{"id":1343,"date":"2024-08-20T16:31:13","date_gmt":"2024-08-20T19:31:13","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue?post_type=articulos_revista&#038;p=1343"},"modified":"2024-08-20T16:36:41","modified_gmt":"2024-08-20T19:36:41","slug":"la-escultura-familiar-una-mediacion-corporal-grupal-en-terapia-familiar-psicoanalitica","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/articulos_revista\/la-escultura-familiar-una-mediacion-corporal-grupal-en-terapia-familiar-psicoanalitica\/","title":{"rendered":"La escultura familiar, una mediaci\u00f3n corporal grupal en terapia familiar psicoanal\u00edtica"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b\">\n.avia-section.av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><main  role=\"main\" itemprop=\"mainContentOfPage\"  class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-1343'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m02te82j-45f1e45ec8231370e7d548fd7c905c67\">\n#top .av-special-heading.av-m02te82j-45f1e45ec8231370e7d548fd7c905c67{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-m02te82j-45f1e45ec8231370e7d548fd7c905c67 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-m02te82j-45f1e45ec8231370e7d548fd7c905c67 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-m02te82j-45f1e45ec8231370e7d548fd7c905c67 av-special-heading-h1 blockquote modern-quote modern-centered  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><div class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVISTA N&deg; 24 | A&Ntilde;O 2021 \/ 1<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >La escultura familiar, una mediaci&oacute;n corporal grupal en terapia familiar psicoanal&iacute;tica <\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div>\n<\/p><\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-av_section-381f7fe4386064dea957e493d3124b96 main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-1343'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column av-av_one_fifth-5181c7628b3af4a0af695389017fd53f av_one_fifth  avia-builder-el-3  el_before_av_one_half  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><div  class='avia-buttonrow-wrap av-av_buttonrow-bf584bd26e6f855f3f273616157f4b5b avia-buttonrow-left  avia-builder-el-4  avia-builder-el-no-sibling '>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_buttonrow_item-9925d454b913298cb396076720a84e73\">\n#top #wrap_all .avia-button.av-av_buttonrow_item-9925d454b913298cb396076720a84e73{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\ntransition:all 0.4s ease-in-out;\nmargin-bottom:5px;\nmargin-right:5px;\n}\n#top #wrap_all .avia-button.av-av_buttonrow_item-9925d454b913298cb396076720a84e73:hover .avia_button_background{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\n}\n<\/style>\n<a href='https:\/\/aipcf.net\/revue\/revista\/revista-numero-24\/'  class='avia-button av-av_buttonrow_item-9925d454b913298cb396076720a84e73 avia-icon_select-yes-left-icon avia-size-small av-button-notext avia-color-dark'   ><span class='avia_button_icon avia_button_icon_left avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue830' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><span class='avia_iconbox_title' ><\/span><\/a><\/div><\/div><div  class='flex_column av-av_one_half-3f68c272fa08cd535f660536d8bf72b6 av_one_half  avia-builder-el-5  el_after_av_one_fifth  el_before_av_one_fourth  flex_column_div  '     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-a84401d748662cd128a3afb7895d0fff '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p><div class=\"escritores\">Author: <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/escritor\/nguyen-pascal\/\">NGUYEN Pascal<\/a><\/div><div class=\"escritores\">Language: <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/idioma_articulo\/frances\/\">Frances<\/a><\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"secciones_revista\">Section: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/secciones_revista\/articulos-es\/\">ART\u00cdCULOS<\/a><\/span> <\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"descriptores\">Keywords: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/escultura-familiar\/\">escultura familiar<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/fantasia-corporal-comun\/\">fantas\u00eda corporal com\u00fan<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/mediacion-corporal-grupal\/\">mediaci\u00f3n corporal grupal<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/regresion\/\">regresi\u00f3n<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-av_one_fourth-3f68c272fa08cd535f660536d8bf72b6 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f' ><div class='av_searchform_wrapper'><input type='search' value='' id='s' name='s' placeholder='BUSCAR' aria-label='BUSCAR' class='av-input-field ' required \/><div class='av_searchsubmit_wrapper av-submit-hasicon'><span class='av-button-icon av-search-icon avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue803' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><input type='submit' value='' id='searchsubmit' class='button av-submit-hasicon avia-font-entypo-fontello' title='View results on search page' aria-label='View results on search page' \/><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/themes\/enfold\/images\/layout\/blank.png\" \/><\/div><input type='hidden' name='numberposts' value='5' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='post' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='page' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='articulos_revista' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='revista' \/><input type='hidden' name='results_hide_fields' value='' \/><\/div><\/form><\/search><\/div><\/div><br>\n<\/p><p>\n<\/div><\/div><\/div><!-- close content main div --><\/div><\/div><div id='av_section_3'  class='avia-section av-av_section-efaeeb550f2b6515ba53e47f7ef69edf main_color avia-section-small avia-no-shadow  avia-builder-el-9  el_after_av_section  avia-builder-el-last  avia-bg-style-parallax container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-1343'><div class='entry-content-wrapper clearfix'><div  class='flex_column av-av_one_fifth-31f4571ab05542e3ef8dd23b30715500 av_one_fifth  avia-builder-el-10  el_before_av_four_fifth  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_image-ce9a45e7973f99d957b13787e35f741e\">\n.avia-image-container.av-av_image-ce9a45e7973f99d957b13787e35f741e img.avia_image{\nbox-shadow:none;\n}\n.avia-image-container.av-av_image-ce9a45e7973f99d957b13787e35f741e .av-image-caption-overlay-center{\ncolor:#ffffff;\n}\n<\/style>\n<div  class='avia-image-container av-av_image-ce9a45e7973f99d957b13787e35f741e av-styling- avia-align-center  avia-builder-el-11  el_before_av_hr  avia-builder-el-first '   itemprop=\"image\" itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/ImageObject\" ><div class=\"avia-image-container-inner\"><div class=\"avia-image-overlay-wrap\"><img decoding=\"async\" fetchpriority=\"high\" class='wp-image-1306 avia-img-lazy-loading-not-1306 avia_image ' src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/tyn_24_es-495x400.jpg\" alt='articulo_24' title='articulo_24'  height=\"400\" width=\"495\"  itemprop=\"thumbnailUrl\" srcset=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/tyn_24_es-495x400.jpg 495w, https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/tyn_24_es-845x684.jpg 845w\" sizes=\"(max-width: 495px) 100vw, 495px\" \/><\/div><\/div><\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_hr-f2f3e0d177bb5745b12709ddc93543f0\">\n#top .hr.hr-invisible.av-av_hr-f2f3e0d177bb5745b12709ddc93543f0{\nheight:10px;\n}\n<\/style>\n<div  class='hr av-av_hr-f2f3e0d177bb5745b12709ddc93543f0 hr-invisible  avia-builder-el-12  el_after_av_image  el_before_av_buttonrow '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><div  class='avia-buttonrow-wrap av-m02tf8gb-ec345fb43ae42f7ccb554190feeb2c14 avia-buttonrow-center  avia-builder-el-13  el_after_av_hr  avia-builder-el-last '>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m02tf5t8-7f6e86cc6f5a6e1915ed53ecad458c59\">\n#top #wrap_all .avia-button.av-m02tf5t8-7f6e86cc6f5a6e1915ed53ecad458c59{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\ntransition:all 0.4s ease-in-out;\nmargin-bottom:5px;\nmargin-right:3px;\nmargin-left:3px;\n}\n#top #wrap_all .avia-button.av-m02tf5t8-7f6e86cc6f5a6e1915ed53ecad458c59:hover .avia_button_background{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\n}\n<\/style>\n<a href='https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/NGUYeN_francais.pdf'  class='avia-button av-m02tf5t8-7f6e86cc6f5a6e1915ed53ecad458c59 avia-icon_select-yes-right-icon avia-size-large av-icon-on-hover avia-color-theme-color'  target=\"_blank\"  rel=\"noopener noreferrer\"  aria-label=\"Descargar PDF\"><span class='avia_iconbox_title' >Descargar PDF<\/span><span class='avia_button_icon avia_button_icon_right avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue82d' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><\/a><\/div><\/p><\/div><div  class='flex_column av-av_four_fifth-3a42befb473c5dfd57302c4689aa020b av_four_fifth  avia-builder-el-14  el_after_av_one_fifth  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m02thwd7-ace8908626e2e51a3d8957358ec3efe7\">\n#top .togglecontainer.av-m02thwd7-ace8908626e2e51a3d8957358ec3efe7 p.toggler{\nborder-color:#e5e5e5;\n}\n#top .togglecontainer.av-m02thwd7-ace8908626e2e51a3d8957358ec3efe7 p.toggler.activeTitle{\ncolor:#135058;\nborder-color:#135058;\nbackground-color:#e5e5e5;\nbackground:linear-gradient( to right, #e5e5e5, #ffffff );\n}\n#top .togglecontainer.av-m02thwd7-ace8908626e2e51a3d8957358ec3efe7 p.toggler:not(.activeTitle):hover{\nbackground-color:#e5e5e5;\n}\n#top .togglecontainer.av-m02thwd7-ace8908626e2e51a3d8957358ec3efe7 p.toggler:not(.activeTitle):hover .toggle_icon, #top .togglecontainer.av-m02thwd7-ace8908626e2e51a3d8957358ec3efe7 p.toggler:not(.activeTitle):hover .toggle_icon *{\nborder-color:#135058 !important;\n}\n#top .togglecontainer.av-m02thwd7-ace8908626e2e51a3d8957358ec3efe7 p.toggler .toggle_icon{\ncolor:#135058;\nborder-color:#135058;\n}\n#top .togglecontainer.av-m02thwd7-ace8908626e2e51a3d8957358ec3efe7 p.toggler .toggle_icon > span{\ncolor:#135058;\nborder-color:#135058;\n}\n#top .togglecontainer.av-m02thwd7-ace8908626e2e51a3d8957358ec3efe7 p.toggler.activeTitle .toggle_icon, #top .togglecontainer.av-m02thwd7-ace8908626e2e51a3d8957358ec3efe7 p.toggler.activeTitle .toggle_icon > span{\ncolor:#0c7489;\nborder-color:#0c7489;\n}\n#top .togglecontainer.av-m02thwd7-ace8908626e2e51a3d8957358ec3efe7 .toggle_wrap .toggle_content{\nborder-color:#e5e5e5;\n}\n<\/style>\n<div  class='togglecontainer av-m02thwd7-ace8908626e2e51a3d8957358ec3efe7 av-minimal-toggle  avia-builder-el-15  el_before_av_heading  avia-builder-el-first  toggle_close_all' >\n<section class='av_toggle_section av-m02tg2qa-13c92aea84a6f551c1129cf0fcecd7c3'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-1' data-fake-id='#toggle-id-1' class='toggler  activeTitle av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-1' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>La escultura familiar, una mediaci&oacute;n corporal grupal en terapia familiar psicoanal&iacute;tica <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>&nbsp;<\/em>La escultura familiar es una herramienta de mediaci&oacute;n corporal que consiste en proponer la co-construcci&oacute;n de una representaci&oacute;n est&aacute;tica y corporal de la familia. Procedente del campo sist&eacute;mico, el autor propone una redefinici&oacute;n en el campo de la epistemolog&iacute;a psicoanal&iacute;tica grupal. En situaciones de sufrimiento familiar vinculadas a la falta de simbolizaci&oacute;n, la escultura familiar opera atrayendo los materiales mal, poco o no psiquizados. Mediante esta figuraci&oacute;n grupal del cuerpo que actualiza, por regresi&oacute;n, una fantas&iacute;a del cuerpo com&uacute;n, se podr&aacute; producir un renacimiento asociativo. Una vi&ntilde;eta cl&iacute;nica nos ayudar&aacute; a mostrar su inter&eacute;s para la terapia psicoanal&iacute;tica familiar y de pareja, as&iacute; como para la supervisi&oacute;n en el contexto de la investigaci&oacute;n.<\/p>\n<p><em>&nbsp;<\/em><\/p>\n<p><strong>Palabras clave:<\/strong> escultura familiar, mediaci&oacute;n corporal grupal, regresi&oacute;n, fantas&iacute;a corporal com&uacute;n.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-m02th7c2-e175ca1da8c36bbcd993fc0da7e3c76d'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>La sculpture familiale, une m&eacute;diation corporelle groupale&nbsp; en th&eacute;rapie familiale psychanalytique<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La sculpture familiale est un outil de m&eacute;diation corporelle qui consiste &agrave; proposer la coconstruction d&rsquo;une repr&eacute;sentation statique et corporelle de la famille. Issue du champ syst&eacute;mique, l&rsquo;auteur en propose une red&eacute;finition dans le champ de l&rsquo;&eacute;pist&eacute;mologie psychanalytique groupale. Dans les situations de souffrance familiale li&eacute;es &agrave; un d&eacute;faut de symbolisation, la sculpture familiale devient un attracteur du mat&eacute;riel mal, peu ou pas psychis&eacute;. Par cette figuration corporelle groupale qui r&eacute;actualise, par r&eacute;gression, un fantasme de corps commun, une relance associative va alors pouvoir s&rsquo;effectuer. Une vignette clinique nous aidera &agrave; en montrer l&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t en th&eacute;rapie psychanalytique familiale et de couple.<\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;s :<\/strong> sculpture familiale, m&eacute;diation corporelle groupale, r&eacute;gression, fantasme de corps commun.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-m02thre1-6b6ab258cd99c6cd67f9b97eb0b09d98'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Family sculpting: an embodied group mediation in psychoanalytic family therapy<\/strong><\/p>\n<p><em>&nbsp;<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Family sculpting a tool of embodied mediation based on the concept of the co-construction of a static and physical representation of the family. The author proposes a redefinition of an approach derived from the systemic field, to place it in that of group psychoanalysis epistemology. In situations of family distress linked to a lack of symbolisation, family sculpting can work as an attractor of psychological material that has been poorly, or not at all metabolised. By this group bodily figuration, which recreates, through regression, a fantasy of a common body, a renewed coming together can then take place. A clinical vignette helps to demonstrate the value of this tool in psychoanalytic family and couple therapies.<\/p>\n<p><strong>Keywords<\/strong>: family sculpting, embodied group mediation, regression, common body fantasy.<\/p>\n<p>t<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3\">\n#top .av-special-heading.av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3 av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ART&Iacute;CULO<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-av_hr-bd7e19a5e9c414034c6d495a5e75ccd7 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-m02tkv66-952d9f29b67d292d390a6b8179cca9b0 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p>La construction du cadre de la cure-type par Sigmund Freud a vis&eacute;, en particulier, &agrave; contenir et att&eacute;nuer les excitations du corps. Tout a &eacute;t&eacute; pens&eacute; pour permettre au sujet de se d&eacute;tacher de la r&eacute;alit&eacute; environnante. En psychanalyse individuelle, les repr&eacute;sentations internes des objets ext&eacute;rieurs et leur place au sein de sc&eacute;narii fantasmatiques, qui renvoient toujours, <em>in fine<\/em>, aux objets primaires, sont au premier plan. Faire taire l&rsquo;environnement et parfois m&ecirc;me les corps, par un appauvrissement sensoriel, permet l&rsquo;ouverture du monde interne du sujet tandis que la r&egrave;gle fondamentale doit susciter la mise en mots.<\/p>\n<p>Plus encore que le face &agrave; face th&eacute;rapeutique, la prise en charge de pathologies plus archa&iuml;ques et les dispositifs d&rsquo;accueil des couples, des familles et des groupes ont impos&eacute; une &eacute;volution th&eacute;orico-clinique. Les corps s&rsquo;imposent, s&rsquo;exposent au regard de tous. Chacun, dans cette rencontre groupale, va occuper une place qu&rsquo;il imagine lui correspondre et qui, en m&ecirc;me temps, est d&eacute;termin&eacute;e par celle des autres. Tous les th&eacute;rapeutes de groupe sont attentifs &agrave; ces aspects : la fa&ccedil;on dont les individus rentrent en s&eacute;ance, leur mani&egrave;re de s&rsquo;asseoir, d&rsquo;avancer ou de reculer leur chaise, la place choisie, les distances &eacute;tablies entre les membres de la famille, les postures, etc. Chacun prendra une place dans &ldquo;la chor&eacute;graphie des interactions familiales&rdquo; (Benghozi, 2014).<\/p>\n<p>Un r&ocirc;le de plus en plus important est accord&eacute;, en de&ccedil;&agrave; de l&rsquo;&eacute;change verbal, &agrave; une communication primitive: &laquo;En dehors de l&rsquo;&eacute;change verbal et langagier, il est n&eacute;cessaire de prendre en compte l&rsquo;excitation, l&rsquo;&eacute;prouv&eacute; corporel, la gestuelle, les perceptions et la sensorialit&eacute; qui viennent en lieu et place de la repr&eacute;sentation. Ce sont donc de nouveaux types de traces &agrave; symboliser&raquo; (Chapelier, 2015, p. 12). Cette attention port&eacute;e aux manifestations et &agrave; la fonction du corps est &laquo;facilit&eacute;e par les am&eacute;nagements du cadre-dispositif, comme les psychodrames, la th&eacute;rapie familiale, la relaxation analytique et les psychoth&eacute;rapies de groupe&raquo; (<em>ibidem<\/em>, p. 12). Cette remise en cause du primat de la parole tel que l&rsquo;avait d&eacute;fini Andr&eacute; Ruffiot (1992) impose de penser d&rsquo;autres modalit&eacute;s de fonctionnement de l&rsquo;appareil psychique. Et par voie de cons&eacute;quence, il est n&eacute;cessaire de repenser la relation transf&eacute;ro-contretransf&eacute;rentielle.<\/p>\n<p>Nous nous proposons d&rsquo;explorer le th&egrave;me du corps en th&eacute;rapie familiale psychanalytique (TFP) &agrave; travers un outil issu de l&rsquo;approche syst&eacute;mique, la sculpture familiale, red&eacute;finie dans le cadre de l&rsquo;&eacute;pist&eacute;mologie psychanalytique groupale. Objet de m&eacute;diation corporelle groupale, cet outil est une mise en sc&egrave;ne statique des corps de chacun pour repr&eacute;senter la famille. Cette m&eacute;diation s&rsquo;&eacute;taye sur les travaux portant sur le corps, la sensorialit&eacute; et leur lien avec la repr&eacute;sentation. Elle permet d&rsquo;offrir une possibilit&eacute; figurative au mat&eacute;riel pas, peu ou mal psychis&eacute;, maintenu sur le plan sensori-moteur, tant aux niveaux intra, inter ou transpsychique.<\/p>\n<p>Une vignette clinique nous aidera ensuite &agrave; penser la notion de corps familial, ou plus pr&eacute;cis&eacute;ment d&rsquo;image du corps familial, comme incarnation de l&rsquo;appareil psychique familial.<\/p>\n<p>Pour all&eacute;ger la lecture, nous n&rsquo;&eacute;voquons pas l&rsquo;utilisation de cette m&eacute;diation dans le cadre des th&eacute;rapies psychanalytiques de couple bien qu&rsquo;elle y soit tout aussi pertinente (parts mal symbolis&eacute;es, cliv&eacute;es et mises de c&ocirc;t&eacute; par le pacte d&eacute;n&eacute;gatif).<\/p>\n<h3><strong>&nbsp;<\/strong>Historique de la sculpture familiale<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>Dans le cadre d&rsquo;un entretien familial syst&eacute;mique, la sculpture familiale est un outil de m&eacute;diation qui consiste &agrave; demander &agrave; chaque membre d&rsquo;une famille de &ldquo;sculpter&rdquo; celle-ci. Le sujet va se lever et, tel un plasticien, utiliser le corps des autres comme &ldquo;p&acirc;te &agrave; modeler&rdquo; pour donner une forme corporelle &agrave; sa repr&eacute;sentation familiale, &agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur de laquelle il se placera en dernier. Il invite ainsi chaque membre de sa famille &agrave; occuper un endroit, &agrave; mimer une posture corporelle (assis, debout, bras lev&eacute;, etc.) et une mimique (souriante, triste, col&eacute;rique, etc.), &agrave; regarder dans telle direction (un autre membre de la famille, vers l&rsquo;ext&eacute;rieur, etc.). Chacun, &agrave; tour de r&ocirc;le, fait sa sculpture familiale, il y aura donc autant de sculptures que de membres dans la famille (Caill&eacute; et Rey, 2004).<\/p>\n<p>Le terme de <em>family sculpturing<\/em> ou de <em>family sculpting<\/em> a &eacute;t&eacute; introduit par David Kantor, aux &Eacute;tats-Unis en 1965. Pour lui, cette technique permettait de traduire le concept de stabilit&eacute; relationnelle par une m&eacute;taphore spatiale. Il s&rsquo;agissait &eacute;galement, &agrave; cette &eacute;poque, de travailler sur les postures corporelles familiales, contournant du m&ecirc;me coup le r&ocirc;le pr&eacute;dominant donn&eacute; &agrave; la parole. Cette technique pouvait &ecirc;tre utilis&eacute;e dans les situations cliniques o&ugrave; cette derni&egrave;re &eacute;tait consid&eacute;r&eacute;e comme insuffisante ou source de confusion. Rappelons que nous sommes &agrave; ce moment-l&agrave; en plein essor de la pens&eacute;e syst&eacute;mique: l&rsquo;intrapsychique est assimil&eacute; &agrave; une bo&icirc;te noire et l&rsquo;espoir est de d&eacute;couvrir de grandes r&egrave;gles fondamentales, comme le <em>double-bind<\/em>, pour expliquer les pathologies mentales. Pour Peggy Papp, la sculpture familiale est une &ldquo;chor&eacute;graphie familiale par le langage universel de la vision et du mouvement&rdquo; et elle met en sc&egrave;ne le r&eacute;seau de communication entre les membres de la famille.<\/p>\n<p>Depuis les ann&eacute;es 1980, cet outil est plut&ocirc;t utilis&eacute; pour parler ensemble de ce qui vient d&rsquo;&ecirc;tre repr&eacute;sent&eacute;. Caill&eacute; et Rey (2004) proposent deux types de sculpture: l&rsquo;une pour mettre en sc&egrave;ne les relations entre les membres du groupe, appel&eacute;e &ldquo;sculpture ph&eacute;nom&eacute;nologique&rdquo;, et une autre pour repr&eacute;senter les fondations du couple ou de la famille, appel&eacute;e &ldquo;sculpture mythique&rdquo;. Onnis (2012) introduit la temporalit&eacute; et compl&egrave;te la sculpture du pr&eacute;sent avec celles du pass&eacute; et de l&rsquo;avenir.<\/p>\n<h3>La sculpture familiale dans le cadre de la TFP<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>Notre travail propose une red&eacute;finition de cet objet de m&eacute;diation sur les plans &eacute;pist&eacute;mologique et clinique. Dans le cadre de la psychanalyse groupale, nous souhaitons en faire un moyen pour appr&eacute;hender la dynamique des ensembles plurisubjectifs et notamment acc&eacute;der &agrave; une figuration corporelle de l&rsquo;appareil psychique groupal. La consigne de travail en est profond&eacute;ment modifi&eacute;e dans la forme et dans le fond: un objet ou une technique acqui&egrave;rent le statut d&rsquo;objet m&eacute;diateur psychanalytique &agrave; condition d&rsquo;&ecirc;tre d&eacute;tourn&eacute;s de leur usage habituel et d&rsquo;une fonction exclusivement communicationnelle pour &ecirc;tre encadr&eacute;s dans un espace th&eacute;rapeutique analytique avec ses r&egrave;gles fondamentales (Qu&eacute;lin-Soulignoux, 2003).<\/p>\n<h3>Consigne de la sculpture familiale<\/h3>\n<p>Dans le cadre de l&rsquo;&eacute;pist&eacute;mologie psychanalytique groupale, nous proposons de penser la sculpture familiale comme la repr&eacute;sentation corporelle groupale de la famille. Aucun sujet n&rsquo;est d&eacute;sign&eacute; comme sculpteur par le th&eacute;rapeute, <em>ipso facto<\/em> d&eacute;livr&eacute; d&rsquo;une posture directive et projective. C&rsquo;est le groupe familial dans son entier qui va s&rsquo;auto-sculpter. Une s&eacute;ance enti&egrave;re est souvent consacr&eacute;e &agrave; cette sculpture familiale organis&eacute;e en quatre &eacute;tapes: la construction, la statue, la d&eacute;construction et le temps de parole.<\/p>\n<p>La consigne est la suivante: &ldquo;Je vous propose de faire, dans l&rsquo;espace de cette pi&egrave;ce, une sculpture de votre famille\/de votre couple, avec vos corps et en silence. Ensuite, nous prendrons un moment pendant lequel chacun pourra s&rsquo;exprimer librement sur ce qu&rsquo;il a v&eacute;cu au cours de cette sculpture&rdquo;.<\/p>\n<p>L&rsquo;emploi du signifiant &ldquo;corps&rdquo; et la sollicitation explicite du corps de chacun et des corps des autres, sous le regard de tous, peuvent susciter de l&rsquo;excitation. Cette derni&egrave;re est contenue par la t&acirc;che &agrave; accomplir (sculpture familiale statique), le moyen d&rsquo;y parvenir (sculpture vivante en silence), ceci en appui sur le cadre de la TFP (r&egrave;gle de non-passage &agrave; l&rsquo;acte, respect de l&rsquo;espace-temps de la s&eacute;ance). La famille peut &eacute;prouver la fonction s&eacute;curisante du th&eacute;rapeute pour assurer ce r&ocirc;le de gardien du cadre.<\/p>\n<p>Le silence r&eacute;clam&eacute; par la consigne peut surprendre, mais sans cette r&egrave;gle la sculpture peut se r&eacute;duire &agrave; une mise en sc&egrave;ne d&rsquo;un sc&eacute;nario &eacute;labor&eacute; au pr&eacute;alable : les corps montrent ce qui a &eacute;t&eacute; discut&eacute; en famille. &Agrave; ce moment-l&agrave;, la motricit&eacute; t&eacute;moigne des repr&eacute;sentations internes de l&rsquo;appareil psychique (Robert, 2004). En revanche, la r&egrave;gle du silence oblige, dans une situation d&rsquo;improvisation groupale, &agrave; l&rsquo;expression d&rsquo;un v&eacute;cu interne <em>via<\/em> sa modalit&eacute; sensori-motrice; tout se passe comme s&rsquo;il s&rsquo;agissait d&rsquo;une s&eacute;ance de mime familial.<\/p>\n<p>La parole de chacun et le fil associatif groupal pourront se d&eacute;ployer lors du temps de discussion libre. Chacun est alors invit&eacute; &agrave; dire ce qu&rsquo;il a v&eacute;cu (pens&eacute;es et ressentis). L&rsquo;emploi du terme &ldquo;v&eacute;cu&rdquo;, plut&ocirc;t que &ldquo;pens&eacute;&rdquo;, &eacute;vite de susciter trop directement les processus secondaires. Il est important de signifier la scansion du jeu corporel pour ensuite relancer les associations libres groupales. En d&eacute;pit de son inscription dans une th&eacute;rapie par et pour la parole, la sculpture familiale ne donne lieu &agrave; aucune interpr&eacute;tation. Elle est plut&ocirc;t pens&eacute;e comme un tableau qui renvoie aux premi&egrave;res repr&eacute;sentations de choses corporelles, et se rapproche de la notion de pictogramme (Aulagnier, 1975). Autrement dit, ce travail de figuration tire sa valeur th&eacute;rapeutique de l&rsquo;&eacute;laboration verbale ult&eacute;rieure, arrim&eacute;e &agrave; la r&egrave;gle d&rsquo;association libre. La relance de l&rsquo;associativit&eacute; verbale r&eacute;pond au processus de symbolisation primaire, lui-m&ecirc;me relanc&eacute; par la figurabilit&eacute; corporelle familiale. Cette alternance est &agrave; l&rsquo;image du jeu interne qui s&rsquo;instaure entre les &eacute;prouv&eacute;s et les repr&eacute;sentations psychiques, entre les ressentis propres et la place de chacun dans le groupe, entre soi et les autres.<\/p>\n<p>Ces deux temps de la sculpture familiale (temps de parole pr&eacute;c&eacute;d&eacute; de la coconstruction corporelle) reprennent les deux types de repr&eacute;sentation d&eacute;finis par Freud, auxquelles Rouchy (1998; 2009) ajoutera les repr&eacute;sentations sociales. Les repr&eacute;sentations de mots r&eacute;sultent du travail d&rsquo;association entre l&rsquo;image verbale et l&rsquo;image mn&eacute;sique de la chose, et ce lien est constitutif de la conscience (Freud, 1915). Les repr&eacute;sentations de choses, inconscientes, sont sensorielles et proviennent des objets ext&eacute;rieurs (Konicheckis, 2015). Pour le b&eacute;b&eacute;, la r&eacute;p&eacute;tition de l&rsquo;exp&eacute;rience sensorielle partag&eacute;e avec l&rsquo;objet primaire favorise l&rsquo;hallucination et la satisfaction qu&rsquo;elle g&eacute;n&egrave;re en l&rsquo;absence de ce m&ecirc;me objet d&eacute;sir&eacute;. Ces processus, situ&eacute;s dans l&rsquo;aire transitionnelle entre l&rsquo;<em>infans<\/em> et l&rsquo;objet, contribuent &agrave; la formation du moi, au sein d&rsquo;un appareil psychique d&rsquo;abord groupal. &laquo;Le moi est avant tout un moi corporel, il n&rsquo;est pas seulement un &ecirc;tre de surface, mais lui-m&ecirc;me la projection d&rsquo;une surface [&hellip;] C&rsquo;est-&agrave;-dire: le moi est finalement d&eacute;riv&eacute; des sensations corporelles, principalement de celles qui ont leur source dans la surface du corps. Il peut ainsi &ecirc;tre consid&eacute;r&eacute; comme une projection mentale de la surface du corps&hellip;&raquo; (Freud, 1923, p. 270).<\/p>\n<h3><strong>&nbsp;<\/strong><span style=\"font-size: 34px; font-weight: 600;\">Processus th&eacute;rapeutique<\/span><\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>Le processus th&eacute;rapeutique familial r&eacute;alise une r&eacute;gression des appareils psychiques individuels vers un mode de fonctionnement groupal archa&iuml;que et indiff&eacute;renci&eacute;, pour ensuite, dans un nouvel &eacute;lan au sein du n&eacute;o-groupe (Granjon, 2007), permettre aux psych&eacute;s individuelles de se diff&eacute;rencier (Ruffiot, 1992).<\/p>\n<p>La sculpture groupale en TFP sert cette r&eacute;actualisation sensori-perceptive hallucinatoire des symbolisations primaires et contribue &agrave; la reprise des processus de figuration, repr&eacute;sentation et symbolisation &agrave; partir de ces traces archa&iuml;ques retrouv&eacute;es. &laquo;Ces exp&eacute;riences [sensori-motrices] re&ccedil;oivent leur signification dans le contact qu&rsquo;elles m&eacute;diatisent entre le patient et le th&eacute;rapeute. Elles servent de support &agrave; la reviviscence d&rsquo;exp&eacute;riences corporelles rest&eacute;es en attente de signification qui se trouvent &agrave; leur tour engag&eacute;es dans une exp&eacute;rience relationnelle&raquo; (Tisseron, 2000, p. 166).<\/p>\n<p>Dans la sculpture familiale, le r&eacute;sultat groupal d&eacute;passe la juxtaposition des v&eacute;cus corporels de chacun et repr&eacute;sente une figuration projective de l&rsquo;image inconsciente du corps psychique familial. Cet objet-attracteur, lieu de d&eacute;p&ocirc;t des parties cliv&eacute;es de chaque sujet en situation de groupe, est un objet-famille, un objet-tiers qui facilite une parole dans la famille et sur la famille. &laquo;Il faut donner une chance &agrave; l&rsquo;exp&eacute;rience informe, aux pulsions cr&eacute;atives motrices et sensorielles de se manifester, elles sont la trame du jeu&raquo; (Winnicott, 1971, p. 126).<\/p>\n<p>Cette co-construction corporelle groupale, active dans une aire transitionnelle, fait circuler la parole et favorise la prise de conscience par chacun de la place qu&rsquo;il occupe. Elle invite au jeu: jouer en soi-m&ecirc;me avec la repr&eacute;sentation interne des autres et, &agrave; un niveau externe, jouer au sein des interactions avec la place et la posture des autres, ce qui suscite des remaniements identificatoires. R&eacute;ciproquement, elle permet de se confronter &agrave; la repr&eacute;sentation des autres, de la place et de la posture de chacun. Par ce biais, elle met en image des aspects des alliances inconscientes et appara&icirc;t comme une fiction transitionnelle (Cuynet, 2015) entre l&rsquo;espace psychique interne groupal et la r&eacute;alit&eacute; des relations externes, entre les espaces psychiques individuels et l&rsquo;espace psychique groupal, entre les espaces psychiques familiaux (individuels, intersubjectifs et groupaux) et l&rsquo;espace psychique du n&eacute;o-groupe.<\/p>\n<p>La consigne permet un renforcement du Moi en exer&ccedil;ant un contr&ocirc;le pulsionnel tout en all&eacute;geant la contrainte surmo&iuml;que par l&rsquo;invitation &agrave; une improvisation coconstruite (Cuynet, 2015). Embo&icirc;t&eacute; dans le cadre de la TFP, ce dispositif sollicite, tout en le contenant, un niveau plus archa&iuml;que: la co-sensorialit&eacute; familiale. Celle-ci est le si&egrave;ge corporel groupal du fantasme de corps commun qui active la mise en repr&eacute;sentation et la verbalisation. La sculpture familiale met en contact ces parties archa&iuml;ques par un contenant figuratif co-sensoriel groupal, tout en jugulant les angoisses de r&eacute;gression qui pourraient bloquer le processus th&eacute;rapeutique. Elle repr&eacute;sente un miroir onirique dans lequel chacun percevra une figure groupale qui mettra au travail sa propre groupalit&eacute; interne. Sur un plan topique, cette fonction de figuration d&rsquo;un r&ecirc;ve groupal (Anzieu, 1985) s&rsquo;inscrit dans une valorisation du travail du pr&eacute;conscient groupal familial (Benghozi, 2014).<\/p>\n<p>Offrant une repr&eacute;sentation identitaire familiale unique et &eacute;ph&eacute;m&egrave;re, elle participe au sentiment d&rsquo;appartenance en instaurant une limite entre l&rsquo;int&eacute;rieur et l&rsquo;ext&eacute;rieur, au service de son investissement narcissique, et souvent rep&eacute;r&eacute; par des manifestations de jubilation. Formation trans-subjective, elle est le terreau de la repr&eacute;sentation d&rsquo;une enveloppe psychique groupale familiale, en appui sur la mythologie familiale, avec ses croyances et son id&eacute;ologie, &eacute;voqu&eacute;es lors du temps de parole.<\/p>\n<p>Le groupe est bien le dispositif le plus appropri&eacute; pour appr&eacute;hender ce mat&eacute;riel archa&iuml;que. &laquo;L&rsquo;implication des corps au sein des dispositifs de groupe favorise l&rsquo;&eacute;mergence des &eacute;motions, leur mise en mots, et leur liaison avec les souvenirs. Il y a donc &agrave; la fois activit&eacute; de liaison [&hellip; et] de d&eacute;condensation par le d&eacute;roulement dans l&rsquo;espace figuratif de la sc&egrave;ne des repr&eacute;sent&eacute;s condens&eacute;s dans le psychisme du patient, ce qui emp&ecirc;chait le plus souvent leur expression&raquo; (Chapelier, 2015, p. 16).&nbsp; Le &ldquo;champ de la transf&eacute;rance&rdquo; (Benghozi, 2014) se d&eacute;finit comme la n&eacute;oproduction groupale transf&eacute;ro-contre-transf&eacute;rentielle: &laquo;la transf&eacute;rance est ce nouvel espace groupal m&eacute;ta-transf&eacute;rentiel. La transf&eacute;rance est l&rsquo;expression d&rsquo;un nouveau champ de r&eacute;alit&eacute; inconsciente fondateur des conditions d&rsquo;un processus de transformations psychiques. C&rsquo;est une co-production du corps psychique groupal famille-th&eacute;rapeute&raquo;. Le mat&eacute;riel archa&iuml;que convoqu&eacute; gr&acirc;ce &agrave; la sculpture familiale va r&eacute;sonner au sein de ce champ transf&eacute;rentiel propre au n&eacute;o-groupe. Le th&eacute;rapeute sera sensible aux transferts dans leur dimension sensori-motrice (excitation ou apathie, douleur, sensation de chaleur ou de froid, bruits visc&eacute;raux, etc.). On notera une baisse d&rsquo;intensit&eacute; du transfert sur le th&eacute;rapeute et une intensification des transferts lat&eacute;raux.<\/p>\n<h3>Indications<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>La TFP engage un travail de transformation: du quantitatif en qualitatif, d&rsquo;un processus primaire en processus secondaire et d&rsquo;une excitation sensorielle en repr&eacute;sentations.<\/p>\n<p>La pathologie, les dysfonctionnements et la souffrance, d&rsquo;une mani&egrave;re g&eacute;n&eacute;rale, trahissent un d&eacute;faut de ce travail de symbolisation. Une part de l&rsquo;histoire du sujet et de sa famille est rest&eacute;e en souffrance d&rsquo;&eacute;laboration. Une &eacute;coute et des attentes trop secondaris&eacute;es du th&eacute;rapeute familial risquent de plaquer un id&eacute;al th&eacute;rapeutique individualisant et intellectualisant. La parole peut alors se cliver d&rsquo;un fond groupal indiff&eacute;renci&eacute; primaire et le travail th&eacute;rapeutique peut peiner &agrave; contenir les fantasmes d&rsquo;&eacute;clatement, de d&eacute;membrement, de chute (risque de th&eacute;rapie interminable ou d&rsquo;arr&ecirc;t brutal). Le m&eacute;dium groupal corporel, utilis&eacute; dans le cadre de la TFP, induit une r&eacute;gression vers le fantasme d&rsquo;un corps commun &agrave; partir duquel un travail de diff&eacute;renciation peut ensuite s&rsquo;effectuer. L&rsquo;hypoth&egrave;se pour rendre plus fluide et non catastrophique la diff&eacute;renciation des sujets qui constituent et vivent le groupe famille serait qu&rsquo;il faille, dans un premier temps, leur donner la possibilit&eacute; de retrouver un &eacute;prouv&eacute; de corps commun familial dans une activit&eacute; o&ugrave; ils sont tous mis en sc&egrave;ne &agrave; des degr&eacute;s divers (Cuynet, 2015). L&acirc;cher prise pour r&eacute;gresser vers des ressentis d&rsquo;ordre corporel peut aider le th&eacute;rapeute &agrave; se lier &agrave; cette part indiff&eacute;renci&eacute;e, non pathologique, qui constitue sa coh&eacute;sion et son identit&eacute;. C&rsquo;est sans doute l&agrave; que se situe la v&eacute;ritable alliance th&eacute;rapeutique, signe de la constitution du n&eacute;o-groupe &agrave; partir d&rsquo;une groupalit&eacute; corporelle famille-th&eacute;rapeute indiff&eacute;renci&eacute;e.<\/p>\n<p>Les indications, embo&icirc;t&eacute;es dans les objectifs g&eacute;n&eacute;raux de la TFP, concernent surtout la mise au travail du mat&eacute;riel insuffisamment symbolis&eacute; et les questions autour de la contenance et de la qualit&eacute; du lien intra-familial, et donc du n&eacute;o-groupe, ou encore lorsqu&rsquo;existe un clivage entre le verbal et le non-verbal. La sculpture familiale permet de figurer les fronti&egrave;res g&eacute;n&eacute;rationnelles, le dedans et le dehors, les limites et les distances entre les membres de la famille, les articulations entre l&rsquo;intime et ce qui peut &ecirc;tre partag&eacute;, ainsi que le couple dans la famille.<\/p>\n<p>Un crit&egrave;re de contre-indication pourrait &ecirc;tre la pr&eacute;sence d&rsquo;enfants trop jeunes pour s&rsquo;en tenir &agrave; la consigne. En r&eacute;alit&eacute;, il n&rsquo;est pas grave qu&rsquo;un membre de la famille (enfant ou adulte) ne soit pas statique. L&rsquo;utilisation de la sculpture familiale est &agrave; &eacute;viter dans les situations d&rsquo;emprise, de suspicion de maltraitance, dans toutes les situations qui feraient craindre des mesures de r&eacute;torsion entre les s&eacute;ances du fait des propos ou des postures qui y auraient &eacute;t&eacute; exprim&eacute;s. Les d&eacute;compensations &agrave; symptomatologie pers&eacute;cutrice sont &eacute;galement une contre-indication. Il faut qu&rsquo;il existe un sentiment de s&eacute;curit&eacute; suffisant pour s&rsquo;impliquer dans ce dispositif.<\/p>\n<h3>Vignette clinique<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>Voici une vignette clinique, relatant l&rsquo;utilisation de la sculpture familiale au cours d&rsquo;une TFP men&eacute;e en monoth&eacute;rapie. La consultation se d&eacute;roule &agrave; une fr&eacute;quence bimensuelle.<\/p>\n<p>La famille T. est compos&eacute;e des deux parents &acirc;g&eacute;s d&rsquo;une cinquantaine d&rsquo;ann&eacute;es et de quatre enfants: un gar&ccedil;on, deux filles puis un gar&ccedil;on. Seuls les parents et Lucas, dernier enfant encore mineur, sont pr&eacute;sents. La m&egrave;re est &agrave; l&rsquo;origine de la d&eacute;marche sur les conseils de son m&eacute;decin traitant qui conna&icirc;t bien la famille. Madame explique que les trois a&icirc;n&eacute;s sont &eacute;tudiants en grandes &eacute;coles et qu&rsquo;ils vont bien ; le probl&egrave;me ne concerne que Lucas. Malgr&eacute; mes sollicitations, le reste de la fratrie restera longtemps absent des s&eacute;ances. L&rsquo;inqui&eacute;tude, exprim&eacute;e sur un mode op&eacute;ratoire, est centr&eacute;e sur ce gar&ccedil;on qui pr&eacute;sente depuis quelques mois des comportements inadapt&eacute;s au sein de son lyc&eacute;e professionnel: par exemple, il a jet&eacute; par la fen&ecirc;tre une paire de ciseaux qui est retomb&eacute;e deux &eacute;tages plus bas, &agrave; quelques m&egrave;tres d&rsquo;un professeur. Les entretiens se passent toujours de la m&ecirc;me mani&egrave;re. Le p&egrave;re, cadre sup&eacute;rieur dans une grande entreprise, reste en retrait. Attentif et silencieux, il r&eacute;pond aux sollicitations sur un mode rationnel et intellectuel. La m&egrave;re, tr&egrave;s anxieuse, n&rsquo;a de cesse de r&eacute;p&eacute;ter &agrave; son fils la liste de toutes les r&egrave;gles de bonne conduite &agrave; suivre et les risques encourus en cas de transgression. Elle semble &agrave; peine croire &agrave; ce qu&rsquo;elle dit. Le fils, depuis longtemps objet d&rsquo;inqui&eacute;tude en raison d&rsquo;un retard dans l&rsquo;acquisition de la parole, a souvent la t&ecirc;te baiss&eacute;e et marmonne quelques paroles banalisantes qui n&rsquo;ont d&rsquo;autre effet que de relancer les mises en garde maternelles. Je me surprends &agrave; entendre la parole de chacun comme on &eacute;coute une musique, &eacute;tant plus touch&eacute; par le rythme, l&rsquo;intonation, la m&eacute;lodie r&eacute;p&eacute;titive que par les contenus verbaux. Mon appareil &agrave; penser, s&eacute;ance apr&egrave;s s&eacute;ance, reste incapable de transformer en fantasmes et en pens&eacute;es le contenu des entretiens. Dans une dimension transf&eacute;rentielle, si je me sens identifi&eacute; &agrave; l&rsquo;adolescent lorsque j&rsquo;entends, sans comprendre, la musicalit&eacute; maternelle de la s&eacute;ance, je me sens ensuite, comme le p&egrave;re, spectateur impuissant de ce qui se joue sous mes yeux et pris dans le paradoxe: plus je lutte contre l&rsquo;impuissance par l&rsquo;intellectualisation, plus je suis impuissant. Cette identification au p&egrave;re pourrait se r&eacute;v&eacute;ler d&eacute;fensive contre la r&eacute;gression groupale. La sc&egrave;ne de la paire de ciseaux jet&eacute;e par la fen&ecirc;tre se r&eacute;v&egrave;le ainsi m&eacute;taphorique de l&rsquo;organisation imaginaire de la famille et, transf&eacute;rentiellement, de celle du n&eacute;o-groupe. Un objet coupant et contondant &eacute;choue &agrave; symboliser la castration et devient une arme potentiellement dangereuse et intrusive. Voil&agrave; ce qui arrive &agrave; qui veut les s&eacute;parer&hellip;<\/p>\n<p>Comment introduire du jeu dans l&rsquo;espace th&eacute;rapeutique du n&eacute;o-groupe pour contenir et transformer la th&eacute;&acirc;tralisation d&rsquo;une incestualit&eacute; familiale qui appara&icirc;t elle-m&ecirc;me comme une organisation d&eacute;fensive contre un accrochage sensoriel, sonore et d&eacute;-subjectivant, &agrave; la voix de la m&egrave;re (identification primaire)? Mon contre-transfert est organis&eacute; par un clivage entre intellectualisation d&eacute;fensive &ldquo;&agrave; vide&rdquo; et sensorialit&eacute; (&eacute;coute &ldquo;musicale&rdquo; de la s&eacute;ance, posture crisp&eacute;e, inconfortable et fig&eacute;e), sans &eacute;volution. La s&eacute;cheresse de mes ressentis m&rsquo;&eacute;voque une forme de paralysie psychique et somatique, une aimantation hypnotique &agrave; une partie corporelle cliv&eacute;e. La sculpture familiale permettra une figuration de cette partie sensorielle non symbolis&eacute;e.<\/p>\n<p>Ce m&eacute;dium corporel groupal est un objet de m&eacute;diation attracteur et figuratif du mat&eacute;riel peu, mal ou pas psychis&eacute;; il introduit un objet, la repr&eacute;sentation corporelle de la famille, pour faire tiers dans les diff&eacute;rentes relations du n&eacute;o-groupe; il permet d&rsquo;all&eacute;ger l&rsquo;investissement de la fonction de porte-sympt&ocirc;me au profit du groupe familial en passant d&rsquo;un travail th&eacute;rapeutique individuel en pr&eacute;sence de la famille &agrave; un travail sur et de la famille consid&eacute;r&eacute;e comme objet trans-subjectif. Sur un plan transf&eacute;ro-contre-transf&eacute;rentiel, le recours &agrave; cette m&eacute;diation signifie aussi une protection du n&eacute;o-groupe contre des angoisses de r&eacute;gression archa&iuml;que avec d&eacute;faut de tierc&eacute;isation, de diff&eacute;renciation et de symbolisation, d&rsquo;o&ugrave; mon trouble de la pens&eacute;e, et la reprise d&rsquo;une position active pour &eacute;viter une passivit&eacute; source d&rsquo;angoisses d&rsquo;intrusion et de s&eacute;duction-p&eacute;n&eacute;tration narcissique.<\/p>\n<p>Je propose donc de r&eacute;aliser une sculpture familiale. La m&egrave;re se rend rapidement au centre de l&rsquo;espace de jeu, puis repart prendre une chaise haute et revient au centre. Elle se met &agrave; genoux tout en maintenant la chaise au-dessus d&rsquo;elle, sa t&ecirc;te se trouvant encadr&eacute;e par les pieds de la chaise, comme emprisonn&eacute;e derri&egrave;re des barreaux. Lentement, comme flottant, Lucas se positionne dans le dos de sa m&egrave;re et dirige son regard &agrave; l&rsquo;oppos&eacute;, vers la porte de sortie. Le p&egrave;re, semblant h&eacute;siter, regardant alternativement sa femme et son fils, se dirige vers Lucas et essaie de le &ldquo;rattraper&rdquo; par le bras pour le rapprocher de sa m&egrave;re, comme pour former un bloc familial. Au moment o&ugrave; il vient presque se coller &agrave; sa femme, il fait un geste du pied dans sa direction, geste qui ressemble &agrave; un coup de pied ou au mouvement fait par un &eacute;l&eacute;phant avec sa trompe. Madame lui prend la main. L&rsquo;enfant me regarde, interrogateur, me dit qu&rsquo;il ne comprend pas ce qu&rsquo;il doit faire. Je lui r&eacute;p&egrave;te la consigne, il reprend alors une position plus excentr&eacute;e, dos au couple de ses parents. Ils ne bougent plus, c&rsquo;est la sculpture de leur famille.<\/p>\n<p>Parents et enfant se rassoient et j&rsquo;annonce le temps d&rsquo;association libre. Madame: &ldquo;Je suis comme un oiseau en cage, mais je peux communiquer avec mon fils, il est le seul &agrave; m&rsquo;entendre. Mon mari me soutient, c&rsquo;est tr&egrave;s important qu&rsquo;il soit &agrave; mes c&ocirc;t&eacute;s, nous formons un couple tr&egrave;s uni&rdquo;. Monsieur: &ldquo;J&rsquo;ai &eacute;t&eacute; tr&egrave;s triste de voir mon fils &eacute;loign&eacute; de sa m&egrave;re, elle fait tellement pour lui. Nous avons besoin de rester ensemble&rdquo;. Lucas: &ldquo;Je me sens diff&eacute;rent de la famille&hellip; je suis en &eacute;chec scolaire&hellip; Tout le monde r&eacute;ussit, a de bonnes notes, et moi je rate tout&rdquo;.<\/p>\n<p>Chacun, diff&eacute;remment, exprime un v&eacute;cu de solitude: sentiment de madame T. d&rsquo;&ecirc;tre en cage, tristesse du p&egrave;re de voir Lucas s&rsquo;&eacute;loigner de sa m&egrave;re et impression du gar&ccedil;on de ne pas &ecirc;tre &agrave; la hauteur de la fratrie et du p&egrave;re. La dynamique familiale, bloqu&eacute;e dans une fixit&eacute; des places de chacun et un discours r&eacute;p&eacute;titif et op&eacute;ratoire, a trouv&eacute; une premi&egrave;re issue dans la mise en mots d&rsquo;un affect commun. Il me semble que c&rsquo;est la figuration corporelle groupale qui a permis cette &eacute;mergence d&eacute;pressive et la relance associative des repr&eacute;sentations, des affects et de la pens&eacute;e. Cette mise en sc&egrave;ne corporelle a figur&eacute; une paradoxalit&eacute; familiale: rapprochement du couple et, dans le m&ecirc;me temps, inclusion de Lucas, mouvement du p&egrave;re vers la m&egrave;re (trompe) et, dans le m&ecirc;me temps, rejet agressif (coup de pied), sentiment d&rsquo;&ecirc;tre seule emprisonn&eacute;e dans une cage et lien avec Lucas, pr&eacute;occupation du p&egrave;re pour maintenir le collage m&egrave;re-fils, demande d&rsquo;aide psychoth&eacute;rapique familiale et surd&eacute;signation de Lucas (absence des autres enfants). La sortie de jeu de Lucas, qui me demande transf&eacute;rentiellement ce qu&rsquo;il doit faire, s&rsquo;inscrit dans la recherche d&rsquo;un &eacute;tayage ext&eacute;rieur &agrave; la famille pour maintenir une posture personnelle. Il acte &eacute;galement une sortie de jeu du mythe familial (la famille ne doit pas se s&eacute;parer) dont le p&egrave;re se fait le porte-parole (la fonction phorique dont parle Ren&eacute; Ka&euml;s, 2013). Une temporalit&eacute; est alors figur&eacute;e par le regard et le corps de Lucas dirig&eacute;s vers la porte, t&eacute;moignant d&rsquo;un possible travail familial de s&eacute;paration. Apr&egrave;s son d&eacute;part, le couple se retrouverait sans enfant &agrave; la maison (et seul avec moi si l&rsquo;adolescent prenait la porte). Lucas a pu s&rsquo;appuyer sur la consigne gr&acirc;ce &agrave; un mouvement de r&eacute;flexivit&eacute; subjectivante: il a vu (transfert) dans mon attention &agrave; son &eacute;gard (contre-transfert) un accueil de ses propres ressentis, comme dans un miroir vivant. Le sentiment d&rsquo;existence passe par le regard de l&rsquo;autre, mais il demande &agrave; &ecirc;tre confirm&eacute; par son propre ressenti de ce que l&rsquo;autre per&ccedil;oit (Dechaud-Ferbus, 2011). Sur le plan sonore, il sollicite ma voix au moment o&ugrave; il n&rsquo;entend plus celle de sa m&egrave;re (silence dans la consigne), ce qui m&rsquo;&eacute;voque la fonction protectrice de la sonorit&eacute; ext&eacute;rieure pour lutter contre la violence de la sonorit&eacute; sexuelle interne &agrave; l&rsquo;adolescence (Brault, 2019).<\/p>\n<p>La r&eacute;gression en famille, induite par la mise en sc&egrave;ne corporelle groupale, a permis une figuration de l&rsquo;appareil psychique familial, pris entre un fantasme de corps commun anti-s&eacute;paration (rester toujours tous coll&eacute;s) et un mouvement de diff&eacute;renciation. Cette opposition se constitue ici en paradoxalit&eacute;: se s&eacute;parer, c&rsquo;est abandonner. Ainsi, &agrave; l&rsquo;image de mon ressenti en s&eacute;ance (impression de bercement musical), l&rsquo;utilisation du mot &ldquo;entendre&rdquo; par Madame renvoie plus &agrave; cette dimension sensorielle de captation sonore qu&rsquo;&agrave; un appel pour &eacute;couter le sens de ce qu&rsquo;elle a &agrave; dire. Monsieur, appui narcissique pour son &eacute;pouse, essaie de ramener Lucas vers sa m&egrave;re, ce qui inaugure cette tentative d&rsquo;une organisation groupale incestuelle, chaque parent incarnant le clivage Haut (le p&egrave;re) &ndash; Bas (la m&egrave;re). La tierc&eacute;isation &eacute;choue face aux angoisses claustrophobiques d&rsquo;enfermement dans une cage autistique de la m&egrave;re qui a un besoin vital d&rsquo;un lien sensoriel avec son fils comme objet-qui-entend. Le couple charnel semble &ecirc;tre l&rsquo;objet d&rsquo;un &eacute;vitement, sauf s&rsquo;il prend la forme rassurante d&rsquo;un &eacute;tayage intellectualisant. Mes fantasmes contretransf&eacute;rentiels conjugaux (coup de pied, trompe d&rsquo;&eacute;l&eacute;phant) rel&egrave;vent d&rsquo;une pulsionnalit&eacute; agressive et sexuelle caricaturale et brutale, violente et intrusive, surinvestie d&eacute;fensivement contre des angoisses d&eacute;-diff&eacute;renciatrices. La voie vers l&rsquo;&oelig;dipe est terrifiante. L&rsquo;appareil psychique conjugal peut difficilement assurer sa fonction structurante du fait d&rsquo;un fantasme de sc&egrave;ne primitive insuffisamment &eacute;labor&eacute; (Leprince et Pilorge, 2014; Nguy&ecirc;n, 2019), du fait de la violence de la d&eacute;liaison qui oblige &agrave; placer Lucas dans un r&ocirc;le de protecteur.<\/p>\n<p>&Agrave; la s&eacute;ance suivante, le p&egrave;re parlera de son &eacute;tonnement; il a senti son fils affect&eacute; par son sentiment d&rsquo;&ecirc;tre diff&eacute;rent et inf&eacute;rieur. Il associera en parlant de son propre p&egrave;re qu&rsquo;il craignait et en face duquel il ne se sentait jamais &agrave; la hauteur. Madame expliquera qu&rsquo;elle doit toujours d&eacute;fendre ce gar&ccedil;on qui, d&egrave;s sa naissance, a &eacute;t&eacute; un enfant que le p&egrave;re critiquait. En pleurs, elle &eacute;voquera la peur que son fils finisse par se sauver de la maison. Lucas est ainsi l&rsquo;objet d&rsquo;identifications projectives massives et vecteur de transmissions transg&eacute;n&eacute;rationnelles (Ciccone, 2012). Plus tard, les parents parleront des agressions sexuelles commises par Lucas sur ses s&oelig;urs alors qu&rsquo;il avait 15 ans. Encore plus tard, madame T. &eacute;voquera les viols qu&rsquo;elle a subis de la part de son propre fr&egrave;re. Aucune plainte, dans un cas comme dans l&rsquo;autre, n&rsquo;a &eacute;t&eacute; d&eacute;pos&eacute;e. La famille a, par la suite, pu venir au complet aux s&eacute;ances, &eacute;tant moins saisie par l&rsquo;angoisse de se retrouver tous r&eacute;unis. &laquo;Comme un corps environnement, la sensorialit&eacute; accueille les restes insuffisamment &eacute;labor&eacute;s par les a&iuml;eux&raquo; (Konicheckis, 2015).<\/p>\n<p>Ainsi, nous avons &eacute;t&eacute; habit&eacute; par deux niveaux contre-transf&eacute;rentiels : un niveau plus secondaris&eacute;, fantasmatique et d&eacute;fensif contre un niveau plus archa&iuml;que sensorimoteur qui a trouv&eacute;, apr&egrave;s avoir &eacute;t&eacute; reconnu et nomm&eacute;, une mise en sc&egrave;ne familiale. Cette figuration d&rsquo;un contenant corporel groupal, malgr&eacute; son co&ucirc;t (souffrance, passages &agrave; l&rsquo;acte, attaque des processus cognitifs), a une fonction protectrice contre la violence du sexuel en chacun et dans le couple. Resterait &agrave; penser le travail avec une partie seulement de la famille, avec m&eacute;diation ou pas, mais nous sortirions de l&rsquo;objet de cet article.<\/p>\n<h3>Conclusion<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>Par l&rsquo;utilisation de la sculpture familiale, nous avons tent&eacute; de montrer l&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t de susciter la co-cr&eacute;ation improvis&eacute;e d&rsquo;une repr&eacute;sentation corporelle groupale de l&rsquo;appareil psychique familial suivie d&rsquo;un temps de parole. La remobilisation de cette dimension sensori-posturo-motrice groupale permet, gr&acirc;ce &agrave; la r&eacute;gression et &agrave; la reprise verbale, une figurabilit&eacute; attractrice du mat&eacute;riel psychique cliv&eacute; mal, peu ou pas &eacute;labor&eacute;. Cet objet-famille corporel groupal constitue un adossement pour le corps psychique familial (Loncan, 2015) &agrave; partir duquel les processus de lien, de transmission et d&rsquo;affiliation vont se r&eacute;fl&eacute;chir et permettre une relance de la symbolisation et de la subjectivation. Le groupe familial peut alors redevenir une &ldquo;fabrique de repr&eacute;sentations&rdquo; (Borgel, 2010).<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>Anzieu, D. (1985). <em>Le moi-peau<\/em>. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Aulagnier, P. (1975). <em>La violence de l&rsquo;interpr&eacute;tation<\/em>. Paris: PUF.<\/p>\n<p>Benghozi, P. (2014). L&rsquo;observation des transformations du spatiogramme de la maison et la figurabilit&eacute; de l&rsquo;image inconsciente du corps psychique groupal familial. <em>Revue de<\/em>&nbsp;<em>Psychoth&eacute;rapie &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Psychanalytique &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Groupale<\/em>,<em> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <\/em>63, &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 2: &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 147-160. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; DOI:<\/p>\n<p>10.3917\/rppg.063.0147.<\/p>\n<p>Borgel, M. (2010). Le groupe comme fabrique de repr&eacute;sentations. <em>Revue de Psychoth&eacute;rapie Psychanalytique de Groupe<\/em>, 54, 1: 7-22. DOI: 10.3917\/rppg.054.0007.<\/p>\n<p>Brault, A. (2019). <em>L&rsquo;identit&eacute; sonore &agrave; l&rsquo;adolescence<\/em>. Th&egrave;se de doctorat, Universit&eacute; Ren&eacute; Descartes, Paris.<\/p>\n<p>Brun, A. (2007). <em>M&eacute;diations th&eacute;rapeutiques et psychose infantile<\/em>. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Caill&eacute;, P., Rey, Y. (2004). <em>Les objets flottants<\/em>. Paris: Fabert.<\/p>\n<p>Castry, P. (2010). L&rsquo;appoint psychodramatique en th&eacute;rapie familiale. <em>La Psychiatrie de l&rsquo;Enfant<\/em>, 53, 2: 337-350. DOI: 10.3917\/psye.532.0337.<\/p>\n<p>Chapelier, J.-B. (2011). Du corps individuel au corps groupal: Au-del&agrave; d&rsquo;une m&eacute;taphore? <em>Revue de Psychoth&eacute;rapie Psychanalytique Groupale<\/em>, 57, 2: 9-21. DOI: 10.3917\/rppg.057.0009.<\/p>\n<p>Chapelier, J.-B. (2015). Au commencement &eacute;tait l&rsquo;action. In Chaulet D., Guettier B., <em>Corps, geste et langage<\/em>, pp. 11-20. Toulouse: Er&egrave;s.<\/p>\n<p>Ciccone, A. (2012). <em>La transmission psychique inconsciente<\/em>. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Cuynet, P. (2005). L&rsquo;image inconsciente du corps familial. <em>Le Divan Familial<\/em>, 15: 43-58. DOI: 10.3917\/difa.015.0043.<\/p>\n<p>Cuynet, P. (2015). <em>L&rsquo;arbre g&eacute;n&eacute;alogique en famille<\/em>. Paris: In Press.<\/p>\n<p>Dechaud-Ferbus, M. (2011). <em>Le corps et la psych&eacute;. Dans cet autre divan<\/em>. Paris: PUF.<\/p>\n<p>Freud, S. (1915). L&rsquo;inconscient. In Freud S., <em>M&eacute;tapsychologie<\/em>. Paris: Gallimard, 1968.<\/p>\n<p>Freud, S. (1923). Le moi et le &ccedil;a. In Freud S., <em>Essais de psychanalyse<\/em>. Paris: Payot, 1987.<\/p>\n<p>Granjon, E. (2007). Le n&eacute;o-groupe, lieu d&rsquo;&eacute;laboration du transg&eacute;n&eacute;rationnel. <em>Le Divan Familial<\/em>, 1, 18: 93-104. DOI: 10.3917\/difa.018.0093.<\/p>\n<p>Huber, F. (2015). De l&rsquo;archa&iuml;que au g&eacute;nital, dans un groupe d&rsquo;adolescents. In Chaulet D., Guettier B., <em>Corps, geste et langage<\/em>, pp. 267-276. Toulouse: Er&egrave;s.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (1993). <em>Le groupe et le sujet du groupe<\/em>. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (1994). <em>La parole et le lien<\/em>. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2013). <em>Un singulier pluriel<\/em>. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Kammerer, B. (2012). R&ecirc;ver et jouer en famille. <em>Le Divan Familial<\/em>, 2, 29: 99-110. DOI: 10.3917\/difa.029.0099.<\/p>\n<p>Konicheckis, A. (2008). <em>De g&eacute;n&eacute;ration en g&eacute;n&eacute;ration: La subjectivation et les liens pr&eacute;coces<\/em>. Paris: PUF.<\/p>\n<p>Konicheckis, A. (2015). Sensorialit&eacute; et mouvement dans la transmission psychique familiale. <em>Le Divan Familial<\/em>, 34, 1: 83-94. DOI: 10.3917\/difa.034.0083.<\/p>\n<p>Leprince, C., Pilorge, D. (2014). Le couple amoureux structure les liens familiaux et &eacute;taye le principe d&rsquo;exogamie. <em>Le Divan Familial<\/em>, 2, 33: 47-59. DOI: 10.3917\/difa.033.0047.<\/p>\n<p>Loncan, A. (2015). Du corps individuel au corps psychique familial. <em>Le Divan Familial<\/em>, 1, 34: 11-26. DOI: 10.3917\/difa.034.0011.<\/p>\n<p>Nguy&ecirc;n, P. ( 2019). Le couple dans la famille. In Drweski P., Robert P. (Dir.), <em>Clinique du couple et de<\/em> <em>la famille<\/em>, pp. 59-67. Paris: In Press.<\/p>\n<p>Onnis, L., Bernardini, B., Leonelli, A.M., <em>et al. <\/em>(2012). Les sculptures du temps familial. Une m&eacute;thode de &laquo;narration analogique&raquo;. <em>Cahiers Critiques de Th&eacute;rapie Familiale et de Pratiques de R&eacute;seaux<\/em>, 1, 48: 31-57. DOI: 10.3917\/ctf.048.0031.<\/p>\n<p>Qu&eacute;lin-Soulignoux, D. (2003). De l&rsquo;objet &agrave; la m&eacute;diation. <em>Revue de Psychoth&eacute;rapie Psychanalytique de Groupe<\/em>, 2, 41: 29-39. DOI: 10.3917\/rppg.041.0029.<\/p>\n<p>Robert, P. (2015). Le corps du psychanalyste en pr&eacute;sence. <em>Le Divan Familial<\/em>, 1, 34: 95106. DOI: 10.3917\/difa.034.0095.<\/p>\n<p>Rouchy, J.-C. (1998). <em>Le groupe, espace, analytique<\/em>. Ramonville Saint-Anne: Er&egrave;s.<\/p>\n<p>Rouchy, J.-C. (2009). Transmission interg&eacute;n&eacute;rationnelle dans le groupe d&rsquo;appartenance. <em>Dialogue<\/em>, 4, 186: 149-160. DOI: 10.3917\/dia.186.0149.<\/p>\n<p>Ruffiot, A. (1992). R&eacute;gression-Rematuration en Th&eacute;rapie Familiale Psychanalytique. In Bl&eacute;andonu G., <em>Filiations et affiliations, <\/em>pp. 105-115. Lyon: Meyzieu, Cesura.<\/p>\n<p>Tisseron, S. (2000). R&eacute;flexions et hypoth&egrave;ses autour de la technique de modelage de Gisela Pankow. In Anzieu D. <em>et al<\/em>., <em>&Eacute;mergence et troubles de la pens&eacute;e<\/em>, pp. 157-166. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Winnicott, D.W. (1971). <em>Jeu et R&eacute;alit&eacute;<\/em>. Paris: Gallimard, 1975.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Pascal Nguy\u00ean<\/p>\n","protected":false},"featured_media":1306,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[209],"numero_publicado":[7229],"descriptores":[7323,7325,7321,6543],"class_list":["post-1343","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-nguyen-pascal","idioma_articulo-frances","secciones_revista-articulos-es","numero_publicado-n24-2021-1","descriptores-escultura-familiar","descriptores-fantasia-corporal-comun","descriptores-mediacion-corporal-grupal","descriptores-regresion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/1343","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1306"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1343"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1343"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=1343"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=1343"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=1343"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}