour&eacute; le six lib&eacute;rateur.<\/p>\n<p>Le jeu s&rsquo;organise de fa&ccedil;on tr&egrave;s op&eacute;ratoire, les corps, la gestuelle, la trace &eacute;crite, sont mobilis&eacute;s qui font appel aux notions de &ldquo;corps familial et groupal&rdquo; mais aussi d&rsquo;&eacute;prouv&eacute;s corporels et sensoriels dans l&rsquo;ici et maintenant de la s&eacute;ance. Les membres de la famille semblent priv&eacute;s de leurs ressources imaginaires et se raccrocher au cadre concret (le mat&eacute;riel, le mobilier, la temporalit&eacute;). Le transfert sur le cadre mais aussi sur les th&eacute;rapeutes est agi (conna&icirc;tre l&rsquo;&acirc;ge des th&eacute;rapeutes, les animer physiquement, &ldquo;les faire courir&rdquo;) de m&ecirc;me que les relations entre les membres de la famille. La th&eacute;rapeute rend possible la r&eacute;alisation commune, met de l&rsquo;ordre, rappelle la r&egrave;gle de non-jugement pour soi-m&ecirc;me et pour les autres, tend &agrave; limiter l&rsquo;envahissement fantasmatique et la co-excitation. Elle prend une place de m&eacute;diatrice tout en participant au jeu. Par cette proposition, elle &ldquo;reprend la main&rdquo; et pose de nouvelles r&egrave;gles de fonctionnement pour pouvoir &ldquo;jouer ensemble&rdquo;, tout en restant non-directive et non interpr&eacute;tative quant &agrave; ce que vient d&eacute;poser la famille dans le jeu.<\/p>\n<p>Le recours &agrave; la m&eacute;diation vient refl&eacute;ter le cadre de la th&eacute;rapie et le fonctionnement familial. La m&eacute;diation vient en miroir tout en instaurant un d&eacute;calage, elle r&eacute;instaure du jeu en r&eacute;introduisant des diff&eacute;renciations. Le parcours du jeu de l&rsquo;oie, qui prend sa source dans des repr&eacute;sentations collectives, vient symboliser un cycle temporel qui fait &eacute;cho avec le processus de la th&eacute;rapie. Il vient limiter la collusion fantasmatique entre les membres de la famille et le th&eacute;rapeute. Les cases vides viennent figurer les absents. La m&eacute;diation permet de r&eacute;introduire la fonction tiers et la continuit&eacute; des liens dans la th&eacute;rapie, le jeu pourra &ecirc;tre repris &agrave; nouveau.<\/p>\n<h3>Pouvoir nommer l&rsquo;absence<\/h3>\n<p>La question des absences dans la th&eacute;rapie s&rsquo;impose, les th&eacute;rapeutes ne les remettent pas en cause, elles les entendent comme une mise en sc&egrave;ne dedans\/dehors et admettant une certaine mall&eacute;abilit&eacute; du cadre. La m&egrave;re et l&rsquo;a&icirc;n&eacute;e se tiennent et sont tenues &agrave; distance des rencontres, comme si elles &eacute;taient dangereuses mais devaient aussi &ecirc;tre prot&eacute;g&eacute;es de leur impact nocif, renvoyant au fantasme primaire de toxicit&eacute; intra-ut&eacute;rine. Le p&egrave;re est celui qui assure les transports et la venue aux entretiens familiaux.<\/p>\n<p>On peut s&rsquo;interroger sur les effets de l&rsquo;absence dans la dynamique transf&eacute;rentielleintertransf&eacute;rentielle et contre-transf&eacute;rentielle et sur l&rsquo;activit&eacute; repr&eacute;sentative dans le n&eacute;o-groupe. L&rsquo;a&icirc;n&eacute;e reste dans l&rsquo;ombre comme porteuse des fant&ocirc;mes familiaux, elle est d&eacute;crite comme celle qui garde des liens avec la famille &eacute;largie, le mot &ldquo;garder&rdquo; prend une connotation de sauvegarde mais aussi de non-partage, de fronti&egrave;re avec les autres membres de la famille et par rapport au n&eacute;o-groupe. Elle semble faire barri&egrave;re, protection, afin que rien ne puisse &ecirc;tre transmis de ces liens. Ce qui fait absence fait aussi silence et non-dits pour les th&eacute;rapeutes.<\/p>\n<p>L&rsquo;absence fait aussi exp&eacute;rimenter la s&eacute;paration dans la famille et dans la th&eacute;rapie mais &eacute;galement des retrouvailles; retrouvailles de l&rsquo;a&icirc;n&eacute;e avec sa m&egrave;re lorsqu&rsquo;elles restent &agrave; la maison pendant que les autres membres de la famille viennent aux entretiens, retrouvailles avec les absents lors de leur retour &agrave; la maison et ce qui peut se rapporter de la s&eacute;ance dans un mouvement de balancier. Elle met au travail la s&eacute;paration entre la mise &agrave; distance de l&rsquo;autre v&eacute;cu comme dangereux et la survie &agrave; l&rsquo;absence de l&rsquo;autre, entre les angoisses d&rsquo;intrusion et les angoisses de perte.<\/p>\n<p>L&rsquo;absence de Madame associ&eacute;e &agrave; celle de la th&eacute;rapeute conduit sa coll&egrave;gue &agrave; r&eacute;am&eacute;nager le dispositif en proposant de r&eacute;introduire &ldquo;du jeu&rdquo; au sens m&eacute;canique du terme, &agrave; savoir ce qui permet l&rsquo;ajustement de deux pi&egrave;ces asym&eacute;triques et de r&eacute;duire le clivage tout en &eacute;vitant la fusion afin qu&rsquo;une articulation autorisant le mouvement soit possible&hellip; Monsieur confie &agrave; la th&eacute;rapeute pr&eacute;sente &ldquo;la radioactivit&eacute; de sa conjointe&rdquo; et laisse entendre des pr&eacute;occupations autour de la sant&eacute; de celle-ci par ce jeu de mots.<\/p>\n<p>La s&eacute;ance suivante, en pr&eacute;sence cette fois de la th&eacute;rapeute et de Madame, va permettre de parler de ses probl&egrave;mes de sant&eacute;, tant sur le plan physique que psychique. Dorian vient &agrave; cette s&eacute;ance avec une nouvelle coiffure, il a fait couper ses cheveux.<\/p>\n<p>Madame nous apprend qu&rsquo;elle a eu un cancer des intestins d&eacute;pist&eacute; quatre ans apr&egrave;s la naissance de Dorian, &ldquo;il a alors cess&eacute; de me dire qu&rsquo;il m&rsquo;aimait&rdquo;, L&eacute;a se souvient de &ldquo;petits tuyaux qui sortaient du corps de sa m&egrave;re&rdquo;. Des angoisses de perte, de rupture dans les liens d&rsquo;attachement, d&rsquo;&eacute;tranget&eacute;, et des pr&eacute;occupations encore pr&eacute;sentes peuvent &ecirc;tre mises en mots qui r&eacute;inscrivent dans une r&eacute;alit&eacute; traumatique la souffrance de chacun et &eacute;clairent la fantasmagorie familiale. Les absences\/pr&eacute;sences de la m&egrave;re aux entretiens nous renvoient &agrave; une sorte de jeu de la bobine et &agrave; une rupture brutale dans les liens qu&rsquo;Andr&eacute; Green a d&eacute;crit dans le complexe de la m&egrave;re morte, la rupture se fait du c&ocirc;t&eacute; maternel, celle-ci ne reconna&icirc;t plus son fils et du c&ocirc;t&eacute; des enfants qui ne reconnaissent plus leur m&egrave;re (Green, 1980). Les difficult&eacute;s maternelles sont ant&eacute;rieures &agrave; l&rsquo;apparition des troubles somatiques et &eacute;voquent une d&eacute;pression maternelle, la figure paternelle s&rsquo;est substitu&eacute;e partiellement &agrave; l&rsquo;image maternelle.<\/p>\n<p>Les modalit&eacute;s de liens dans la famille viennent se r&eacute;p&eacute;ter et se rejouer dans la th&eacute;rapie. L&rsquo;absence est d&rsquo;abord mise en sc&egrave;ne avant de pouvoir &ecirc;tre int&eacute;rioris&eacute;e par chacun et de conduire &agrave; une transformation des liens intersubjectifs.<\/p>\n<p>Nous pouvons penser que le processus de m&eacute;diation psychique &agrave; l&rsquo;&oelig;uvre dans la famille et dans la th&eacute;rapie contribue &agrave; figurer cette absence et &agrave; la rendre accessible &agrave; la symbolisation. L&rsquo;absence prend alors sens comme situation interm&eacute;diaire entre la pr&eacute;sence et la perte, entre l&rsquo;intrusion et l&rsquo;an&eacute;antissement comme l&rsquo;a montr&eacute; Green (1974). Pour Fischof (2019), c&rsquo;est &laquo;dans la psych&eacute; des th&eacute;rapeutes que le jeu des aires transitionnelles et des potentialit&eacute;s doit pouvoir se vivre et s&rsquo;&eacute;laborer, avant qu&rsquo;il ne puisse produire des effets de sens dans l&rsquo;espace th&eacute;rapeutique&raquo; (p. 160).<\/p>\n<h3>Conclusion<\/h3>\n<p>La dimension interg&eacute;n&eacute;rationnelle qui est aussi porteuse de la dimension inter- et intra-culturelle &agrave; travers la pr&eacute;sence des adultes et des enfants &agrave; des &acirc;ges diff&eacute;rents mais aussi de l&rsquo;enfant dans l&rsquo;adulte va faire &eacute;merger diff&eacute;rents modes d&rsquo;expression, de repr&eacute;sentation et de symbolisation. Ceux-ci vont contribuer &agrave; la polyphonie du groupe familial et du n&eacute;o-groupe th&eacute;rapeutique et susciter parfois une cacophonie mais &eacute;galement des non-dits et des silences qui rendent compte des pactes et des alliances n&eacute;cessaires pour maintenir les liens.<\/p>\n<p>Le support des m&eacute;diations amen&eacute;es par la famille, par les th&eacute;rapeutes ou par le n&eacute;ogroupe dans une dynamique de co-cr&eacute;ation, va servir de &ldquo;liant&rdquo; entre chacun mais amener aussi suffisamment de tierc&eacute;it&eacute; pour permettre une mise en perspective des modalit&eacute;s de lien dans la famille et dans le n&eacute;o-groupe. Il va aider &agrave; une figuration des fantasmes &agrave; l&rsquo;&oelig;uvre et &agrave; l&rsquo;acc&egrave;s aux repr&eacute;sentations traumatiques dans la famille. Il soutient le processus d&rsquo;illusion mais aussi de d&eacute;sillusion groupale et favorise l&rsquo;autonomisation des psych&eacute;s.<\/p>\n<p>Le processus de m&eacute;diation va contribuer au processus d&rsquo;interfantasmatisation et de mythopo&iuml;&egrave;se en permettant d&rsquo;animer et de contenir les liens en souffrance.<\/p>\n<p>La proposition d&rsquo;une m&eacute;diation au cours de la th&eacute;rapie constitue un am&eacute;nagement du dispositif, tout en maintenant le cadre th&eacute;rapeutique, elle introduit des discontinuit&eacute;s par son aspect ponctuel, inattendu, spontan&eacute;. Le cadre th&eacute;rapeutique, par ses invariants et sa mall&eacute;abilit&eacute;, assure la continuit&eacute; et apporte une s&eacute;curit&eacute; suffisante afin que la pr&eacute;sentation de la m&eacute;diation ne fasse pas infraction.<\/p>\n<p>Nous dirons que les m&eacute;diations familiales concourent au d&eacute;ploiement de la fantasmagorie familiale dont le sens premier est &ldquo;l&rsquo;art de faire parler les fant&ocirc;mes en public&rdquo;.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>Andr&eacute;-Fustier, F., Aubertel, F. (1997). La transmission psychique familiale en souffrance. In Eiguer A. <em>et al.,<\/em> <em>Le g&eacute;n&eacute;rationnel<\/em>, pp. 108-149. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Aubertel, F. (2018). Un cadre mall&eacute;able en th&eacute;rapie familiale psychanalytique: une possibilit&eacute; offerte aux couples parentaux en souffrance.<em> Le Divan Familial<\/em>, 41, 2: 73-86. DOI: 10.3917\/difa.041.0073.<\/p>\n<p>Aulagnier, P. (1975).<em> La violence de l&rsquo;interpr&eacute;tation. Du pictogramme &agrave; l&rsquo;&eacute;nonc&eacute;<\/em>. Paris: PUF.<\/p>\n<p>Bion, W.R. (1962). <em>Aux sources de l&rsquo;exp&eacute;rience. <\/em>Paris: PUF, 1979.<\/p>\n<p>Castry, P. (2010). L&rsquo;appoint psychodramatique en th&eacute;rapie familiale. <em>La Psychiatrie de l&rsquo;Enfant, <\/em>53, 2: 337-350. DOI:10.3917\/psye.532.0337.<\/p>\n<p>Chapelier, J.B. (2005). D&eacute;fense et illustration du chahut. In Chapelier J.B., Poncelet J.J., <em>et al.<\/em>, <em>Excitation, jeu et groupe<\/em>, pp. 101-116. Paris: Er&egrave;s.<\/p>\n<p>Chouvier, B. (2006). Objet et m&eacute;diation dans la dynamique familiale.<em> Le Divan<\/em> <em>Familial<\/em>, 16, 1: 61-75. DOI: 10.3917\/difa.016.0061.<\/p>\n<p>Cuynet, P. (2017). <em>La maison de r&ecirc;ve, Image du corps familial et habitat<\/em>. Paris: In Press.<\/p>\n<p>Dolto, F. (1984).<em> L&rsquo;image inconsciente du corps<\/em>. Paris: Seuil.<\/p>\n<p>Eiguer, A. 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