{"id":1365,"date":"2024-08-24T16:15:18","date_gmt":"2024-08-24T19:15:18","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue?post_type=articulos_revista&#038;p=1365"},"modified":"2024-08-24T16:15:19","modified_gmt":"2024-08-24T19:15:19","slug":"le-photolangage-dans-la-preparation-psychosociale-des-postulants-a-ladoption","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/articulos_revista\/le-photolangage-dans-la-preparation-psychosociale-des-postulants-a-ladoption\/","title":{"rendered":"Le Photolangage\u00a9 dans la pr\u00e9paration psychosociale des postulants \u00e0 l\u2019adoption"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b\">\n.avia-section.av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div 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href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/preparation-psychosociale\/\">pr\u00e9paration psychosociale<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/psychologie\/\">psychologie<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-av_one_fourth-3f68c272fa08cd535f660536d8bf72b6 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f' ><div class='av_searchform_wrapper'><input type='search' value='' id='s' name='s' placeholder='BUSCAR' aria-label='BUSCAR' class='av-input-field ' required \/><div class='av_searchsubmit_wrapper av-submit-hasicon'><span class='av-button-icon 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l&rsquo;Universidade Presbiteriana Mackenzie, S&atilde;o Paulo, Br&eacute;sil.&nbsp; &Agrave; partir des conditions de s&eacute;curit&eacute; offertes par le dispositif de groupe, les participants sont confront&eacute;s aux multiples dimensions des images, des affects et des id&eacute;es mobilis&eacute;s dans le processus d&rsquo;adoption qui est &agrave; la fois juridique et psychologique. Ce dispositif permet &agrave; chaque sujet du groupe de vivre, &agrave; partir de ses particularit&eacute;s, une exp&eacute;rience de groupe partag&eacute;e sur ce qu&rsquo;est l&rsquo;adoption.<\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;s:<\/strong> adoption, Photolangage<sup>&copy;<\/sup>, groupes, psychologie, pr&eacute;paration psychosociale.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-b17c56e0eb285edceac8b33b8b201494'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Photolanguage<sup>&copy;<\/sup> in the psychosocial preparation of applicants for adoption <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">The purpose of this article is to discuss the relevance of the use of the Photolanguage<sup>&copy;<\/sup> method, based on the contributions of Claudine Vacheret, in the psychosocial preparation of adoption applicants, taking as an illustration an experience developed at the Universidade Presbiteriana Mackenzie clinic in S&atilde;o Paulo, Brazil. There psychosocial adoption preparation groups are led by fifth year psychology students and supervised by a tutor. As a specific type of bond is established from adoption, which is intersected with subjective determinations and which directly affects the obstacles and success of adoptions, this article encourages a discussion of the applicants&rsquo; unconscious psychic dynamics during the adoption process. Because it is a clinical device, it can deal with the psychodynamic issues involved in this process. It was possible to observe that each participant in the group has a shared experience about what it means to adopt and how the mediation of photography in the group work offers a safe place for accessing new unconscious representations about what adoption is.<\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> adoption, Photolanguage<sup>&copy;<\/sup>, groups, Psychology, psychosocial preparation.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-5fd7af47496321a78cb0dcf7825c351e'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>El Photolangage<sup>&copy;<\/sup> (Fotolenguaje) en la preparaci&oacute;n psicosocial de candidatos para la adopci&oacute;n <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El objetivo de este art&iacute;culo es discutir la relevancia del uso del m&eacute;todo Photolangage<sup>&copy;<\/sup> (Fotolenguaje), a partir de las contribuciones de Claudine Vacheret, en la preparaci&oacute;n psicosocial de candidatos para la adopci&oacute;n. Se toma como base una experiencia realizada en la cl&iacute;nica de la Universidad Presbiteriana Mackenzie, en S&atilde;o Paulo, Brasil, donde funcionan grupos psicosociales de preparaci&oacute;n para la adopci&oacute;n dirigidos por estudiantes de psicolog&iacute;a del 5&ordm; a&ntilde;o y supervisados por un profesor. Dado que a partir de la adopci&oacute;n&nbsp;se construye un tipo espec&iacute;fico de v&iacute;nculo atravesado por determinaciones subjetivas que influyen directamente sobre los obst&aacute;culos y los &eacute;xitos de la adopci&oacute;n misma, este art&iacute;culo promueve una discusi&oacute;n sobre la din&aacute;mica ps&iacute;quica inconsciente de los candidatos durante el proceso de adopci&oacute;n, adem&aacute;s de proponer el uso de un dispositivo cl&iacute;nico que se ocupa de la psicodin&aacute;mica involucrada en este proceso. Fue posible observar que cada participante del grupo ya tiene una experiencia compartida sobre qu&eacute; es adoptar y c&oacute;mo la mediaci&oacute;n de la fotograf&iacute;a en el trabajo del grupo ofrece un espacio seguro para el acceso a nuevas representaciones inconscientes sobre qu&eacute; es la adopci&oacute;n.<\/p>\n<p><strong>Palabras clave:<\/strong> adopci&oacute;n, Photolangage<sup>&copy;<\/sup> (Fotolenguaje), grupos, psicolog&iacute;a, preparaci&oacute;n psicosocial.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c\">\n#top .av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ARTICLE<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-av_hr-bd7e19a5e9c414034c6d495a5e75ccd7 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-a84401d748662cd128a3afb7895d0fff '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3>Introduction<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>Le but de cet article est de discuter l&rsquo;utilisation de la m&eacute;thode Photolangage<sup>&copy;<\/sup> dans la pr&eacute;paration psychosociale de postulants &agrave; l&rsquo;adoption, en prenant comme illustration une exp&eacute;rience d&eacute;velopp&eacute;e dans la clinique de l&rsquo;Universidade Presbiteriana Mackenzie, S&atilde;o Paulo, Br&eacute;sil, o&ugrave; des groupes psychosociaux de pr&eacute;paration &agrave; l&rsquo;adoption sont r&eacute;alis&eacute;s par des &eacute;tudiants<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup>[1]<\/sup><\/a> de 5<sup>&egrave;me<\/sup> ann&eacute;e<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\" target=\"_blank\"><sup>[2]<\/sup><\/a> de psychologie et supervis&eacute;s par des professeurs du stage de psychologie juridique<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\" target=\"_blank\"><sup>[3]<\/sup><\/a>. Depuis 2009, la pr&eacute;paration psychosociale et juridique des postulants &agrave; l&rsquo;adoption est obligatoire au Br&eacute;sil (Brasil, 2009). Il s&rsquo;agit d&rsquo;une protection des enfants et des adolescents, car les situations d&rsquo;adoption qui ont &eacute;chou&eacute; peuvent engendrer &laquo;(&hellip;) de profondes s&eacute;quelles qui pourront rester &agrave; jamais dans la vie de ces enfants&raquo; (Alvarenga et Bittencourt, 2013, p. 51). Lorsqu&rsquo;ils sont men&eacute;s &agrave; bien, les processus d&rsquo;adoption peuvent &ecirc;tre b&eacute;n&eacute;fiques pour tous, les parents, les enfants et la soci&eacute;t&eacute;. S&rsquo;agissant d&rsquo;un th&egrave;me complexe impliquant l&rsquo;intervention de plusieurs disciplines, les psychologues doivent r&eacute;fl&eacute;chir sur leur r&ocirc;le tout au long des diff&eacute;rentes &eacute;tapes du processus d&rsquo;adoption. Pour Gondim <em>et al.<\/em> (2008), bien que tr&egrave;s d&eacute;sir&eacute;e, l&rsquo;adoption reste marqu&eacute;e par plusieurs obstacles, parmi lesquels le manque de suivi psychologique, facteur qui rend ce processus difficile. Selon Veuillet-Combier (2018), les candidats sont souvent saisis d&rsquo;inqui&eacute;tudes et de questionnements d&rsquo;ordre psychologique et ils ne savent pas &agrave; qui s&rsquo;adresser.<\/p>\n<p>Si, pour le droit, l&rsquo;adoption est &laquo;l&rsquo;acte juridique par lequel une personne en re&ccedil;oit une autre comme enfant, ind&eacute;pendamment du fait qu&rsquo;il existe entre elles une relation de sang ou similaire&raquo; (Pereira, 2007, p. 392), selon Oliveira (2017), &laquo;Du point de vue psychanalytique, l&rsquo;adoption, &agrave; la diff&eacute;rence du domaine juridique, est prise comme un mode de filiation singuli&egrave;re et symbolique par le d&eacute;sir de nommer un enfant&raquo; (p. 911). Veuillet-Combier (2018), outre les aspects sociojuridiques et administratifs, consid&egrave;re que le r&ocirc;le du psychisme dans la construction du lien de filiation adoptive est de former un type sp&eacute;cifique de lien qui passe par des repr&eacute;sentations intrapsychiques et intersubjectives.<\/p>\n<p>La compr&eacute;hension de la dimension des diff&eacute;rentes topiques psychodynamiques du processus d&rsquo;adoption ainsi que la proposition des dispositifs ad&eacute;quats d&rsquo;intervention dans ce domaine peuvent contribuer &agrave; am&eacute;liorer les chances de formation d&rsquo;un lien d&rsquo;adoption r&eacute;ussi. Si le groupe est un dispositif privil&eacute;gi&eacute; pour travailler sur les liens, la psychanalyse des espaces psychiques coordonn&eacute;s propos&eacute;e par Ka&euml;s (2014) sera utilis&eacute;e comme r&eacute;f&eacute;rence dans ces deux directions: offrir une r&eacute;f&eacute;rence th&eacute;orique pour la compr&eacute;hension des sp&eacute;cificit&eacute;s de la formation du lien intersubjectif de filiation adoptive; offrir un r&eacute;f&eacute;rentiel th&eacute;orique pour le Photolangage<sup>&copy;<\/sup> dans les groupes de pr&eacute;paration &agrave; l&rsquo;adoption.<\/p>\n<h3>&Agrave; propos des liens intersubjectifs dans l&rsquo;adoption<\/h3>\n<p><em>&nbsp;<\/em>L&rsquo;intersubjectivit&eacute; des liens d&rsquo;adoption a d&eacute;j&agrave; &eacute;t&eacute; soulign&eacute;e par plusieurs psychanalystes: Anzieu (1987a; 1987b), qui a &eacute;tudi&eacute; le d&eacute;veloppement d&rsquo;une enveloppe psychique dans les processus d&rsquo;adoption tardifs; Dolto (1989), qui comprend que &laquo;l&rsquo;adoption est le lieu que chaque parent donne &agrave; l&rsquo;enfant, une place dans les deux lign&eacute;es, une place dans le symbolique&raquo; (pp. 22-23); Benghozi (2007), qui montre un travail de (re)maillage dans la formation des liens d&rsquo;affiliation tout au long du processus d&rsquo;adoption.<\/p>\n<p>Ka&euml;s (2015) propose une psychanalyse du troisi&egrave;me type qui consid&egrave;re trois espaces psychiques h&eacute;t&eacute;rog&egrave;nes et connect&eacute;s: l&rsquo;intrapsychique, le lien et le groupe. Les liens intersubjectifs sont form&eacute;s par des alliances inconscientes (Ka&euml;s, 2009), qui forment les &eacute;tayages m&eacute;tapsychiques de la vie intrapsychique et des relations intersubjectives inconscientes entre les sujets singuliers et les groupes d&rsquo;appartenance. Il s&rsquo;agit des contrats, des pactes et des autres modalit&eacute;s d&rsquo;accords &eacute;tablis selon les lois de l&rsquo;inconscient et qui, par cons&eacute;quent, ne sont pas r&eacute;gis par la logique du droit ou de la sociologie. En m&ecirc;me temps qu&rsquo;elles sont structurantes pour la vie psychique, ces alliances sont des organisations d&eacute;fensives; elles peuvent devenir pathog&egrave;nes par leur rigidit&eacute;: des pactes narcissiques qui, entre autres effets, immobilisent le &ldquo;non-dit&rdquo; dans le n&eacute;gatif, cristallisent les places de chaque sujet singulier par rapport &agrave; l&rsquo;ensemble; et par leur instabilit&eacute;, lorsqu&rsquo;elles sont excessivement fragiles, elles compromettent la consistance des bases m&eacute;tapsychiques (Ka&euml;s, 2009). Quand elles sont pathog&egrave;nes, les alliances inconscientes diminuent le potentiel symbolisant du &ldquo;<em>vivre ensemble<\/em>&rdquo;. Les alliances inconscientes sont des formations interm&eacute;diaires qui &eacute;tablissent des relations d&rsquo;&eacute;tayage avec des structures et des formations sociales et culturelles, avec, par exemple, les institutions, les lois formellement institu&eacute;es et les mythes culturels. Certaines fonctions des formations interm&eacute;diaires sont de lier\/s&eacute;parer, m&eacute;diatiser, transformer (Ka&euml;s, 2003).<\/p>\n<p>L&rsquo;acc&eacute;l&eacute;ration de la postmodernit&eacute; favorise de constantes mutations dans la soci&eacute;t&eacute;, dans la famille, dans les relations entre les g&eacute;n&eacute;rations, compromettant les &eacute;changes entre les espaces psychiques et culturels. Les formations interm&eacute;diaires souffrent des effets de cette instabilit&eacute;: Ka&euml;s (2003, pp. 15-16) &eacute;voque &laquo;(&hellip;) la mutation des structures familiales et la fracture des liens interg&eacute;n&eacute;rationnels; (&hellip;) Toutes ces transformations remettent en cause les croyances et les mythes qui assurent le fondement narcissique de notre appartenance &agrave; un ensemble social. Elles compromettent les fondements de l&rsquo;identit&eacute;&raquo;.<\/p>\n<p>Selon Veulliet-Combier et Binkowski (2017), les discussions autour du &ldquo;mariage pour tous&rdquo;, qui ont abouti &agrave; la modification de la l&eacute;gislation fran&ccedil;aise sur le mariage en 2013, ont &eacute;voqu&eacute; le besoin de discuter &ldquo;ce qu&rsquo;est la famille&rdquo;, &ldquo;ce qu&rsquo;est &ecirc;tre p&egrave;re&rdquo;, &ldquo;ce qu&rsquo;est &ecirc;tre m&egrave;re&rdquo;, principalement en raison des d&eacute;bats sur l&rsquo;adoption par les couples homoaffectifs. En m&ecirc;me temps que cela nous confronte &agrave; la perte de certains &eacute;tayages, penser &agrave; l&rsquo;adoption dans un contexte de mutation des r&eacute;f&eacute;rences familiales nous offre l&rsquo;opportunit&eacute; d&rsquo;&eacute;largir et de complexifier la notion de &ldquo;famille&rdquo;, avec l&rsquo;attribution et la prise des nouveaux r&ocirc;les familiaux et des mythes qui organisent ces r&ocirc;les.<\/p>\n<p>Les mythes culturels et familiaux, en tant que formations interm&eacute;diaires, ont une importance centrale dans les questions narcissiques identitaires et dans la formation d&rsquo;alliances inconscientes des familles, en ce qui concerne ses origines. Par leur potentiel de figurabilit&eacute; &laquo;pour ce qui est mis en disponibilit&eacute; dans le preconscient&raquo; (Ka&euml;s, 1999, p. 93), les mythes constituent une base pour les processus de symbolisation, lorsqu&rsquo;ils sont suffisamment mall&eacute;ables offrant une r&eacute;serve de &ldquo;d&eacute;j&agrave;-dits&rdquo;; mais ils sont aussi les d&eacute;positaires du &ldquo;non-dit&rdquo;, et la cristallisation des mythes familiaux peut provoquer certains effets pathog&egrave;nes.<\/p>\n<p>Dans la filiation adoptive, des objets psychiques sp&eacute;cifiques sont mobilis&eacute;s et englobent le partage d&rsquo;un imaginaire entre les enfants et les parents, dans lequel la relation entre le mythe et la r&eacute;alit&eacute; constitue les bases du lien filiatif. Dans le processus d&rsquo;adoption, nous trouvons souvent des familles qui n&rsquo;ont pas fait le deuil de l&rsquo;infertilit&eacute;. Selon Veulliet-Combier et Binkowski (2017, p. 166), la condition de l&rsquo;enfant &agrave; &ldquo;&ecirc;tre sauv&eacute;&rdquo; de l&rsquo;abandon de ses parents biologiques par la postulante &agrave; l&rsquo;adoption r&eacute;sonne avec l&rsquo;enfant qui vient &ldquo;sauver&rdquo; le couple de sa blessure narcissique d&eacute;riv&eacute;e de l&rsquo;infertilit&eacute;, leur permettant de devenir parents, ce qui organise le &ldquo;mythe de l&rsquo;enfant sauveur-sauv&eacute;&rdquo;<em>.<\/em> Ce mythe familial ainsi que d&rsquo;autres possibilit&eacute;s de configuration de constructions imaginaires d&eacute;riv&eacute;es des &ldquo;sauvetages&rdquo; impliqu&eacute;s dans les liens d&rsquo;adoption forment un premier organisateur psychique des alliances inconscientes au d&eacute;but d&rsquo;un processus d&rsquo;adoption. Le contrat narcissique, dans sa dimension structurante, anticipe une place &agrave; occuper par l&rsquo;enfant avant m&ecirc;me son arriv&eacute;e (Aulagnier, 1975).<\/p>\n<p>L&rsquo;arriv&eacute;e d&rsquo;un nouveau membre dans une famille n&eacute;cessite toujours la r&eacute;organisation des liens pr&eacute;alablement &eacute;tablis afin qu&rsquo;il puisse occuper une place dans l&rsquo;ensemble. Entre autres, l&rsquo;h&eacute;ritage biologique, les caract&eacute;ristiques psychologiques, l&rsquo;&eacute;tat de sant&eacute; ne r&eacute;pondront certainement pas &agrave; certaines ou &agrave; plusieurs des attentes narcissiques des postulants. Lorsque ces premi&egrave;res constructions imaginaires, m&ecirc;me si elles sont structurantes, ne peuvent &ecirc;tre soumises &agrave; un travail psychique de transformation, elles peuvent se cristalliser. La rigidification des alliances inconscientes est une source de malaise psychique des sujets singuliers d&rsquo;un groupe, de m&ecirc;me qu&rsquo;elle menace la consistance et la s&eacute;curit&eacute; du lien de filiation adoptive.<\/p>\n<h3>&Agrave; propos du Photolangage<sup>&copy;<\/sup><\/h3>\n<h3><em>&nbsp;<\/em>Les groupes de m&eacute;diation<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>L&rsquo;utilisation des objets m&eacute;diateurs a suscit&eacute; l&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t des psychanalystes dans des situations o&ugrave; la libre association par les mots, &agrave; partir du cadre &eacute;tabli &agrave; l&rsquo;origine par Freud, produisait des effets cliniques limit&eacute;s. Le travail pr&eacute;curseur de Milner sur le m&eacute;dium mall&eacute;able est un jalon &agrave; l&rsquo;utilisation des m&eacute;diateurs dans le contexte clinique.<\/p>\n<p>Au Centre de Recherche en Psychopathologie et Psychologie Clinique, CRPPC, li&eacute; &agrave; l&rsquo;Universit&eacute; Lyon 2, des chercheurs tels que Ka&euml;s, Vacheret, Roussillon, et Brun, entre autres, ont &eacute;tudi&eacute; le potentiel symbolisant offert par les m&eacute;diateurs th&eacute;rapeutiques dans le contexte clinique de la psychanalyse: &laquo;Du c&ocirc;t&eacute; des m&eacute;diations th&eacute;rapeutiques, c&rsquo;est essentiellement le registre du pr&eacute;conscient qui est sollicit&eacute;, souvent pour accro&icirc;tre les possibilit&eacute;s de jeu avec les images et les mots: l&rsquo;activit&eacute; du pr&eacute;conscient consiste pr&eacute;cis&eacute;ment &agrave; lier les images, les affects et les repr&eacute;sentations de mot&raquo; (Brun, 2013, p. 214).<\/p>\n<p>Selon Ka&euml;s (2003), concernant le pr&eacute;conscient, c&rsquo;est un espace intrapsychique o&ugrave; les transformations de certains contenus et les processus psychiques inconscients ont lieu dans le retour &agrave; la conscience: &laquo;c&rsquo;est &agrave; ce syst&egrave;me que s&rsquo;ajoute la capacit&eacute; associative, traductrice et interpr&eacute;tative de la psych&eacute;&raquo; (Ka&euml;s, 1999, p. 92). Le pr&eacute;conscient assure une fonction interm&eacute;diaire fondamentale pour la vie psychique, en int&eacute;grant les pulsions dans l&rsquo;espace intrapsychique et avec les espaces sociaux. Castanho (2011) souligne le caract&egrave;re paradoxal de la culture contemporaine, o&ugrave; coexistent un grand nombre d&rsquo;images en circulation et la d&eacute;ficience des processus de figurabilit&eacute;, compromettant ainsi la fonction des interm&eacute;diaires du pr&eacute;conscient. En ce sens, &laquo;la compr&eacute;hension de Ka&euml;s de la figurabilit&eacute;, du pr&eacute;conscient et de la culture est une r&eacute;f&eacute;rence importante pour la compr&eacute;hension m&eacute;tapsychologique des groupes avec des objets m&eacute;diateurs en psychanalyse&raquo; (Castanho, 2008, p. 195). Les groupes de m&eacute;diation sont des groupes m&eacute;diatis&eacute;s par certains moyens sensoriels (sons, objets plastiques tels que le modelage) ou par des objets culturels pr&eacute;constitu&eacute;s (tels que la photographie) qui permettent la mobilisation et la modification de processus psychiques non modifiables autrement ou qui sont plus efficacement modifi&eacute;s &agrave; partir de ces objets m&eacute;diateurs (Ka&euml;s, 2007). Selon Vacheret (2004) et Brun (2013), la mat&eacute;rialit&eacute; de l&rsquo;objet met en jeu, dans le dispositif clinique, diff&eacute;rentes sensorialit&eacute;s, mobilisant diff&eacute;rents types de figurabilit&eacute;s propres &agrave; chaque m&eacute;dium mall&eacute;able. Dans le cas du Photolangage<em><sup>&copy;<\/sup><\/em>, la photographie, par sa capacit&eacute; &agrave; &eacute;voquer des images inconscientes, comme les images du r&ecirc;ve, est l&rsquo;objet m&eacute;diateur choisi.<\/p>\n<h3>La m&eacute;thode Photolangage<sup>&copy;<\/sup><\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>Le Photolangage<sup>&copy;<\/sup> est une m&eacute;thode de travail de groupe initialement d&eacute;velopp&eacute;e par des psychologues et des psychosociologues lyonnais dans les ann&eacute;es 1960. Baptiste et Belisle ont d&rsquo;abord utilis&eacute; les photographies de mani&egrave;re intuitive pour faciliter la parole dans des groupes ayant des difficult&eacute;s &agrave; s&rsquo;exprimer verbalement (Vacheret, 2010). Prenant pour r&eacute;f&eacute;rence la psychanalyse de groupe, notamment les &oelig;uvres d&rsquo;Anzieu et de Ka&euml;s, Vacheret a d&eacute;velopp&eacute; le Photolangage<sup>&copy;<\/sup> comme une m&eacute;thode th&eacute;rapeutique et de recherche.<\/p>\n<p>Le cadre de ce dispositif est bien d&eacute;fini et consiste &agrave; poser une question &agrave; laquelle chacun doit r&eacute;pondre &agrave; l&rsquo;aide d&rsquo;une photographie. Ce travail est r&eacute;alis&eacute; en deux temps: une question est pos&eacute;e au groupe et chaque participant doit choisir <em>individuellement<\/em>, parmi plusieurs photos disponibles, celle qui r&eacute;pond &agrave; la question; en <em>groupe<\/em>, chaque participant doit pr&eacute;senter sa photo au moment o&ugrave; il le souhaite. Apr&egrave;s la pr&eacute;sentation, les autres participants seront invit&eacute;s &agrave; parler de ce qu&rsquo;ils consid&egrave;rent comme semblable et diff&eacute;rent quant &agrave; la photo pr&eacute;sent&eacute;e (Vacheret, 2008).<\/p>\n<p>Le cadre est imm&eacute;diatement int&eacute;rioris&eacute; par les participants, et il permet de construire rapidement un contenant psychique groupal. Selon Ka&euml;s (2007), la fonction <em>contenante<\/em> d&rsquo;un groupe d&eacute;limite les fronti&egrave;res entre l&rsquo;int&eacute;rieur et l&rsquo;ext&eacute;rieur, cr&eacute;ant ainsi une peau psychique commune qui maintient l&rsquo;ensemble dans une unit&eacute;. Cette fonction permet d&rsquo;&eacute;tablir un espace de confiance afin que le groupe fonctionne comme un d&eacute;p&ocirc;t de pulsions, de d&eacute;sirs, d&rsquo;angoisses et de projections. La consistance des deux &ldquo;garde-fous&rdquo;, la question et les photographies, d&eacute;limite les fronti&egrave;res de ce dispositif sp&eacute;cifique, et l&rsquo;animateur doit assurer que ces fronti&egrave;res sont respect&eacute;es lorsque le groupe se d&eacute;gage des photographies ou de la question. Dans ces conditions, il est possible de supporter la destructivit&eacute; pulsionnelle qui se manifeste dans la situation de groupe (Vacheret, 2008).<\/p>\n<p>Le cadre soutient un travail psychique qui peut se d&eacute;ployer dans un espace de jeu entre le processus primaire et le processus secondaire. Il s&rsquo;agit d&rsquo;une m&eacute;diation entre diff&eacute;rentes topologies intrapsychiques (entre inconscient, pr&eacute;conscient et conscient) ainsi qu&rsquo;entre l&rsquo;intrapsychique et l&rsquo;intersubjectif. La liaison entre ces diff&eacute;rentes topiques nous ram&egrave;ne &agrave; une deuxi&egrave;me fonction du dispositif, la <em>fonction contenante <\/em>du groupe, qui (re)lie les pens&eacute;es aux affects. (Vacheret, 2014). Le groupe peut traduire en mots une souffrance qui ne pouvait pas &ecirc;tre annonc&eacute;e auparavant et qui a besoin d&rsquo;une m&eacute;tabolisation.<\/p>\n<p>Par la diffraction du transfert (Ka&euml;s, 2007), le groupe dans son ensemble (participants, animateurs, photographies) contient et transforme les images, les id&eacute;es, les angoisses, les pulsions, les fantasmes et les d&eacute;sirs issus de la pluralit&eacute; des imaginaires mis &agrave; la disposition de chacun de ceux qui font partie du groupe, pour tous ceux qui sont l&agrave;. Ainsi, on peut consid&eacute;rer une troisi&egrave;me fonction du groupe de Photolangage<sup>&copy;<\/sup>: <em>la fonction de production imaginaire <\/em>(Vacheret, 2004).<\/p>\n<p>L&rsquo;imaginaire joue une fonction d&rsquo;int&eacute;gration pour la psych&eacute; (Vacheret, 2014), et Anzieu (1978) a d&eacute;montr&eacute; que le groupe est &agrave; la fois g&eacute;n&eacute;rateur et porteur d&rsquo;un imaginaire groupal sp&eacute;cifique. Et, en ce sens, la photographie peut &ecirc;tre un d&eacute;clencheur de cet imaginaire car elle privil&eacute;gie l&rsquo;image visuelle: elle &eacute;voque des souvenirs associ&eacute;s &agrave; des images li&eacute;es &agrave; diff&eacute;rents sens, comme la m&eacute;moire visuelle, olfactive et auditive, autrement dit ce que Freud nomme la repr&eacute;sentation de chose, mode de pens&eacute;e le plus proche de l&rsquo;inconscient (Freud, 1900). Nous pouvons observer dans les groupes de Photolangage<sup>&copy;<\/sup> comment une image peut &eacute;voquer d&rsquo;autres sensorialit&eacute;s, comme le go&ucirc;t et l&rsquo;odorat. Vacheret parle d&rsquo;image sensorielle, th&eacute;oris&eacute;e en termes de pictogramme par Aulagnier (1975) ou en termes de signifiant formel selon Anzieu (1978). Ces images sont inscrites &ldquo;aux confins du corps et de la pulsion&rdquo;, tr&egrave;s proche des premi&egrave;res traces mn&eacute;siques, et li&eacute;es &agrave; des affects: images et affects ne se d&eacute;tachent jamais. S&rsquo;ils sont indissociables, ils peuvent &ecirc;tre d&eacute;connect&eacute;s des repr&eacute;sentations. En r&eacute;activant la fonction pr&eacute;consciente, le Photolanguage<sup>&copy;<\/sup> permet de r&eacute;tablir ces connexions (Vacheret, 2008).<\/p>\n<p>La photographie, en raison de sa mat&eacute;rialit&eacute;, a un caract&egrave;re m&eacute;diateur, puisqu&rsquo;elle est, simultan&eacute;ment, un &eacute;l&eacute;ment culturel et social qui acquiert des &eacute;l&eacute;ments qui peuvent &ecirc;tre associ&eacute;s de mani&egrave;re symbolique. En ce sens, la consigne est que la personne doit faire son choix en silence, et qu&rsquo;elle peut &ldquo;&ecirc;tre choisie par une photographie&rdquo;, lorsque cette photographie est devenue une image qui lui &eacute;voque &ldquo;une histoire, un souvenir, un affect&rdquo;, qui peut &ecirc;tre plus ou moins accessible &agrave; la conscience. Une photo choisie comme objet m&eacute;diateur devient, par l&rsquo;investissement pulsionnel dont elle est l&rsquo;objet, une image propre &agrave; mobiliser les images int&eacute;rieures, associ&eacute;es &agrave; l&rsquo;affect qui les soutient.<\/p>\n<p>Cette photo sera pr&eacute;sent&eacute;e au groupe et tous &eacute;couteront attentivement. Ils pourront tous parler d&rsquo;eux-m&ecirc;mes &agrave; travers une photographie, dans un espace de s&eacute;curit&eacute; pour que leur imaginaire puisse &ecirc;tre confront&eacute; &agrave; ce qui est produit dans la situation du groupe: ils parleront tous des photos et non directement de chaque participant. En partageant le m&ecirc;me stimulus visuel, tout le monde aura pu voir cette m&ecirc;me photographie, mais chacun &agrave; sa mani&egrave;re. Par la confrontation avec d&rsquo;autres repr&eacute;sentations, le groupe offre les voies d&rsquo;une repr&eacute;sentation symbolique par la constatation que chaque perception est diff&eacute;rente de l&rsquo;autre et que, par cons&eacute;quent, la perception n&rsquo;est pas &eacute;gale &agrave; la &ldquo;chose elle-m&ecirc;me&rdquo;, en d&eacute;tachant l&rsquo;imaginaire de la r&eacute;alit&eacute;. Le m&eacute;diateur dans le groupe favorise l&rsquo;activation des protorepr&eacute;sentations (les signifiants formels), en mettant en images ces v&eacute;cus corporels d&rsquo;abord impensables et indicibles, ressentis par le sujet comme &eacute;trangers &agrave; luim&ecirc;me. L&rsquo;effet en est la constitution d&rsquo;un &eacute;cran pour la projection des fantasmes, c&rsquo;est-&agrave;-dire une enveloppe psychique qui permet que le sujet se distingue en distinguant les autres (Brun, 2013).<\/p>\n<p>Le travail en groupe produit un imaginaire commun aux multiples facettes o&ugrave; les diverses images, individuelles et partag&eacute;es, vont s&rsquo;agencer, s&rsquo;organiser et se transformer par l&rsquo;associativit&eacute; d&eacute;clench&eacute;e dans cette situation. C&rsquo;est un travail de transformation exerc&eacute; par un appareil psychique form&eacute; dans la situation du groupe, &agrave; partir des &eacute;changes intersubjectifs entre les appareils psychiques individuels. Ainsi, l&rsquo;animateur du groupe ne proc&egrave;de pas de mani&egrave;re interpr&eacute;tative, comme cela se fait traditionnellement dans la psychanalyse, mais accompagne ce qui est produit dans cette situation, en mettant &agrave; la disposition du groupe son propre appareil psychique afin de potentialiser la capacit&eacute; de production de symbolisation &agrave; partir de ses propres associations.<\/p>\n<p>&Agrave; la fin du groupe, la photographie choisie par chacun ne sera plus vue de la m&ecirc;me mani&egrave;re, car bien que la mat&eacute;rialit&eacute; de la photo reste la m&ecirc;me, les images internes, touch&eacute;es par les images externes, ont &eacute;t&eacute; transform&eacute;es. De m&ecirc;me, la th&eacute;matique travaill&eacute;e par la parole passe aussi par un processus de transformation C&rsquo;est dans le pr&eacute;conscient que l&rsquo;imaginaire va se d&eacute;ployer, s&rsquo;exprimer et se produire. Le travail effectu&eacute; par le groupe, bas&eacute; sur les images et les mots, favorise l&rsquo;activation de la fonction interm&eacute;diaire du pr&eacute;conscient, contribuant par son potentiel de figurabilit&eacute;, &agrave; relier l&rsquo;image (repr&eacute;sentation de chose), l&rsquo;affect qui lui est associ&eacute;e et le mot (repr&eacute;sentation de mot).<\/p>\n<h3>&Agrave; propos des groupes de pr&eacute;paration &agrave; l&rsquo;adoption<\/h3>\n<h3><strong>&nbsp;<\/strong>Le m&eacute;tacadre, le cadre et la t&acirc;che<\/h3>\n<p><em>&nbsp;<\/em>La pr&eacute;paration psychosociale &agrave; l&rsquo;adoption pr&eacute;c&egrave;de la soumission du requ&eacute;rant &agrave; l&rsquo;avis du Pouvoir Judiciaire, c&rsquo;est, par cons&eacute;quent, un processus extrajudiciaire, dont le cadre doit &ecirc;tre &eacute;tabli sur diff&eacute;rentes bases r&eacute;gissant les institutions juridiques, m&ecirc;me s&rsquo;il est men&eacute; par le psychologue judiciaire dans le cas des Tribunaux. Bien qu&rsquo;il &eacute;tablisse une relation avec la structure institutionnelle l&eacute;gale, le m&eacute;tacadre de ces groupes devrait &ecirc;tre situ&eacute; dans le domaine de la sant&eacute; mentale. Selon Scorsolini-Comin et Santos (2008, p. 118): &laquo;Du point de vue psychologique, de nombreux fantasmes et pr&eacute;judices impr&egrave;gnent la trajectoire du processus d&rsquo;adoption (&hellip;) ce qui indique la n&eacute;cessit&eacute; d&rsquo;enqu&ecirc;ter de mani&egrave;re approfondie sur les significations attribu&eacute;es &agrave; cette exp&eacute;rience par les parents qui ont adopt&eacute; ou ont l&rsquo;intention d&rsquo;adopter&raquo;.<\/p>\n<p>L&rsquo;objectif, dans ce cas, est de: &laquo;(&hellip;) promouvoir des r&eacute;flexions sur des questions qui sont li&eacute;es au processus d&rsquo;adoption, telles que: la motivation, les attentes, les conceptions, les fantasmes, le secret, la r&eacute;v&eacute;lation, la diff&eacute;rence entre l&rsquo;enfant id&eacute;alis&eacute; et l&rsquo;enfant r&eacute;el, le temps d&rsquo;attente, la paternit&eacute; et la maternit&eacute;&raquo; (ScorsoliniComin, Amato, Santos, 2006, p. 46).<\/p>\n<p>De par son caract&egrave;re r&eacute;flexif, la pr&eacute;paration psychosociale peut &ecirc;tre un espace de travail privil&eacute;gi&eacute; lorsqu&rsquo;elle devient un moment suffisamment s&eacute;curis&eacute; pour travailler sur les conflits potentiels, les ambigu&iuml;t&eacute;s, les peurs, les fantasmes et les questions des postulants &agrave; propos de l&rsquo;adoption, sans obligation de l&rsquo;&eacute;valuation de ceux-ci qui se produira au cours de la proc&eacute;dure judiciaire. Confondre les logiques de ces deux m&eacute;tacadres compromet l&rsquo;objectif et la s&eacute;curit&eacute; de la t&acirc;che &agrave; accomplir &agrave; ce moment-l&agrave;.<\/p>\n<p>Le cadre qui soutient la t&acirc;che propos&eacute;e dans le dispositif abord&eacute; dans cet article doit &ecirc;tre bas&eacute; sur l&rsquo;&eacute;coute du candidat &agrave; l&rsquo;adoption afin de l&rsquo;aider &agrave; mieux comprendre ses motivations et ses r&eacute;sistances, conscientes et inconscientes, &agrave; adopter, ainsi que, selon Veuillet-Combier (2018), de mener un travail sur les repr&eacute;sentations intrapsychiques et intersubjectives, favorisant ainsi un processus psychologique de transformation de ces repr&eacute;sentations.<\/p>\n<p><em>&nbsp;<\/em><em>Pourquoi un dispositif psychanalytique de groupe? <\/em><\/p>\n<p><em>&nbsp;<\/em>Selon Sequeira et Stella (2014, p. 70) &laquo;La pr&eacute;paration des candidats &agrave; l&rsquo;adoption implique la discussion des aspects psychosociaux et juridiques, culturels, &eacute;ducatifs et la r&eacute;flexion sur les pr&eacute;jug&eacute;s et les discriminations qui impr&egrave;gnent l&rsquo;imaginaire social&raquo;. Nous pensons que la discussion de ces points ne devrait pas se limiter aux aspects rationnels puisque, selon Paiva (2005, pp. 73-74), lors de l&rsquo;&eacute;valuation des postulants, &laquo;les d&eacute;terminations subjectives associ&eacute;es aux motifs qui ont donn&eacute; lieu aux proc&eacute;dures devraient &eacute;galement &ecirc;tre observ&eacute;es&raquo;. Il s&rsquo;agit d&rsquo;un travail psychosocial qui vise &agrave; contribuer &agrave; la formation de liens intersubjectifs de l&rsquo;adoption, liens simultan&eacute;ment intra-, inter- et transsubjectifs. Par cons&eacute;quent, nous sommes confront&eacute;s &agrave; la n&eacute;cessit&eacute; d&rsquo;utiliser un dispositif de groupe qui tient compte, en m&ecirc;me temps: de la singularit&eacute; de chaque sujet du groupe dans sa dimension intrapsychique, des liens intersubjectifs d&rsquo;un groupe familial compos&eacute; pour l&rsquo;ensemble de ces sujets, des croisements transsubjectifs de la culture et de l&rsquo;inter\/transg&eacute;n&eacute;rationnalit&eacute; de ce groupe familial. Le dispositif des groupes de Photolangage<sup>&copy;<\/sup> peut se charger de cette t&acirc;che car c&rsquo;est une m&eacute;thode &eacute;tablie &agrave; partir d&rsquo;une grande rigueur th&eacute;orique comme d&eacute;montr&eacute; ci-dessus.<\/p>\n<h3>Les groupes de pr&eacute;paration &agrave; l&rsquo;adoption psychosociale mis en place &agrave; l&rsquo;UPM<\/h3>\n<p><em>&nbsp;<\/em>Ces groupes de pr&eacute;paration psychosociale des postulants &agrave; l&rsquo;adoption sont propos&eacute;s depuis 2016. Les candidats sont guid&eacute;s vers l&rsquo;UPM par les psychologues du Forum avant d&rsquo;&ecirc;tre &eacute;valu&eacute;s. Le profil des participants est principalement constitu&eacute; des couples h&eacute;t&eacute;ro- et homo-affectifs et de postulants &agrave; l&rsquo;adoption unilat&eacute;rale et monoparentale, qui recherchent dans l&rsquo;adoption une alternative &agrave; la maternit&eacute; et &agrave; la paternit&eacute; biologiques en raison d&rsquo;une hypofertilit&eacute; ou d&rsquo;une infertilit&eacute;.<\/p>\n<p>Le travail est men&eacute; en groupes ferm&eacute;s de douze participants, en huit r&eacute;unions de 1h30 chacune. Les s&eacute;ances d&rsquo;information et de r&eacute;flexion sont altern&eacute;es. Bien qu&rsquo;ils soient pr&eacute;d&eacute;finis, les th&egrave;mes peuvent &ecirc;tre modifi&eacute;s en fonction de la dynamique de chaque groupe. En g&eacute;n&eacute;ral, les th&egrave;mes suivants sont abord&eacute;s: motivations de l&rsquo;adoption; qu&rsquo;est-ce que la famille?; mythes et v&eacute;rit&eacute;s de l&rsquo;adoption; aspects juridiques de l&rsquo;adoption; les lois br&eacute;siliennes sur l&rsquo;adoption; qui sont les enfants et les adolescents enregistr&eacute;s pour l&rsquo;adoption?; qu&rsquo;est-ce que l&rsquo;adoption?; &eacute;claircissement des doutes sur le processus d&rsquo;adoption.<\/p>\n<p>Le Photolangage<sup>&copy;<\/sup>, est utilis&eacute; depuis 2017, dans les s&eacute;ances o&ugrave; l&rsquo;objectif sp&eacute;cifique est travaill&eacute; sur les th&egrave;mes &ldquo;qu&rsquo;est-ce que la famille?&rdquo; et &ldquo;qu&rsquo;est-ce que l&rsquo;adoption?&rdquo;. Pour utiliser cette m&eacute;thode, il est n&eacute;cessaire que les &eacute;tudiants effectuent une formation pr&eacute;alable de douze heures avec un formateur qualifi&eacute;, selon les directives de la m&eacute;thode.<\/p>\n<p><em>&nbsp;<\/em><em>&nbsp;<\/em><\/p>\n<p><strong>S&eacute;quence clinique d&rsquo;un groupe: l&rsquo;adoption, qu&rsquo;est-ce que c&rsquo;est pour vous? <\/strong><\/p>\n<h3>R&eacute;pondez &agrave; l&rsquo;aide d&rsquo;une photographie<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\" target=\"_blank\"><sup><strong>[4]<\/strong><\/sup><\/a><\/h3>\n<p>Prenons comme illustration des fragments d&rsquo;un groupe de Photolangage<sup>&copy;<\/sup> qui a eu lieu &agrave; l&rsquo;UPM. Ce jour-l&agrave;, la question est: &ldquo;l&rsquo;adoption, qu&rsquo;est-ce que c&rsquo;est pour vous? R&eacute;pondez avec une photo&rdquo;. Le dossier utilis&eacute; dans cette s&eacute;ance a &eacute;t&eacute; &eacute;labor&eacute; par Abud (2017) et a &eacute;t&eacute; choisi parce qu&rsquo;il illustre la r&eacute;alit&eacute; ethnique de la soci&eacute;t&eacute; br&eacute;silienne. Une centaine de photographies du dossier br&eacute;silien, avec des photos en couleur et en noir et blanc, ont &eacute;t&eacute; mises &agrave; disposition. Neuf participants &eacute;taient pr&eacute;sents, quatre couples et une personne sans son partenaire. Une s&eacute;ance de Photolangage<sup>&copy;<\/sup> avait d&eacute;j&agrave; eu lieu dans ce groupe auparavant, lors de laquelle les participants avaient &eacute;t&eacute; invit&eacute;s &agrave; r&eacute;pondre &agrave; la question &ldquo;une famille, qu&rsquo;est-ce que c&rsquo;est pour vous?&rdquo;.<\/p>\n<p>La premi&egrave;re photographie (photo 1) pr&eacute;sent&eacute;e par Daniela dans le groupe est celle d&rsquo;une situation id&eacute;alis&eacute;e sur ce que serait l&rsquo;adoption, o&ugrave; pr&eacute;vaut un sentiment de confort et de protection.<\/p>\n<h3>Photo 1<\/h3>\n<p><em>&nbsp;<\/em>Mais bient&ocirc;t, le climat de protection est rompu par la pr&eacute;sentation de la deuxi&egrave;me photographie (photo 2).<\/p>\n<h3>Photo 2<\/h3>\n<p>Bernardo dit que la chaleur de la photo qu&rsquo;il a choisie repr&eacute;sentait &ldquo;<em>la chaleur qu&rsquo;il aimerait donner &agrave; l&rsquo;enfant &agrave; adopter<\/em>&rdquo;, ce qui &eacute;voquerait une &ldquo;<em>situation oppos&eacute;e au froid d&rsquo;&ecirc;tre seul dans une institution<\/em>&rdquo;. Bernardo souligne qu&rsquo;il est <em>la chaleur<\/em> et que le feu de la photo repr&eacute;sente &ldquo;<em>la rencontre de l&rsquo;enfant avec la famille adoptive<\/em>&rdquo;. Bernardo a d&eacute;j&agrave; trois enfants adultes avec sa compagne (Barbara), &eacute;galement pr&eacute;sente dans le groupe. Barbara avait l&rsquo;intention de faire une adoption unilat&eacute;rale, mais Bernardo voulait l&rsquo;accompagner dans le groupe et Barbara a approuv&eacute; son initiative.<\/p>\n<p>Bernardo montre la dissociation entre son angoisse, li&eacute;e &agrave; ses images internes inconscientes sur l&rsquo;adoption, mobilis&eacute;es par la photographie; et sa pens&eacute;e consciente, mobilis&eacute;e par la question, exprim&eacute;e par ses paroles. Bernardo peut pr&eacute;senter son angoisse au groupe et &agrave; sa partenaire sans en parler, en construisant, par rationalisation, une narration acceptable pour lui, mais ici pour le groupe et sa partenaire, sur ce qu&rsquo;est l&rsquo;adoption. Ainsi, un incendie est verbalis&eacute; comme la <em>chaleur<\/em> qu&rsquo;il voudrait donner &agrave; l&rsquo;enfant. Parler de &ldquo;<em>sauver un enfant du froid de la solitude g&eacute;n&eacute;r&eacute;e par sa condition d&rsquo;abandon<\/em>&rdquo; r&eacute;v&egrave;le, paradoxalement, que l&rsquo;adoption peut pr&eacute;senter un nouveau danger pour l&rsquo;enfant: l&rsquo;ambivalence des sentiments suscit&eacute;s chez les postulants. Cela peut &eacute;galement &ecirc;tre dangereux pour les liens conjugaux: nous voyons sur l&rsquo;image la silhouette de deux personnes qui se d&eacute;tachent l&rsquo;une de l&rsquo;autre. L&rsquo;inconscient de Bernardo livre un autre indice de ses fantasmes sur son mariage, par un <em>lapsus<\/em>: il parle souvent de <em>donation<\/em> au lieu d&rsquo;<em>adoption<\/em><a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\" target=\"_blank\"><sup>[5]<\/sup><\/a>, indiquant que l&rsquo;adoption c&rsquo;est <em>donner quelque chose<\/em>, probablement de soi-m&ecirc;me, pour faire plaisir &agrave; sa partenaire. Mais la <em>donation<\/em> confronte Bernardo &agrave; l&rsquo;ambivalence des affects, et la photographie montre l&rsquo;agressivit&eacute; potentiellement destructrice des liens mobilis&eacute;e dans cette situation.<\/p>\n<p>Si nous devions nous contenter de faire confiance &agrave; ce que dit Bernardo sur ce qu&rsquo;est l&rsquo;adoption, sans l&rsquo;aide d&rsquo;une photographie, nous ne pourrions probablement pas acc&eacute;der aussi rapidement &agrave; l&rsquo;ambivalence des affects. Ainsi, Bernardo occupe une fonction phorique pour le groupe (Ka&euml;s, 2007): il est le porte-parole de l&rsquo;angoisse sur l&rsquo;adoption qui n&rsquo;est pas seulement celle de Bernardo, mais celle que l&rsquo;adoption suscite chez beaucoup des pr&eacute;sents. Il semble, pour le groupe, que l&rsquo;adoption ne soit pas aussi s&ucirc;re qu&rsquo;il y para&icirc;t dans la premi&egrave;re photo. Bernardo met le groupe dans une impasse en pr&eacute;sentant une image, un mot et un affect qui ne sont pas li&eacute;s, tout en r&eacute;v&eacute;lant une facette mise en n&eacute;gatif par le groupe sur ce qu&rsquo;est l&rsquo;adoption. Comme l&rsquo;incendie, l&rsquo;angoisse de Bernardo se propage dans le groupe et l&rsquo;affect mobilis&eacute; doit y &ecirc;tre li&eacute;. En raison de son potentiel symbolisant, le groupe offre des moyens de figuration &agrave; l&rsquo;affect, &agrave; partir de l&rsquo;&eacute;tablissement de nouvelles associations et liaisons par le biais du travail de <em>l&rsquo;appareil psychique groupal<\/em>. La fonction <em>conteneur <\/em>du groupe est incarn&eacute;e par un participant, qui renomme cette image pour d&eacute;noncer l&rsquo;incendie qui est l&agrave; et qu&rsquo;il faut contenir: <em>il faut &eacute;teindre ce feu<\/em>, car il peut se propager rapidement. Mais l&rsquo;angoisse est grande, et un participant signale que les personnes sur l&rsquo;image se sentiraient impuissantes devant le feu. Il parle d&rsquo;un sentiment partag&eacute; de paralysie dans le groupe. L&rsquo;indignation et le d&eacute;sespoir produits par la dissociation de Bernardo sont exprim&eacute;s par l&rsquo;un des participants, disant que les personnes sur la photo &ldquo;<em>seraient<\/em> <em>d&eacute;connect&eacute;es et n&rsquo;auraient pas conscience de la gravit&eacute; de la situation<\/em>&rdquo;. Le d&eacute;sespoir appara&icirc;t ici dans le discours d&rsquo;un autre participant, qui dit que &ldquo;<em>le feu a peut-&ecirc;tre tout d&eacute;truit<\/em>&rdquo; et qu&rsquo;il n&rsquo;y avait, peut-&ecirc;tre, &ldquo;<em>plus rien &agrave; faire<\/em>&rdquo;. Le groupe est pris par l&rsquo;angoisse qui paralyse. L&rsquo;associativit&eacute; produite dans la situation de groupe mobilise les d&eacute;fenses n&eacute;cessaires pour contenir le feu\/angoisse, mais, d&rsquo;abord, il faut nommer le feu de la photographie comme un <em>incendie<\/em> et non pas comme de la <em>chaleur<\/em>. L&rsquo;un des participants demande de l&rsquo;aide, disant qu&rsquo;il faut &ldquo;<em>appeler les pompiers<\/em>&rdquo;. Dans une r&eacute;paration maniaque, il dit qu&rsquo;&ldquo;<em>ils auraient peut-&ecirc;tre<\/em> <em>d&eacute;j&agrave;<\/em> <em>contourn&eacute; le feu<\/em>&rdquo;. Il n&rsquo;y aura pas de pompier pour sauver le groupe de cet incendie, c&rsquo;est le travail du groupe qui doit contenir le feu. Un travail psychique de liaison et de transformation se produira par les associations qui sont d&eacute;ploy&eacute;es dans le groupe, o&ugrave; la capacit&eacute; de transformation de l&rsquo;appareil psychique de chacun des participants est mise &agrave; la disposition de <em>l&rsquo;appareil psychique groupal<\/em>. Il est &eacute;vident que le travail des animateurs sera fondamental dans ce processus car ils devront mettre leurs propres capacit&eacute;s associatives &agrave; la disposition du groupe.<\/p>\n<p>&Agrave; partir de la photographie, le groupe renvoie &agrave; Bernardo son image, comme un miroir qui lui refl&egrave;te l&rsquo;affect qui a &eacute;t&eacute; mis en n&eacute;gatif, offrant &agrave; Bernardo la possibilit&eacute; de se percevoir, car, jusqu&rsquo;alors, son angoisse ne lui &eacute;tait pas accessible par la parole. Nous ne savons pas ce que Bernardo a fait de son exp&eacute;rience, mais le potentiel de figurabilit&eacute; offert par le m&eacute;diateur (photo) lui permet d&rsquo;acc&eacute;der &agrave; un travail de connexion entre l&rsquo;image, la parole et l&rsquo;affect dans la situation du groupe. Quand Bernardo pr&eacute;sente sa photo dans le groupe, il ouvre la <em>bo&icirc;te de Pandore<\/em> et, donc, offre &agrave; tous la possibilit&eacute; de travailler sur les propres incertitudes inh&eacute;rentes &agrave; la situation et sur les affects qui les accompagnent, jusqu&rsquo;alors mises en n&eacute;gatif. Pour l&rsquo;associativit&eacute; produite dans cette situation sp&eacute;cifique, Luisa pr&eacute;sente la photographie 3 pour dire qu&rsquo;elle a des difficult&eacute;s &agrave; prendre soin des plantes et qu&rsquo;elle &ldquo;<em>n&rsquo;a que des plantes en plastique<\/em>&rdquo;<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\" target=\"_blank\"><sup>[6]<\/sup><\/a> chez elle.<\/p>\n<h3>Photo 3<\/h3>\n<p>Luisa a manifest&eacute; des doutes quant &agrave; l&rsquo;adoption tout au long du groupe de pr&eacute;paration. L&rsquo;angoisse d&rsquo;un participant, de ne pas savoir comment sera l&rsquo;enfant adopt&eacute;, est figur&eacute;e par la plante qui cache le visage de l&rsquo;enfant: &ldquo;<em>il n&rsquo;est pas possible de savoir comment est l&rsquo;enfant<\/em>&rdquo;. Cette image &eacute;voque, dans le groupe, &eacute;galement la st&eacute;rilit&eacute;, ainsi que les mythes associ&eacute;s &agrave; une famille &ldquo;normale&rdquo;: &ldquo;<em>une plante qui n&rsquo;est pas standard sur les photos car elle n&rsquo;a pas de fleur<\/em>&rdquo;. La pr&eacute;sentation de cette photographie est tr&egrave;s importante pour la continuit&eacute; du travail du groupe car elle permet &agrave; plusieurs fantasmes et mythes des inconscients postulants associ&eacute;s &agrave; l&rsquo;adoption, jusqu&rsquo;alors mis en n&eacute;gatif, de gagner une place s&ucirc;re dans le groupe. La photographie suivante (4), pr&eacute;sent&eacute;e par la stagiaire Sylvana, est souvent choisie dans les groupes de Photolangage<sup>&copy;<\/sup>, quand nous demandons: &ldquo;<em>Qu&rsquo;est-ce que l&rsquo;adoption<\/em>?&rdquo;.<\/p>\n<h3>Photo 4<\/h3>\n<p>La pulsion de mort appara&icirc;t encore projet&eacute;e sur la plante qui est arrach&eacute;e du sol, et permet de figurer la d&eacute;liaison dans le groupe. La figure renvoie le groupe au sentiment de solitude, dans une identification avec l&rsquo;enfant &agrave; sauver: &ldquo;<em>cette botte semble &ecirc;tre abandonn&eacute;e<\/em>&rdquo;<em>.<\/em> L&rsquo;immobilit&eacute; face &agrave; la stagnation du projet de parentalit&eacute; est associ&eacute;e &agrave; des difficult&eacute;s &agrave; grandir dans cette circonstance: &ldquo;<em>L&rsquo;arbre a grandi sans se d&eacute;ployer, ainsi qu&rsquo;une personne qui reste stagnante au fil du temps sans se d&eacute;velopper<\/em>&rdquo;.<\/p>\n<p>Progressivement, le travail du groupe favorise l&rsquo;entrelacement entre la pulsion de vie et la pulsion de mort par la m&eacute;taphore de la plante qui &eacute;tait initialement br&ucirc;l&eacute;e, mais qui appara&icirc;t maintenant comme une pousse solitaire &agrave; planter pour qu&rsquo;elle puisse se d&eacute;velopper. Le climat &eacute;volue vers une position d&eacute;pressive et le groupe essaie de r&eacute;parer l&rsquo;objet d&eacute;truit, en cherchant &agrave; passer d&rsquo;une position passive &agrave; une position plus active. La pousse &eacute;voque le d&eacute;racinement de l&rsquo;enfant &agrave; adopter, ainsi que la n&eacute;cessit&eacute; d&rsquo;effectuer un travail de &ldquo;greffe&rdquo; (Dolto, 1989), travail qui permettra de faire des r&eacute;parations pour le tissage des liens filiatifs d&rsquo;adoption. Pour que l&rsquo;adoption fonctionne, il faut que la greffe fonctionne, il faut que l&rsquo;enfant prenne racine dans l&rsquo;arbre de l&rsquo;accueil, son histoire doit &ecirc;tre tiss&eacute;e dans la relation avec les parents adoptifs (Dolto et Hamad, 1989). Et pour accueillir un enfant, &laquo;les parents doivent r&eacute;gler leurs comptes avec leurs filiations, leurs h&eacute;ritages et leurs d&eacute;sirs&raquo; (Sequeira et Stella, 2014, p. 76).<\/p>\n<p>Par la suite, le groupe peut parler du mythe de l&rsquo;enfant &ldquo;sauveur&rdquo; du narcissisme des parents adoptifs, ainsi que de l&rsquo;affect suscit&eacute; par cette situation: Tadeu pr&eacute;sente la photo 5 avec des larmes dans les yeux: il est &eacute;mu en s&rsquo;imaginant dans une sc&egrave;ne comme celle-ci, avec son futur fils, car il aime voyager et aimerait pouvoir le faire avec un fils. Le vide laiss&eacute; par l&rsquo;impossibilit&eacute; d&rsquo;avoir des enfants biologiques gagne sa place dans le groupe, ainsi que le d&eacute;sir d&rsquo;adopter. Les mains serr&eacute;es de l&rsquo;enfant et de l&rsquo;adulte illustrent l&rsquo;espoir que l&rsquo;adoption puisse &eacute;tablir des liens affectifs.<\/p>\n<h3>Photo 5<\/h3>\n<p>Apr&egrave;s une certaine &eacute;laboration du &ldquo;mythe de l&rsquo;enfant sauveur&rdquo; et des affects associ&eacute;s &agrave; ce mythe, l&rsquo;image du feu peut &ecirc;tre reprise plus doucement dans la photographie 6 pr&eacute;sent&eacute;e par la stagiaire Manuela.<\/p>\n<h3>Photo 6<\/h3>\n<p>Elle dit que la flamme allum&eacute;e repr&eacute;sente la transformation, comme celle qui se produit lors de la cuisson des aliments, ou de l&rsquo;incendie, selon la mani&egrave;re dont le feu est manipul&eacute;. Otavio, un participant qui a choisi la m&ecirc;me photographie, dit que cette flamme est &ldquo;<em>une chose subtile et peut repr&eacute;senter de grandes transformations<\/em>&rdquo;. Le cadre fermement &eacute;tabli dans le groupe soutient l&rsquo;enveloppe psychique groupale et assure sa fonction contenante, formant une &ldquo;marmite&rdquo; qui permet au feu des affects, d&rsquo;abord excessivement dangereux, de &ldquo;cuire&rdquo; les nouvelles repr&eacute;sentations qui s&rsquo;y produisent. <em>L&rsquo;appareil psychique du groupe<\/em> peut exercer sa fonction de liaison et de transformation: un participant dit que le feu transforme le sable en verre, ce qui &ldquo;<em>peut faire de beaux r&eacute;cipients<\/em>&rdquo;. L&rsquo;angoisse est l&agrave;, elle n&rsquo;a pas &eacute;t&eacute; d&eacute;ni&eacute;e, mais la restauration de la fonction de conteneur du pr&eacute;conscient lui permet d&rsquo;exercer, par les liaisons qui s&rsquo;&eacute;tablissent, sa fonction de pare-excitation, o&ugrave; la restauration de la capacit&eacute; de pens&eacute;e permet de transformer le potentiel destructeur de l&rsquo;affect en puissance cr&eacute;atrice.<\/p>\n<p>Enfin, la photographie 7, souvent choisie dans les derniers moments des groupes de pr&eacute;paration &agrave; l&rsquo;adoption, a &eacute;galement &eacute;t&eacute; pr&eacute;sent&eacute;e dans ce groupe par Andrea.<\/p>\n<h3>Photo 7<\/h3>\n<p>Un membre a dit que le soutien des pieds par les mains se fait de mani&egrave;re l&eacute;g&egrave;re. (Dans un autre groupe, un des participants, en choisissant cette photo, avait dit que se pr&eacute;parer &agrave; une adoption, c&rsquo;est faire une &ldquo;<em>gestation qui se passe en dehors du ventre<\/em>&rdquo;). Cette image peut donner de la figurabilit&eacute; &agrave; la fonction contenante des liens de filiation, form&eacute;s par l&rsquo;entrelacement des maillons d&rsquo;une cha&icirc;ne interg&eacute;n&eacute;rationnelle, qui soutiennent les liens intersubjectifs. L&rsquo;un des participants rappelle que tenir les pieds d&rsquo;un b&eacute;b&eacute; agit&eacute; peut le calmer, en r&eacute;f&eacute;rence &agrave; la fonction de conteneur que les liens exercent. Gr&acirc;ce au d&eacute;veloppement d&rsquo;un terrain de jeu suffisamment s&eacute;curis&eacute; qui a pr&eacute;serv&eacute; le contenant, le conteneur et les fonctions imaginaires du groupe, le feu dangereux devient une flamme et le groupe peut se calmer. Dans ses derniers moments, le groupe arrive &agrave; une image qui repr&eacute;sente bien l&rsquo;exp&eacute;rience v&eacute;cue par le groupe et, en m&ecirc;me temps, ce qu&rsquo;est &ldquo;adopter&rdquo;: le tissage des liens (les mains), qui, de par leur fonction d&rsquo;enveloppe psychique, offrent la s&eacute;curit&eacute; n&eacute;cessaire pour soutenir un processus de d&eacute;veloppement (le b&eacute;b&eacute;).<\/p>\n<h3><em>&nbsp;<\/em>Conclusion<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>&Agrave; partir des conditions de s&eacute;curit&eacute; offertes par le dispositif de groupe Photolangage<sup>&copy;<\/sup>, les participants sont confront&eacute;s aux multiples dimensions des images, des affects et des id&eacute;es mobilis&eacute;s dans le processus d&rsquo;adoption. Cependant, il ne s&rsquo;agit pas d&rsquo;une exp&eacute;rience totale, qu&rsquo;ils devraient tous vivre de la m&ecirc;me mani&egrave;re. Ce dispositif permet &agrave; chaque sujet du groupe de vivre, &agrave; partir de ses particularit&eacute;s, une exp&eacute;rience de groupe partag&eacute;e sur &ldquo;qu&rsquo;est-ce qu&rsquo;adopter?&rdquo; Le groupe offre un espace de jeu, dans lequel chacun cr&eacute;e, &agrave; sa mani&egrave;re, avec l&rsquo;aide du groupe, ses propres associations entre des affects et leurs repr&eacute;sentations. L&rsquo;adoption ne repr&eacute;sente pas la m&ecirc;me chose pour tous, et cela doit &ecirc;tre respect&eacute; au sein du groupe. Chacun devrait prendre ses propres d&eacute;cisions sur ce qu&rsquo;il convient de faire &agrave; propos de l&rsquo;adoption. Mais la rencontre avec des perceptions diff&eacute;rentes peut donner acc&egrave;s, en m&ecirc;me temps, &agrave; la mani&egrave;re dont chaque sujet se repr&eacute;sente (ou non) ce qu&rsquo;est &ldquo;adopter&rdquo; et avoir &agrave; sa disposition l&rsquo;acc&egrave;s &agrave; de nouvelles repr&eacute;sentations qui sont offertes par le travail psychique du groupe.<\/p>\n<p>Bernardo a pu parler de ses inqui&eacute;tudes &agrave; travers une photographie et a eu, de cette fa&ccedil;on, l&rsquo;espace n&eacute;cessaire pour &eacute;laborer son angoisse, donnant ainsi de la figuration &agrave; l&rsquo;affect suscit&eacute; dans cette situation. Il pourra donc mieux s&rsquo;approprier ce qu&rsquo;il va faire pour r&eacute;soudre l&rsquo;impasse que repr&eacute;sente, pour lui, la question de l&rsquo;adoption\/donation propos&eacute;e par Barbara La s&eacute;curit&eacute; du dispositif de m&eacute;diation permet &agrave; Bernardo d&rsquo;acc&eacute;der &agrave; sa destructivit&eacute; &agrave; travers une photographie, qui fait le lien entre l&rsquo;image, la parole et l&rsquo;affect. Si elle n&rsquo;avait pas &eacute;t&eacute; &eacute;labor&eacute;e, l&rsquo;angoisse de Bernardo quant au processus d&rsquo;adoption aurait pu d&eacute;border directement dans les entretiens. Le groupe de Photolangage<sup>&copy;<\/sup> offre donc un espace pour que ces &eacute;l&eacute;ments bruts puissent &ecirc;tre transform&eacute;s, &agrave; partir de la r&eacute;animation de la fonction pr&eacute;consciente qui est de faire m&eacute;diation entre les diff&eacute;rentes topologies psychiques intrapsychiques, intersubjectives et transsubjectives.<\/p>\n<p>Dans certains cas, nous avons d&eacute;j&agrave; observ&eacute; qu&rsquo;apr&egrave;s avoir particip&eacute; &agrave; ces groupes, certains postulants ont mis le projet d&rsquo;adopter en attente, car ils ont pu constater que la d&eacute;cision d&rsquo;adopter devait &ecirc;tre mieux r&eacute;fl&eacute;chie, leurs motivations profondes ayant &eacute;t&eacute; &eacute;branl&eacute;es.<\/p>\n<p>Un bon travail pr&eacute;paratoire peut r&eacute;duire le taux de refus des candidats, ou des engagements trop rapides, mais des recherches approfondies doivent &ecirc;tre men&eacute;es afin de confirmer cette hypoth&egrave;se. Un autre facteur &agrave; examiner &agrave; propos de ces groupes serait de savoir s&rsquo;ils pourraient offrir un support tout au long du processus juridique &agrave; d&rsquo;autres moments du processus d&rsquo;adoption.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>Abud, C.C. (2017). A quest&atilde;o do racismo em um grupo de media&ccedil;&atilde;o com fotografias. In Kon N.M., Silva M.L., Abud C.C., <em>O racismo e o negro no Brasil, quest&otilde;es para a psican&aacute;lise<\/em>, pp. 215-231. S&atilde;o Paulo: Perspectiva.<\/p>\n<p>Alvarenga, L., Bittencourt, M.I. (2013). A delicada constru&ccedil;&atilde;o de um v&iacute;nculo de filia&ccedil;&atilde;o: o papel do psic&oacute;logo em processos de ado&ccedil;&atilde;o. <em>Pensando fam&iacute;lias<\/em>, 17, 1: 41-53. Available at: http:\/\/pepsic.bvsalud.org\/scielo.php?script=sci_arttext&amp;pid=S1679494X 2013000100005&amp;lng=pt&amp;nrm=iso.<\/p>\n<p>Anzieu, D. 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Motiva&ccedil;&atilde;o dos pais para a pr&aacute;tica da ado&ccedil;&atilde;o. <em>Boletim de psicologia<\/em>, 58, 129: 161-170. Available at: http:\/\/pepsic.bvsalud.org\/scielo.php? script=sci_arttext&amp;pid=S0006-59432008000200004&amp;lng=pt&amp;nrm=iso.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (1999). La Parole, le Jeu et le Travail du Pr&eacute;conscient dans le Psychodrame Psychanalytique de Groupe. In Ka&euml;s R., <em>et al.<\/em>, <em>Le Psychodrame Psychanalitique de Groupe<\/em>, pp. 51-100. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2003). O Intermedi&aacute;rio na Abordagem Psicanal&iacute;tica da Cultura. <em>Psicol. USP<\/em>, 14, 3: 15-34. DOI: 10.1590\/S0103-65642003000300003.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2007). <em>Un singulier pluriel. <\/em>Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2009). Les alliances inconscientes. In Ka&euml;s R., <em>Le groupe et le sujet du groupe<\/em>. Paris: Dunod, 1993.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2014). M&eacute;tapsychologie des espaces psychiques coordonn&eacute;s. <em>Revue de psychoth&eacute;rapie psychanalytique de groupe<\/em>, 62: 7-23. DOI: 10.3917\/rppg.062.0007.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2015). <em>L&rsquo;extension de la psychanalyse: Pour une m&eacute;tapsychologie de troisi&egrave;me type<\/em>. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Oliveira, P., Souto, J., Silva Junior, E. (2017). Ado&ccedil;&atilde;o e Psican&aacute;lise: a Escuta do Desejo de<\/p>\n<p>Filia&ccedil;&atilde;o.<em> Psicologia: Ci&ecirc;ncia e Profiss&atilde;o<\/em>, 37, 4: 909-922. DOI: 10.1590\/19823703003672016.<\/p>\n<p>Paiva, L. (2005). O psic&oacute;logo judici&aacute;rio e as &ldquo;avalia&ccedil;&otilde;es&rdquo; nos casos de ado&ccedil;&atilde;o. In Shine S. (Org.), <em>Avalia&ccedil;&atilde;o psicol&oacute;gica e lei: ado&ccedil;&atilde;o, vitimiza&ccedil;&atilde;o, separa&ccedil;&atilde;o conjugal, dano ps&iacute;quico e outros temas<\/em>, pp. 73- 112. 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Ado&ccedil;&atilde;o e mito: os destinos do &ldquo;mito familiar&rdquo; na cena da fam&iacute;lia contempor&acirc;nea. Estudo a partir de um caso cl&iacute;nico de ado&ccedil;&atilde;o na Fran&ccedil;a atual. <em>&Aacute;gora: Estudos em Teoria Psicanal&iacute;tica<\/em>, 20, 1: 159-172. DOI: 10.1590\/s1516-14982017001009.<\/p>\n<hr>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> La session de Photolangage<sup>&copy;<\/sup> pr&eacute;sent&eacute;e dans ce travail a &eacute;t&eacute; anim&eacute;e par les &eacute;tudiants Manuela Falc&atilde;o et Sylmara Vianna.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\" target=\"_blank\">[2]<\/a> Dans le syst&egrave;me universitaire br&eacute;silien, la 5<sup>&egrave;me<\/sup> ann&eacute;e serait &eacute;quivalente au master professionnel en Europe.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\" target=\"_blank\">[3]<\/a> Actuellement, cette &eacute;quipe est compos&eacute;e des enseignants Fernando da Silveira, Flavia Blistein, Marcelo Neumann et Isadora de Souza.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\" target=\"_blank\">[4]<\/a> En pr&eacute;sentant cette session &agrave; Vacheret, elle a comment&eacute; que la question aurait d&ucirc; &ecirc;tre &ldquo;adopter&rdquo;, et non: &ldquo;adoption&rdquo;, impliquant le sujet dans l&rsquo;action d&rsquo;adoption.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\" target=\"_blank\">[5]<\/a> En langue portugaise: <em>ado&ccedil;&atilde;o<\/em> (adopter), <em>doa&ccedil;&atilde;o<\/em> (donner).<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\" target=\"_blank\">[6]<\/a> Giuseppe Lo Picollo a sugg&eacute;r&eacute; que ce serait peut-&ecirc;tre aussi une allusion concernant de vrais enfants con&ccedil;us biologiquement et des &ldquo;faux&rdquo; enfants (en plastique) adopt&eacute;s.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Fernando Da Silveira, Manuela Cabral Falc\u00e3o, Sylmara Castro Vianna  <\/p>\n","protected":false},"featured_media":1307,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[241],"numero_publicado":[7231],"descriptores":[7401,7403,7399,7405,7397],"class_list":["post-1365","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-cabral-falcao-manuela-fr","escritor-castro-vianna-sylmara-fr","escritor-da-silveira-fernando-fr","idioma_articulo-francaise","secciones_revista-articulos-fr","numero_publicado-n24-2021-1-fr","descriptores-adoption","descriptores-groupes","descriptores-photolangage","descriptores-preparation-psychosociale","descriptores-psychologie"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/1365","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1307"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1365"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1365"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=1365"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=1365"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=1365"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}