{"id":1338,"date":"2024-08-20T15:43:44","date_gmt":"2024-08-20T18:43:44","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue?post_type=articulos_revista&#038;p=1338"},"modified":"2024-08-20T15:43:46","modified_gmt":"2024-08-20T18:43:46","slug":"blue-heaven-le-jazz-comme-connecteur-et-perturbateur-des-relations-familiales-et-communautaires","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/articulos_revista\/blue-heaven-le-jazz-comme-connecteur-et-perturbateur-des-relations-familiales-et-communautaires\/","title":{"rendered":"Blue heaven: le jazz comme connecteur et perturbateur\u00a0 des relations familiales et communautaires"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b\">\n.avia-section.av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, 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Christopher<\/a><\/div><div class=\"escritores\">Language: <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/idioma_articulo\/francaise\/\">Fran\u00e7aise<\/a><\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"secciones_revista\">Section: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/secciones_revista\/articulos-fr\/\">ARTICLES<\/a><\/span> <\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"descriptores\">Keywords: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/attachement\/\">attachement<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/culture\/\">culture<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/jazz-fr\/\">jazz<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/psychanalyse\/\">psychanalyse<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/psychotherapie-de-couple-et-de-famille\/\">psychoth\u00e9rapie de couple et de famille<\/a><\/span> 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id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Blue heaven: le jazz comme connecteur et perturbateur&nbsp; des relations familiales et communautaires<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La compr&eacute;hension psychanalytique de la situation humaine accorde plus d&rsquo;attention aux exp&eacute;riences de d&eacute;veloppement au sein des familles d&rsquo;origine, quelle que soit leur forme, qu&rsquo;aux communaut&eacute;s dans lesquelles elles grandissent. Les critiques r&eacute;centes de la th&eacute;orie de l&rsquo;attachement attirent l&rsquo;attention sur les facteurs culturels qui remettent en question les mesures de la s&eacute;curit&eacute; de l&rsquo;attachement WEIRD (Western, Educated, Industrialised, Rich, and Democratic) bas&eacute;es sur les hypoth&egrave;ses familiales WEIRD et soulignent plut&ocirc;t l&rsquo;importance de la confiance pour le bien-&ecirc;tre individuel et communautaire. La musique fait partie du r&eacute;seau de communication de toutes les soci&eacute;t&eacute;s, et on peut dire qu&rsquo;elle pr&eacute;c&egrave;de le langage pour ce qui est de relier et de s&eacute;parer les gens. Cette contribution exploratoire examinera le r&ocirc;le que la musique, et le jazz en particulier, peut jouer dans la communication, en consid&eacute;rant &agrave; la fois son potentiel de connexion et de perturbation au sein des familles et des communaut&eacute;s. &Agrave; l&rsquo;aide d&rsquo;une illustration clinique, elle consid&eacute;rera le jazz comme une m&eacute;taphore de la psychanalyse de couple.<\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;s:<\/strong> jazz, psychanalyse, attachement, culture, psychoth&eacute;rapie de couple et de famille<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-b17c56e0eb285edceac8b33b8b201494'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Blue heaven: jazz as connector and disrupter in family and community relationship <\/strong><\/p>\n<p><strong><em>&nbsp;<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Psychoanalytic understanding of the human predicament pays more attention to developmental experiences within families of origin, of whatever form, than to the communities in which they grow up. Recent critiques of attachment theory draw attention to cultural factors that question measures of attachment security based on WEIRD (Western, Educated, Industrialised, Rich, and Democratic) family assumptions, and emphasise instead the significance of trust for individual and community well-being. Music forms part of the communications web in all societies, and arguably precedes language in connecting and separating people. This exploratory contribution will consider the role music, and jazz in particular, can play in communication, considering both its connective and disruptive potential within families and communities. Using clinical illustration, it will consider jazz as a metaphor for couple psychoanalysis.<\/p>\n<p><strong><em>&nbsp;<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> jazz, psychoanalysis, attachment, culture, couple and family psycho- therapy.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-5fd7af47496321a78cb0dcf7825c351e'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>El jazz como factor de conexi&oacute;n\/disgregaci&oacute;n de las relaciones familiares y comunitarias&nbsp; <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>&nbsp;<\/em>La comprensi&oacute;n psicoanal&iacute;tica de la condici&oacute;n humana le presta m&aacute;s atenci&oacute;n a las experiencias que se desarrollan dentro de las familias de origen que a las que acontecen en las comunidades en las que crecen los individuos. Recientes cr&iacute;ticas a la teor&iacute;a del apego, en cambio, ponen el acento sobre factores culturales que cuestionan las medidas de seguridad&nbsp; del apego basadas sobre la asunci&oacute;n de los roles familiares WEIRD (Western, Educated, Industrialised, Rich, and Democratic) y subrayan la importancia de la confianza para el bienestar individual y comunitario. La m&uacute;sica forma parte de la red de comunicaci&oacute;n de todas las sociedades y probablemente antecede al lenguaje conectando y separando las personas. Este trabajo exploratorio toma en cuenta el rol que la m&uacute;sica y, en particular, el jazz, puede jugar en la comunicaci&oacute;n, considerando ya sea su potencial para conectar como para molestar\/perturbar el &aacute;mbito de las familias y de las comunidades. Bas&aacute;ndose en una vi&ntilde;eta cl&iacute;nica, el jazz ser&aacute; visto como una met&aacute;fora del psicoan&aacute;lisis de pareja.<\/p>\n<p><strong>Palabras clave:<\/strong> jazz, psicoan&aacute;lisis, apego, cultura, psicoterapia de pareja y familia.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m02rwjuj-96fde8df9451399e842648b2414c7a06\">\n#top .av-special-heading.av-m02rwjuj-96fde8df9451399e842648b2414c7a06{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-m02rwjuj-96fde8df9451399e842648b2414c7a06 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-m02rwjuj-96fde8df9451399e842648b2414c7a06 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-m02rwjuj-96fde8df9451399e842648b2414c7a06 av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ARTICLE<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-av_hr-bd7e19a5e9c414034c6d495a5e75ccd7 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-a84401d748662cd128a3afb7895d0fff '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3>Introduction<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><em>My Blue Heaven<\/em>, un standard du jazz compos&eacute; en 1924 par Walter Donaldson, a &eacute;t&eacute; enregistr&eacute; pour la premi&egrave;re fois par un trio compos&eacute; &agrave; la h&acirc;te d&rsquo;un piano, d&rsquo;un siffleur et d&rsquo;une chanteuse. Il s&rsquo;est ensuite vendu &agrave; des millions d&rsquo;exemplaires et est entr&eacute; en 1978 au Grammy Hall of Fame. Les paroles de George Whiting d&eacute;crivent une sc&egrave;ne familiale: &laquo;&hellip; un visage souriant, une chemin&eacute;e, une chambre douillette, un petit nid qui se niche l&agrave; o&ugrave; les roses fleurissent. Molly et moi, et le b&eacute;b&eacute; font trois, Nous sommes heureux dans mon Paradis bleu&raquo;.<\/p>\n<p>Le foyer est souvent pr&eacute;sent&eacute; comme un havre de paix dans un monde sans c&oelig;ur, un lieu d&rsquo;abri offrant une protection contre les temp&ecirc;tes de la vie, un endroit o&ugrave; se trouve la famille et o&ugrave; l&rsquo;on peut fonder une famille. Peu importe les perturbations que les b&eacute;b&eacute;s apportent dans la vie des couples, ou les r&eacute;alit&eacute;s cauchemardesques parfois associ&eacute;es au fait de grandir dans une famille, l&rsquo;image b&eacute;ate &eacute;voqu&eacute;e dans ce standard de jazz est un casse-t&ecirc;te. Ironiquement, plus la r&eacute;alit&eacute; familiale est difficile, plus l&rsquo;image est populaire; tel est le pouvoir de l&rsquo;id&eacute;alisation.<\/p>\n<h3>The head<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup><strong>[1]<\/strong><\/sup><\/a><\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>Une femme des Cara&iuml;bes, appelons-la MoIIy<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\" target=\"_blank\"><sup>[2]<\/sup><\/a>, a con&ccedil;u un fils, appelons-le Lee, qui est n&eacute; gravement handicap&eacute;. On ne s&rsquo;attendait pas &agrave; ce qu&rsquo;il vive au-del&agrave; l&rsquo;enfance. Les m&eacute;decins sont d&rsquo;avis qu&rsquo;il doit rester dans un environnement hospitalier, et la famille et la famille &eacute;largie sont d&rsquo;accord. Au-del&agrave;, ils consid&egrave;rent l&rsquo;adoption comme la solution. Molly refuse, d&eacute;termin&eacute;e &agrave; s&rsquo;occuper de Lee elle-m&ecirc;me. Elle rencontre un homme d&rsquo;une famille voisine, appelons-le Malik, qui, &agrave; ses yeux, a une qualit&eacute; extraordinaire: contrairement &agrave; sa famille qui ignore son petit gar&ccedil;on, le pensant incapable de communiquer, cet homme se lie &agrave; lui. L&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t &eacute;tait r&eacute;ciproque. Malik a le sentiment d&rsquo;avoir &eacute;t&eacute; choisi par Lee, &ldquo;et c&rsquo;est tout&rdquo;. Molly est heureuse. Le couple se marie, partageant l&rsquo;engagement de donner &agrave; leur fils la meilleure chance possible dans la vie.<\/p>\n<p>Avancez de trente ans. Molly et Malik me consultent, moi, un th&eacute;rapeute de couple. Le moment de leur d&eacute;marche est li&eacute; au fait qu&rsquo;ils trouvent de plus en plus difficile de s&rsquo;occuper de Lee &agrave; la maison. L&rsquo;effort physique que repr&eacute;sente la gestion des palans et de tous les autres accessoires n&eacute;cessaires pour fournir &agrave; un homme adulte les soins dont un b&eacute;b&eacute; a besoin est trop important pour eux<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\" target=\"_blank\"><sup>[3]<\/sup><\/a>.<\/p>\n<p>Molly en est persuad&eacute;e et pense que le moment est venu de trouver une solution de garde &agrave; temps plein pour lui. Malik est silencieux; son assentiment est discret. Ils acceptent la proposition d&rsquo;une th&eacute;rapie de couple pour r&eacute;fl&eacute;chir &agrave; cette zone de conflit potentiel entre eux.<\/p>\n<p>Parler ensemble est souvent difficile. Molly parle, tandis que Malik reste silencieux, parant &agrave; ses tentatives et aux miennes de le faire parler. Un mod&egrave;le &eacute;merge dans lequel Molly agit comme la voix, la m&eacute;moire et le biographe de son mari ainsi que d&rsquo;elle-m&ecirc;me. Cela la frustre. Elle a l&rsquo;impression qu&rsquo;en les repr&eacute;sentant tous les deux, elle perd sa relation avec lui. Malik, en revanche, semble satisfait de cet arrangement. Pour moi, c&rsquo;est comme &eacute;couter un son st&eacute;r&eacute;ophonique lorsque la connexion avec l&rsquo;un des haut-parleurs a &eacute;t&eacute; perdue. Molly et moi sommes connect&eacute;s l&rsquo;un &agrave; l&rsquo;autre, mais la voix de Malik est &agrave; peine audible.<\/p>\n<p>&Agrave; la maison, le triangle fonctionne diff&eacute;remment. Malik s&rsquo;est autoproclam&eacute; le principal responsable de la prise en charge de leur fils. Lee est une pr&eacute;sence fougueuse &agrave; la maison et, bien qu&rsquo;il ne puisse pas parler, il communique tr&egrave;s efficacement ce qu&rsquo;il aime, ce qu&rsquo;il n&rsquo;aime pas et l&rsquo;attention dont il a besoin. Les deux parents sont tr&egrave;s attentifs &agrave; ces communications, mais c&rsquo;est Malik qui est le premier &agrave; y r&eacute;pondre. Le p&egrave;re et le fils ont un lien &eacute;troit l&rsquo;un avec l&rsquo;autre et peuvent communiquer sans mots. Une chose qui les relie est leur appr&eacute;ciation commune du jazz, un moyen qui, pour eux, transcende et remplace le langage. Il y a un rythme et une routine dans leur fa&ccedil;on d&rsquo;&eacute;couter, et une entente implicite entre eux sur les musiciens qu&rsquo;ils veulent entendre. Le jazz qu&rsquo;ils &eacute;coutent a tendance &agrave; &ecirc;tre abstrait, inaccessible &agrave; tous en dehors d&rsquo;une coterie sp&eacute;ciale de connaisseurs. Cette sorte de connexion &ldquo;paradis bleu&rdquo; entre eux peut &ecirc;tre consid&eacute;r&eacute;e comme une relation id&eacute;alis&eacute;e. Si le jazz relie Malik et Lee, il perturbe la relation entre Malik et Molly, lui donnant souvent le sentiment d&rsquo;&ecirc;tre le membre exclu de leur trio.<\/p>\n<p>Le jazz, dont on pense qu&rsquo;il d&eacute;rive du mot &ldquo;jass&rdquo; ou &ldquo;jasm&rdquo;, qui d&eacute;signe en argot le sexe orgasmique (Neate, 2002, p. 15), n&rsquo;a pas &eacute;t&eacute; tr&egrave;s pr&eacute;sent dans la relation r&eacute;cente du couple. Une fois, des ann&eacute;es auparavant, Malik avait invit&eacute; Molly dans un club pour &eacute;couter un groupe. Elle avait amen&eacute; une amie, et les deux femmes avaient parl&eacute; ensemble pendant une bonne partie du concert. Il n&rsquo;a pas aim&eacute; cela, s&rsquo;attendant &agrave; ce qu&rsquo;elles soient attentives &agrave; la musique et non l&rsquo;une &agrave; l&rsquo;autre. L&rsquo;invitation n&rsquo;a pas &eacute;t&eacute; renouvel&eacute;e.<\/p>\n<h3>Improvisations du th&eacute;rapeute<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>Ma compr&eacute;hension initiale de la &ldquo;partition&rdquo;, la structure dynamique de leur relation &agrave; partir de laquelle je pouvais improviser en tant que th&eacute;rapeute, &eacute;tait que le futur d&eacute;part de leur fils du foyer familial laissait le couple face &agrave; une absence dans leur mariage. Qu&rsquo;auraient-ils en commun une fois qu&rsquo;ils n&rsquo;auraient plus leur temps &agrave; consacrer aux soins de leur fils? &Agrave; bien des &eacute;gards, leur mariage avait &eacute;t&eacute; fond&eacute; sur leur union en tant que parents; leur partenariat &eacute;tait pass&eacute; au second plan. Je pensais que l&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t de venir me voir, moi, un th&eacute;rapeute de couple, &eacute;tait de les aider &agrave; donner la priorit&eacute; &agrave; leur relation alors que beaucoup de leurs responsabilit&eacute;s parentales allaient probablement prendre fin.<\/p>\n<p>Je pensais que leur anxi&eacute;t&eacute; &agrave; l&rsquo;id&eacute;e d&rsquo;&ecirc;tre un couple avait &eacute;t&eacute; accentu&eacute;e par les pertes r&eacute;centes subies par Malik, notamment la mort de sa m&egrave;re et la douloureuse rupture familiale qui s&rsquo;est ensuivie, ainsi que sa relation &eacute;troite avec une autre femme. Molly a &eacute;t&eacute; boulevers&eacute;e par cette situation, qui a fait na&icirc;tre des sentiments d&rsquo;injustice, de col&egrave;re et de perte. J&rsquo;ai pens&eacute; que le jazz &eacute;tait peut-&ecirc;tre pour Malik un refuge contre ce conflit, et la base d&rsquo;une relation compensatoire id&eacute;alis&eacute;e avec Lee &ndash; une zone sans conflit du type &ldquo;paradis bleu&rdquo;. Je me suis &eacute;galement demand&eacute; si son comportement n&rsquo;avait pas &eacute;t&eacute; un moyen de partager les sentiments ambivalents envers sa m&egrave;re d&eacute;c&eacute;d&eacute;e, entre sa femme, qu&rsquo;il avait &eacute;vit&eacute;e, et l&rsquo;autre femme, qu&rsquo;il avait id&eacute;alis&eacute;e.<\/p>\n<p>J&rsquo;&eacute;tais curieux de savoir quel r&ocirc;le le handicap et la diff&eacute;rence avaient jou&eacute; dans leur rapprochement en tant que couple. Je pensais qu&rsquo;au d&eacute;part, Molly s&rsquo;&eacute;tait farouchement identifi&eacute;e &agrave; la vuln&eacute;rabilit&eacute; de Lee, une diff&eacute;rence qui a jou&eacute; un r&ocirc;le en l&rsquo;aidant &agrave; se s&eacute;parer d&rsquo;une famille exigeante. Pour Malik, qui avait &eacute;t&eacute; consid&eacute;r&eacute; comme muet s&eacute;lectif dans son enfance, j&rsquo;ai pens&eacute; qu&rsquo;il y avait peut-&ecirc;tre un sentiment de parent&eacute; avec leur fils sans langage, ressuscitant inconsciemment un aspect de la relation qu&rsquo;il avait avec sa m&egrave;re, dans laquelle elle seule devait savoir qu&rsquo;il n&rsquo;&eacute;tait pas muet. Le jazz &eacute;tait un exemple de cette relation sp&eacute;ciale et priv&eacute;e. Molly et Malik &eacute;taient tous deux des enfants de la troisi&egrave;me g&eacute;n&eacute;ration &ldquo;Windrush&rdquo;<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\" target=\"_blank\"><sup>[4]<\/sup><\/a>, dont les parents avaient quitt&eacute; les Antilles apr&egrave;s la Seconde Guerre mondiale pour vivre en Angleterre. Les racines familiales &eacute;taient profondes et &eacute;troitement li&eacute;es. Celles de Malik &eacute;taient peu connect&eacute;es. Je me suis dit qu&rsquo;elle &eacute;tait peut-&ecirc;tre attir&eacute;e par un homme qui semblait autonome et &eacute;tranger, ce qui lui permettait d&rsquo;&eacute;chapper aux forces centrifuges de sa propre famille. Pour lui, je me demandais si Molly et sa famille unie offraient le fantasme d&rsquo;un foyer, peut-&ecirc;tre une sorte de &ldquo;paradis&rdquo; exempt de la tristesse de la perte. En tant que couple, j&rsquo;ai pens&eacute; que chacun pouvait &ecirc;tre inquiet de ne pas trop d&eacute;pendre de l&rsquo;autre: elle de peur d&rsquo;&ecirc;tre utilis&eacute;e; lui de peur d&rsquo;&ecirc;tre rejet&eacute;.<\/p>\n<p>D&rsquo;apr&egrave;s mon exp&eacute;rience avec Molly et Malik, j&rsquo;ai pens&eacute; que les deux partenaires seraient plus &agrave; l&rsquo;aise pour donner que pour recevoir des soins. Malik &eacute;tait difficile &agrave; engager, et je me sentais souvent redondant en tant que th&eacute;rapeute avec lui. Il est n&eacute; &agrave; la Barbade et s&rsquo;est s&eacute;par&eacute; de sa m&egrave;re &agrave; l&rsquo;&acirc;ge de quatre ans lorsque celle-ci a &eacute;migr&eacute; en Angleterre; ses parents s&rsquo;&eacute;taient d&eacute;j&agrave; s&eacute;par&eacute;s auparavant, et le p&egrave;re avait disparu de la sc&egrave;ne. Sa m&egrave;re revenait parfois &agrave; la Barbade, mais Malik et elle ne se sont retrouv&eacute;s que lorsqu&rsquo;il est arriv&eacute; en Angleterre &agrave; l&rsquo;&acirc;ge de quatorze ans.<\/p>\n<p>Il d&eacute;crit les s&eacute;parations avec sa m&egrave;re d&rsquo;une mani&egrave;re qui me fait &ldquo;grimacer&rdquo; mais qui ne semble pas l&rsquo;affecter. Dans son monde, les &eacute;v&eacute;nements se produisaient &ldquo;simplement&rdquo;, c&rsquo;&eacute;taient des choses sur lesquelles il n&rsquo;avait aucun contr&ocirc;le et auxquelles il ne pensait jamais. Il vivait avec sa grand-m&egrave;re maternelle qui le laissait &agrave; son propre sort, et elle semblait relativement peu pr&eacute;occup&eacute;e par le temps qu&rsquo;il passait seul et loin d&rsquo;elle. Il gravitait autour de sa grand-m&egrave;re paternelle et d&rsquo;une tante, qui s&rsquo;int&eacute;ressaient &agrave; lui. Mais pour l&rsquo;essentiel, il s&rsquo;occupe de lui-m&ecirc;me, parle peu et se place en dehors de l&rsquo;orbite des autres. Lorsqu&rsquo;il parlait de son enfance, il prenait &agrave; la l&eacute;g&egrave;re les exp&eacute;riences qu&rsquo;il avait v&eacute;cues, et signalait un message &ldquo;ne pas entrer&rdquo; qui m&rsquo;emp&ecirc;chait d&rsquo;improviser autour de l&rsquo;aust&eacute;rit&eacute; de sa m&eacute;lodie. Cela m&rsquo;a amen&eacute; &agrave; m&rsquo;interroger sur l&rsquo;exclusion de Molly du couple Malik-Lee et &agrave; me demander si, inconsciemment, cela ne provoquait pas chez elle des sentiments de manque d&rsquo;importance &eacute;manant de sa propre exp&eacute;rience. En termes d&rsquo;attachement, je pensais qu&rsquo;il r&eacute;agissait &agrave; la situation &eacute;trange du cabinet de consultation d&rsquo;une mani&egrave;re qui sugg&eacute;rait un &eacute;tat d&rsquo;esprit de rejet, supprimant tout ce qui pouvait activer une &eacute;motion douloureuse. Je me suis &eacute;galement demand&eacute; si une histoire de traumatisme ne l&rsquo;emp&ecirc;chait pas de faire ce que la th&eacute;rapie pourrait lui demander &ndash; s&rsquo;engager avec les &ldquo;bleus&rdquo; de son pass&eacute;.<\/p>\n<p>Molly &eacute;tait tr&egrave;s diff&eacute;rente. N&eacute;e en Angleterre de parents originaires de St Lucia, elle &eacute;tait accessible, sensible &agrave; sa propre exp&eacute;rience &eacute;motionnelle, capable de lire entre les lignes et engag&eacute;e &agrave; faire fonctionner la th&eacute;rapie, m&ecirc;me si elle &eacute;tait con&ccedil;ue pour lui plut&ocirc;t que pour elle. Je me sentais capable de reprendre les exp&eacute;riences qu&rsquo;elle d&eacute;crivait, et elle r&eacute;pondait et r&eacute;agissait de mani&egrave;re &agrave; faire avancer les choses entre nous. Cela m&rsquo;a fait penser que si elle s&rsquo;&eacute;tait autrefois enferm&eacute;e dans des relations familiales enchev&ecirc;tr&eacute;es, elle avait &eacute;t&eacute; capable de s&rsquo;en extraire et avait maintenant une perspective solidement attach&eacute;e &agrave; sa vie et &agrave; ses relations. Cela ne lui facilitait pas n&eacute;cessairement la t&acirc;che lorsqu&rsquo;elle se demandait si leur mariage avait un avenir ou non.<\/p>\n<p>Alors que mon attention &eacute;tait concentr&eacute;e sur un mod&egrave;le interactif dans lequel Molly &eacute;tait attir&eacute;e dans un r&ocirc;le quasi maternel pour s&rsquo;occuper de Malik (ce qu&rsquo;il semblait silencieusement demander et r&eacute;sister), et qu&rsquo;il faisait quelque chose de similaire avec leur fils, le couple improvisait autour de leur exp&eacute;rience de mani&egrave;re diff&eacute;rente et int&eacute;ressante.<\/p>\n<h3>Improvisations de couple<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>La premi&egrave;re chose que j&rsquo;ai apprise, c&rsquo;est que les membres actifs de leur famille comprenaient non seulement les parents vivants mais aussi ceux qui &eacute;taient morts &ndash; leurs anc&ecirc;tres. Malik &eacute;tait plus enclin &agrave; se tourner vers ces personnages que vers ses parents vivants pour obtenir de l&rsquo;aide et des conseils. De l&rsquo;ext&eacute;rieur, cela ressemblait &agrave; de l&rsquo;autosuffisance, peut-&ecirc;tre motiv&eacute;e culturellement et psychologiquement par la conviction que reconna&icirc;tre ses besoins &eacute;tait un signe de vuln&eacute;rabilit&eacute;. Mais de son point de vue, il n&rsquo;&eacute;tait pas seul: ces membres de la famille ancestrale &eacute;taient aussi r&eacute;els que des personnes vivantes. Il n&rsquo;y avait aucune perte pour lui, car ceux qui &eacute;taient morts continuaient &agrave; &ecirc;tre pr&eacute;sents et disponibles. Les probl&egrave;mes familiaux &eacute;taient compris par Malik comme un d&eacute;s&eacute;quilibre des relations sur lequel les anc&ecirc;tres pouvaient agir pour r&eacute;tablir l&rsquo;&eacute;quilibre. Le sanctuaire familial symbolisait un point de rencontre entre le monde des vivants et celui des morts, et c&rsquo;&eacute;tait une marque d&rsquo;am&eacute;lioration du mariage lorsque Malik invitait sa femme &agrave; l&rsquo;accompagner au sanctuaire familial.<\/p>\n<p>Pour Molly, la situation est un peu diff&eacute;rente. Les membres de sa famille la consid&egrave;rent comme une gu&eacute;risseuse, une personne dot&eacute;e de pouvoirs sp&eacute;ciaux, et donc tr&egrave;s demand&eacute;e par eux. Ils consid&egrave;rent que ces pouvoirs ont &eacute;t&eacute; h&eacute;rit&eacute;s de sa m&egrave;re et, en ce sens, elle est aussi un point de contact entre les vivants et les morts. Dans sa famille, les anciens, ainsi que les anc&ecirc;tres, &eacute;taient consult&eacute;s pour r&eacute;soudre les conflits, et son p&egrave;re &eacute;tait connu pour sa capacit&eacute; &agrave; se souvenir de tous les membres de la famille, pass&eacute;s et pr&eacute;sents, et de leurs relations mutuelles, cr&eacute;ant ainsi un sentiment de soi comme quelque chose de fermement situ&eacute; dans une communaut&eacute;. &Agrave; sa mani&egrave;re, Molly a &eacute;galement reli&eacute; les individus &agrave; l&rsquo;exp&eacute;rience collective. Elle m&rsquo;a racont&eacute; comment les membres d&rsquo;une famille pouvaient se saluer en posant la question suivante: &ldquo;Comment vas-tu dans ton corps?&rdquo;, et comment un parent lui a dit que &ldquo;ses paumes &eacute;taient collantes, son c&oelig;ur s&rsquo;emballait et sa respiration &eacute;tait faible&rdquo; alors qu&rsquo;elle montait dans un avion. Molly a donn&eacute; une forme &eacute;motionnelle &agrave; cette exp&eacute;rience en la nommant anxi&eacute;t&eacute;, transformant ainsi une exp&eacute;rience corporelle individuelle en une exp&eacute;rience collective et affective. Malik ressentait le stress comme des douleurs dans le cou ou dans la poitrine, et reposait parfois sa t&ecirc;te sur l&rsquo;&eacute;paule de Molly pendant quelques minutes pour se &ldquo;recharger&rdquo; lorsqu&rsquo;il sentait son &eacute;nergie diminuer. Le soutien physique et la reconnaissance de son &eacute;tat &eacute;motionnel par Molly lui permettaient de retrouver son &eacute;quilibre &eacute;motionnel.<\/p>\n<p>La deuxi&egrave;me chose que j&rsquo;ai apprise, c&rsquo;est que leurs modes de relation avaient &eacute;t&eacute; influenc&eacute;s par l&rsquo;histoire culturelle. Malik venait de la Barbade, qui avait &eacute;t&eacute; colonis&eacute;e par les Anglo-&Eacute;cossais. Ceux-ci avaient bris&eacute; les r&eacute;seaux communautaires et tent&eacute; d&rsquo;effacer les traditions culturelles, engendrant un profond sentiment de m&eacute;fiance. Cela a pr&eacute;par&eacute; le terrain pour une culture de l&rsquo;autosuffisance qui percevait la d&eacute;pendance comme une forme de vuln&eacute;rabilit&eacute; personnelle, voire de faiblesse. Il m&rsquo;a dit que les Barbadiens &eacute;taient g&eacute;n&eacute;ralement passifs par temp&eacute;rament, mais qu&rsquo;avec ses proches, il &eacute;vitait la col&egrave;re car la distinction entre se sentir en col&egrave;re et agir violemment pouvait &ecirc;tre fragile. Il pensait qu&rsquo;il &eacute;tait prudent de se tenir &agrave; l&rsquo;&eacute;cart des conflits potentiels. Molly ajoute que l&rsquo;h&eacute;ritage de l&rsquo;esclavage a laiss&eacute; aux hommes un sentiment de d&eacute;pression, d&rsquo;impuissance et d&rsquo;absence. &ldquo;Pourquoi les femmes barbadiennes se mettent-elles en col&egrave;re, demande-t-elle?&rdquo; &ldquo;Parce que les hommes ne sont pas l&agrave;&rdquo;, a-t-elle r&eacute;pondu &agrave; sa propre question. Dans sa ville natale de Sainte-Lucie, les envahisseurs fran&ccedil;ais et espagnols n&rsquo;avaient pas perturb&eacute; les coutumes et pratiques locales, pr&eacute;servant une culture communautaire qui rendait parfois difficile le fait de quitter le groupe et d&rsquo;exercer un choix individuel. L&rsquo;importance du traumatisme interg&eacute;n&eacute;rationnel et de la culture pour Molly et Malik ne surprendra pas ceux dont la pratique clinique avec les familles s&rsquo;inspire de la th&eacute;orie du lien (Scharff et Palacios, 2017).<\/p>\n<p>La dimension culturelle de leur histoire me mettait mal &agrave; l&rsquo;aise. En tant qu&rsquo;Anglais blanc, je me suis demand&eacute; si je ne risquais pas d&rsquo;incarner une pr&eacute;sence asservissante, colonisatrice et d&eacute;poss&eacute;dante, et si je ne risquais pas de r&eacute;duire leur exp&eacute;rience &agrave; quelque chose qui ne peut &ecirc;tre compris que de mon point de vue. Mon malaise a &eacute;t&eacute; renforc&eacute; par le fait que les pr&eacute;jug&eacute;s raciaux et l&rsquo;hostilit&eacute; envers les immigr&eacute;s ne sont pas seulement un ph&eacute;nom&egrave;ne historique, mais aussi une pr&eacute;occupation tr&egrave;s vivante et actuelle au Royaume-Uni.<\/p>\n<p>Pendant notre rencontre, il est apparu que le Minist&egrave;re de l&rsquo;Int&eacute;rieur avait d&eacute;poss&eacute;d&eacute; et expuls&eacute; des Antillais qui avaient &eacute;migr&eacute; en Angleterre pendant les ann&eacute;es du Windrush lorsqu&rsquo;ils ne pouvaient pas produire les papiers requis pour justifier leur pr&eacute;sence, quelle que soit la dur&eacute;e de leur s&eacute;jour dans le pays. Je me suis demand&eacute; quelles seraient les cons&eacute;quences pour eux de me faire confiance et de risquer de protester dans la salle de consultation. Et pourrais-je &ecirc;tre emp&ecirc;ch&eacute;e de pr&eacute;senter un point de vue diff&eacute;rent de peur que cela ne cr&eacute;e de la m&eacute;fiance et une division entre nous? Une bonne partie de la th&eacute;rapie s&rsquo;est &eacute;coul&eacute;e avant que l&rsquo;histoire de l&rsquo;esclavage n&rsquo;apparaisse dans nos discussions, et je pense que cela a permis de d&eacute;velopper la confiance entre nous. En fait, j&rsquo;&eacute;valuerais le r&eacute;sultat de la th&eacute;rapie en termes de confiance croissante dans la th&eacute;rapie et entre les partenaires, autant que de changement dans leur s&eacute;curit&eacute; d&rsquo;attachement.<\/p>\n<h3>Confiance et s&eacute;curit&eacute; d&rsquo;attachement<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>La th&eacute;orie de l&rsquo;attachement met l&rsquo;accent sur l&rsquo;importance de la relation m&egrave;re-enfant pour le d&eacute;veloppement ult&eacute;rieur de l&rsquo;enfant. Elle part des besoins du nourrisson et identifie la sensibilit&eacute; maternelle comme un &eacute;l&eacute;ment cl&eacute; pour promouvoir la s&eacute;curit&eacute; de l&rsquo;attachement du nourrisson (Ainsworth <em>et al<\/em>., 1978; Bowlby, 1969). L&rsquo;accessibilit&eacute;, l&rsquo;acceptation et la coop&eacute;ration sont les caract&eacute;ristiques comportementales de la sensibilit&eacute; maternelle; l&rsquo;ignorance, le rejet ou l&rsquo;intrusion dans la vie du nourrisson sont des sympt&ocirc;mes d&rsquo;un comportement insensible (Ainsworth <em>et al<\/em>., 1974).<\/p>\n<p>Un certain nombre de probl&egrave;mes ont &eacute;t&eacute; identifi&eacute;s avec cet argument de la sensibilit&eacute; maternelle. Premi&egrave;rement, les m&eacute;ta-analyses du comportement maternel sugg&egrave;rent une association plus faible entre la sensibilit&eacute; maternelle et la s&eacute;curit&eacute; de l&rsquo;attachement que celle propos&eacute;e par Ainsworth (par exemple, De Wolff et Van IJzendoorn, 1997). Deuxi&egrave;mement, l&rsquo;environnement maternel est peu pris en compte pour expliquer les variations des niveaux de sensibilit&eacute; maternelle. Les conflits familiaux, l&rsquo;absence de soutien de la part de la famille et des r&eacute;seaux sociaux, la pauvret&eacute; mat&eacute;rielle, la politique gouvernementale et la stigmatisation sociale peuvent miner la sensibilit&eacute; des parents, m&ecirc;me les plus attentionn&eacute;s, comme le montre de fa&ccedil;on saisissante le film <em>I, Daniel Blake<\/em>, r&eacute;alis&eacute; par Ken Loach en 2016. Troisi&egrave;mement, d&eacute;finir la s&eacute;curit&eacute; de l&rsquo;attachement comme le r&eacute;sultat d&rsquo;une relation monotrope, organis&eacute;e de mani&egrave;re dyadique, ne reconna&icirc;t pas les diff&eacute;rents types de syst&egrave;mes de soins qui contribuent aux r&eacute;sultats du d&eacute;veloppement, ni la vari&eacute;t&eacute; des formes familiales dont ils &eacute;manent. Et puis il y a la question de la culture. La sensibilit&eacute; maternelle est une construction culturelle. Les moyens par lesquels elle est mesur&eacute;e sont des produits de la psychologie occidentale de la classe moyenne, ce qui a &eacute;t&eacute; appel&eacute; la psychologie WEIRD (Henrich <em>et al<\/em>., 2010) &ndash; blanche, &eacute;duqu&eacute;e, industrialis&eacute;e, riche, d&eacute;mocratique &ndash; en raison de son biais culturel en faveur de la promotion de l&rsquo;autonomie de l&rsquo;individu, un biais qui provient d&rsquo;&eacute;tudes repr&eacute;sentant seulement 12% de la population mondiale. Utilisez la proc&eacute;dure de la &ldquo;Situation &Eacute;trange&rdquo; pour &eacute;valuer la sant&eacute; mentale de nourrissons en Indon&eacute;sie, au Cameroun ou &agrave; Porto Rica et vous ne pourrez pas vous en sortir. Les pratiques d&rsquo;&eacute;ducation des enfants s&rsquo;adaptent aux facteurs socioculturels et &eacute;conomiques de l&rsquo;environnement, et si l&rsquo;image prototypique de la s&eacute;curit&eacute; de l&rsquo;attachement du nourrisson repr&eacute;sente une m&egrave;re et un nourrisson tourn&eacute;s l&rsquo;un vers l&rsquo;autre, il existe une autre image dans laquelle la m&egrave;re tient son nourrisson alors qu&rsquo;il est tourn&eacute; vers l&rsquo;ext&eacute;rieur, le sensibilisant aux menaces ext&eacute;rieures et lui apprenant &agrave; qui il peut faire confiance dans son environnement social.<\/p>\n<p>Pour &ecirc;tre juste, Bowlby a distingu&eacute; trois niveaux d&rsquo;adaptation. Premi&egrave;rement, l&rsquo;adaptation &eacute;volutive est universelle chez les humains, puisque les syst&egrave;mes d&rsquo;attachement et de soins fonctionnent de concert pour prot&eacute;ger les nourrissons contre les pr&eacute;dateurs et optimiser leurs chances de survie. Deuxi&egrave;mement, le niveau d&rsquo;adaptation ontog&eacute;n&eacute;tique &ndash; l&rsquo;adaptation aux circonstances familiales et environnementales uniques dans lesquelles se trouvent les enfants &ndash; sera consid&eacute;rablement affect&eacute; par la qualit&eacute; des soins parentaux, qui, &agrave; leur tour, peuvent avoir des mod&egrave;les interg&eacute;n&eacute;rationnels coh&eacute;rents (puisque les individus ne peuvent g&eacute;n&eacute;ralement donner en tant que parents que ce qu&rsquo;ils ont re&ccedil;u en tant qu&rsquo;enfants). Dans ce contexte, des mod&egrave;les d&rsquo;attachement ins&eacute;curis&eacute;s organis&eacute;s peuvent &ecirc;tre adaptatifs &agrave; l&rsquo;environnement de soins. Troisi&egrave;mement, ce qui constitue une adaptation saine est influenc&eacute; par des facteurs socioculturels qui contribuent &agrave; d&eacute;finir la nature de la sant&eacute; de diff&eacute;rentes mani&egrave;res pour diff&eacute;rentes communaut&eacute;s. &Eacute;tant donn&eacute; que des &eacute;motions n&eacute;gatives sont suscit&eacute;es chez les soignants lorsque leurs efforts de protection ne sont pas couronn&eacute;s de succ&egrave;s, la d&eacute;finition culturelle de ce qui constitue ou non un soin r&eacute;ussi est susceptible de constituer une partie importante de l&rsquo;environnement auquel les parents et leur prog&eacute;niture doivent s&rsquo;adapter.<\/p>\n<p>La d&eacute;finition socioculturelle du comportement adaptatif se concentre sur la mani&egrave;re dont les communaut&eacute;s socialisent les enfants, et il existe d&rsquo;importantes variations dans l&rsquo;identit&eacute; des acteurs cl&eacute;s de ce processus (parents biologiques, sociaux ou allo), dans la mani&egrave;re dont la sensibilit&eacute; est transmise et dans ce qui constitue une adaptation saine dans diff&eacute;rents contextes socioculturels. D&rsquo;un point de vue culturel, le d&eacute;fi universel de la socialisation pourrait ne pas &ecirc;tre de promouvoir un attachement s&ucirc;r tel que d&eacute;fini par les mesures occidentales, mais d&rsquo;apprendre &agrave; qui faire confiance et ce qui constitue un comportement social appropri&eacute;. L&rsquo;attachement n&rsquo;est qu&rsquo;un des nombreux &ldquo;dispositifs culturellement acquis&rdquo; (Konner, 2010) impliqu&eacute;s dans la socialisation de la confiance et de la s&eacute;curit&eacute;, et le d&eacute;fi consiste &agrave; comprendre comment &laquo;ces processus forment une chorale dans chaque communaut&eacute; culturelle locale et chaque situation familiale, une chorale avec de nombreuses chansons et paroles diff&eacute;rentes dans de nombreux idiomes diff&eacute;rents et merveilleux&raquo; (Weisner, 2014, p. 267 &ndash; <em>traduction de l&rsquo;anglais original<\/em>). La th&eacute;orie de l&rsquo;attachement (et d&rsquo;autres th&eacute;ories qui informent la pratique psychoth&eacute;rapeutique) peut signifier ni plus ni moins qu&rsquo;une id&eacute;ologie culturelle (Levine, 2014), bien qu&rsquo;&agrave; mesure que la base de recherche s&rsquo;&eacute;largit: &laquo;les &eacute;tudes interculturelles disponibles n&rsquo;ont pas r&eacute;fut&eacute; les conjectures audacieuses de la th&eacute;orie de l&rsquo;attachement sur l&rsquo;universalit&eacute; de l&rsquo;attachement, la normativit&eacute; de l&rsquo;attachement s&eacute;curis&eacute;, le lien entre les soins sensibles et la s&eacute;curit&eacute; de l&rsquo;attachement, et les r&eacute;sultats de l&rsquo;attachement s&eacute;curis&eacute; chez l&rsquo;enfant comp&eacute;tent&raquo; (Mesman <em>et al<\/em>., 2016, p. 871 &ndash; <em>traduction de l&rsquo;anglais original<\/em>).<\/p>\n<p>Les soci&eacute;t&eacute;s cosmopolites englobent un &eacute;ventail de contextes socioculturels, ce qui entra&icirc;ne des diff&eacute;rences normatives au sein des communaut&eacute;s ainsi qu&rsquo;entre elles, auxquelles les familles doivent s&rsquo;adapter. Cela peut constituer un d&eacute;fi particulier pour le monde WEIRD. La richesse qui g&eacute;n&egrave;re et tol&egrave;re diverses structures familiales entra&icirc;ne &eacute;galement des migrations et des in&eacute;galit&eacute;s socio-&eacute;conomiques qui affectent l&rsquo;&eacute;quilibre entre les facteurs de risque et de protection ayant un impact sur la s&eacute;curit&eacute; de l&rsquo;attachement et la confiance. Ce que l&rsquo;on appelle la confiance &eacute;pist&eacute;mique, c&rsquo;est-&agrave;-dire la conviction que &laquo;ce que le soignant essaie de transmettre est pertinent et significatif et qu&rsquo;il faut s&rsquo;en souvenir&raquo; (Bateman et Fonagy, 2016, p. 24 &ndash; <em>traduction de l&rsquo;anglais original<\/em>), pourrait &ecirc;tre un marqueur de sant&eacute; plus fiable que la s&eacute;curit&eacute; de l&rsquo;attachement mesur&eacute;e par les moyens occidentaux conventionnels. L&rsquo;implication pour la sant&eacute; mentale communautaire est alors d&rsquo;&eacute;tendre l&rsquo;&eacute;ventail de nos pr&eacute;occupations pour inclure les syst&egrave;mes de sens internes et externes concurrents dans le fa&ccedil;onnement d&rsquo;un environnement &eacute;cologiquement durable, qui prot&egrave;ge contre les ravages de la pauvret&eacute; et de la mauvaise sant&eacute;, et qui favorise la s&eacute;curit&eacute; par l&rsquo;&eacute;tablissement de relations dignes de confiance (Carlson et Harwood, 2014).<\/p>\n<h3>Le jazz, connecteur et perturbateur<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>L&rsquo;histoire du jazz fournit une toile de fond qui serait tr&egrave;s famili&egrave;re &agrave; Molly et Malik. Ce qui est racont&eacute; &agrave; Sainte-Lucie et pass&eacute; sous silence &agrave; la Barbade a des racines culturelles et psychologiques.<\/p>\n<p>Expliquer le r&ocirc;le perturbateur de Molly et de Malik dans leur mariage uniquement en termes d&rsquo;attachement reviendrait &agrave; n&eacute;gliger les facteurs socioculturels interg&eacute;n&eacute;rationnels qui influencent les hypoth&egrave;ses sur la &ldquo;normalit&eacute;&rdquo; des mod&egrave;les d&rsquo;&eacute;ducation des enfants qu&rsquo;ils ont connus et les circonstances dans lesquelles ils sont apparus. Expliquer le r&ocirc;le perturbateur du jazz dans le mariage de Molly et Malik uniquement en termes de relation de couple reviendrait &eacute;galement &agrave; minimiser d&rsquo;autres facteurs en jeu.<\/p>\n<p>Le jazz a une fi&egrave;re histoire de connexion entre les d&eacute;poss&eacute;d&eacute;s et les d&eacute;savantag&eacute;s. Ses racines afro-am&eacute;ricaines r&eacute;sultent de la traite des esclaves, qui capturait et transportait des Africains noirs loin de leur patrie pour en faire la propri&eacute;t&eacute; des Am&eacute;ricains blancs qui les utilisaient comme main-d&rsquo;&oelig;uvre forc&eacute;e. Congo Square, &agrave; la Nouvelle-Orl&eacute;ans, est souvent consid&eacute;r&eacute; comme le berceau du jazz, l&rsquo;endroit o&ugrave; les Africains asservis se r&eacute;unissaient pendant leur jour de cong&eacute;, parfois avec des Am&eacute;ricains indigents, pour le Mardi Gras annuel, se connectant les uns aux autres par la musique et la danse. Le jazz a fourni un nouveau langage &agrave; la diaspora des Noirs am&eacute;ricains, comblant les diff&eacute;rences linguistiques gr&acirc;ce &agrave; un processus collectif spontan&eacute; qui impliquait les interpr&egrave;tes et le public dans l&rsquo;acte de composition. Ce langage a permis de relier et de responsabiliser ceux dont la survie et l&rsquo;identit&eacute; &eacute;taient vuln&eacute;rables avec d&rsquo;autres personnes qui reconnaissaient, comprenaient et partageaient cette exp&eacute;rience<strong>. <\/strong><\/p>\n<p>Il y a une demande &eacute;l&eacute;mentaire de connexion dans la nature appel-r&eacute;ponse d&rsquo;une grande partie du jazz, en particulier la tradition gospel, qui &eacute;tait et reste enracin&eacute;e dans la religion. Il s&rsquo;agit d&rsquo;une forme de conversation inclusive, qui implique d&rsquo;&eacute;couter et de r&eacute;pondre &agrave; la fois &agrave; soi-m&ecirc;me et aux autres; c&rsquo;est un moyen non &eacute;crit et impromptu de se connecter affectivement. Une image analogue tir&eacute;e de la psychologie du d&eacute;veloppement serait la s&eacute;quence interactive appel-r&eacute;ponse entre une m&egrave;re et son enfant, qui se r&eacute;p&egrave;te avec diff&eacute;rents niveaux d&rsquo;intensit&eacute; pour cr&eacute;er et mod&eacute;rer l&rsquo;excitation et le plaisir mutuel. Des mod&egrave;les similaires sont &eacute;vidents dans la fa&ccedil;on dont les couples interagissent, la d&eacute;claration d&rsquo;un partenaire invitant l&rsquo;autre &agrave; r&eacute;pondre. L&rsquo;absence de r&eacute;ponse, qu&rsquo;il s&rsquo;agisse d&rsquo;une r&eacute;ponse lente et silencieuse &agrave; une invitation anim&eacute;e ou d&rsquo;une r&eacute;ponse rapide et emphatique &agrave; une invitation soigneusement mise en sourdine, peut &ecirc;tre frustrante lorsqu&rsquo;elle indique que les partenaires ne parviennent pas &agrave; trouver un rythme mutuellement acceptable dans leur conversation.<\/p>\n<p>L&rsquo;un des traits distinctifs du jazz est l&rsquo;importance qu&rsquo;il accorde &agrave; l&rsquo;improvisation. Il permet aux musiciens de devenir des compositeurs dans l&rsquo;acte m&ecirc;me de la performance. Leur t&acirc;che n&rsquo;est pas d&rsquo;interpr&eacute;ter, par le tempo et l&rsquo;expressivit&eacute;, des notes qui ont &eacute;t&eacute; not&eacute;es par d&rsquo;autres, mais de cr&eacute;er une notation et un rythme pour eux-m&ecirc;mes. Dans ce contexte, la cr&eacute;ation musicale est au mieux un processus d&eacute;mocratique, chaque joueur recevant des signaux des autres, y compris de son public. En g&eacute;n&eacute;ral, le point de d&eacute;part est de se r&eacute;unir pour interpr&eacute;ter une m&eacute;lodie bien connue et identifiable qui est reconnue par les joueurs et le public et qui les engage. Chaque musicien, s&eacute;par&eacute;ment ou ensemble, improvise sur la m&eacute;lodie, avec pour seule contrainte la s&eacute;quence temporelle et la structure des accords, qui fournissent un &eacute;chafaudage pour toute direction d&rsquo;improvisation que les musiciens pourraient &ecirc;tre amen&eacute;s &agrave; prendre. Le morceau se termine par leur r&eacute;union autour de la m&eacute;lodie originale. Le blues &agrave; douze mesures en est l&rsquo;exemple le plus simple, car il ne requiert gu&egrave;re plus que la capacit&eacute; de se d&eacute;placer entre trois accords en 4\/4, une forme d&rsquo;expression musicale &eacute;conomique mais tr&egrave;s efficace (Clulow, 2003). M&ecirc;me les contraintes de signature temporelle et de m&eacute;lodie th&eacute;matique ont &eacute;t&eacute; supprim&eacute;es dans les formes avant-gardistes de ce processus cr&eacute;atif: <em>A Love Supreme<\/em> de John Coltrane ou <em>Kind of Blue<\/em> de Miles Davis s&rsquo;&eacute;cartent des formes traditionnelles &eacute;volutives du jazz en ce qu&rsquo;ils ne tiennent pas compte des signatures de cl&eacute;s, des accords et des rythmes conventionnels, afin de permettre aux musiciens d&rsquo;intuitionner simplement la hauteur et le temps d&rsquo;eux-m&ecirc;mes et des autres. Sapen (2012) compare cela &agrave; l&rsquo;appel de Bion aux th&eacute;rapeutes pour qu&rsquo;ils se lib&egrave;rent de la m&eacute;moire et du d&eacute;sir afin de s&rsquo;engager dans les exp&eacute;riences du moment dans le cabinet de consultation.<\/p>\n<p>Malik m&rsquo;a &eacute;crit apr&egrave;s la th&eacute;rapie &agrave; propos de sa lecture existentielle du jazz et de sa signification relationelle:<\/p>\n<p>&ldquo;L&rsquo;avantage de ne pas d&eacute;pendre de la parole est que l&rsquo;on s&rsquo;adapte &agrave; l&rsquo;&eacute;nergie et au son ; ce sont vos hauts et vos bas. La danse est un sous-produit si vous avez l&rsquo;agilit&eacute; n&eacute;cessaire. Le jazz ne suit pas de r&egrave;gles, il s&rsquo;agit d&rsquo;une tentative de connexion avec les ventes sup&eacute;rieures, il y a une s&eacute;rie de notes, lin&eacute;aire au d&eacute;part, et puis il y a cette r&eacute;fraction. Cette r&eacute;fraction refl&egrave;te l&rsquo;interconnexion de tout. Encore une fois, il faut avoir les yeux et les oreilles pour en faire l&rsquo;exp&eacute;rience. Miles vous emm&egrave;ne en voyage, dans les hauts et les bas des &eacute;motions. Sun Ra et Wayne Shorter vous emm&egrave;nent dans le cosmos, ils produisent ces notes qui refl&egrave;tent cette r&eacute;fraction, mais la fragilit&eacute; du corps humain et la technologie rendent difficile le maintien de ces notes. Que cherchons-nous ? Il y a un espace int&eacute;rieur enracin&eacute; dans le n&eacute;ant qui a son propre son que nous essayons d&rsquo;atteindre. Souvent, lorsque les musiciens n&rsquo;y parviennent pas, apr&egrave;s s&rsquo;&ecirc;tre lanc&eacute;s dans l&rsquo;aventure, Lee rit, alors nous devons en essayer un autre. D&rsquo;o&ugrave; notre exploration du jazz improvis&eacute;\/exp&eacute;rimental&rdquo;.<\/p>\n<p>En plus de connecter, le jazz peut perturber, parfois de mani&egrave;re d&eacute;lib&eacute;r&eacute;e. Le blues s&rsquo;appuie sur la cr&eacute;ation de tensions dissonantes pour communiquer l&rsquo;adversit&eacute; de la vie &ndash; vivre, aimer, perdre &ndash; dont la r&eacute;solution peut parfois apporter r&eacute;confort et lib&eacute;ration. Les marches enjou&eacute;es des cort&egrave;ges fun&eacute;raires d&rsquo;antan remettaient en question et confondaient la douleur du deuil. Les communaut&eacute;s peuvent &ecirc;tre li&eacute;es par la s&eacute;gr&eacute;gation, l&rsquo;identit&eacute; &eacute;tant renforc&eacute;e en creusant un foss&eacute; entre &ldquo;nous&rdquo; et &ldquo;eux&rdquo; &ndash; un processus qui peut compenser le sentiment d&rsquo;&ecirc;tre coup&eacute; du courant dominant. Le courant dominant peut &ecirc;tre constitu&eacute; de parents qui n&rsquo;appr&eacute;cient pas les go&ucirc;ts musicaux de leur prog&eacute;niture, de factions politiques qui consid&egrave;rent la libre expression comme subversive &agrave; leur cause (comme en t&eacute;moignent les tentatives d&rsquo;&eacute;radication du jazz dans l&rsquo;Allemagne nazie), d&rsquo;un racisme dominant qui craint la diversit&eacute; culturelle et cherche &agrave; faire de la s&eacute;gr&eacute;gation, un establishment classique qui consid&egrave;re le jazz comme une forme musicale inf&eacute;rieure, ou m&ecirc;me les puristes du monde du jazz qui refusent tout ce qui s&rsquo;&eacute;carte de leur compr&eacute;hension de cette forme d&rsquo;art, car le jazz peut aussi &ecirc;tre un perturbateur de groupe. L&rsquo;histoire du jazz est inscrite par ceux qui ne se sont pas laiss&eacute;s contraindre par les conventions, y compris les conventions du jazz lui-m&ecirc;me. Le jazz a un aspect anarchique, contestataire, refusant d&rsquo;&ecirc;tre authentifi&eacute; par autre chose que les individus qui lui donnent forme.<\/p>\n<h3>Danser sur la musique<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>On peut &eacute;tablir une analogie entre les s&eacute;ances de th&eacute;rapie et l&rsquo;interpr&eacute;tation du jazz. Une fois que les joueurs sont r&eacute;unis, c&rsquo;est &agrave; l&rsquo;un d&rsquo;entre eux d&rsquo;ouvrir le bal, de lancer un appel qui incite les autres &agrave; r&eacute;pondre. Les r&eacute;ponses qui suivent ont souvent &eacute;t&eacute; jou&eacute;es de nombreuses fois auparavant, et la &ldquo;musique&rdquo; de la s&eacute;ance peut &ecirc;tre peu cr&eacute;ative. Le degr&eacute; de connexion entre les joueurs varie d&rsquo;une session &agrave; l&rsquo;autre et &agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur d&rsquo;une m&ecirc;me session, tout comme le tempo et le volume interactif, ce qui refl&egrave;te l&rsquo;&eacute;volution des exp&eacute;riences affectives et des &eacute;tats d&rsquo;esprit. Lorsqu&rsquo;on se sent en s&eacute;curit&eacute;, on est ouvert &agrave; l&rsquo;&eacute;coute et &agrave; la r&eacute;ponse aux signaux des autres, ainsi qu&rsquo;&agrave; l&rsquo;improvisation autour de th&egrave;mes &eacute;mergents, de sorte que l&rsquo;exp&eacute;rience qui en r&eacute;sulte devient une cr&eacute;ation affectivement accord&eacute;e de tous les participants. Une s&eacute;curit&eacute; sous-optimale peut restreindre les actes d&rsquo;appel et de r&eacute;ponse, ou encourager une r&eacute;action excessive aux appels des autres, perdant ou exag&eacute;rant la voix distinctive des joueurs et r&eacute;duisant ainsi la polyphonie et l&rsquo;&eacute;quilibre de la session. Des associations traumatisantes peuvent perturber ou supprimer les contributions de certains, affectant leur capacit&eacute; &agrave; jouer un r&ocirc;le coordonn&eacute; dans le d&eacute;roulement de la session. Mais dans tous ces sc&eacute;narios, il existe un potentiel pour des <em>moments de rencontre<\/em> (Stern, 2004), o&ugrave; les joueurs se connectent les uns aux autres, ce qui donne lieu &agrave; de nouvelles interpr&eacute;tations de th&egrave;mes familiers.<\/p>\n<p>Les th&eacute;rapeutes d&eacute;crivent souvent les interactions dans les relations de couple et de famille comme une danse, et leur r&ocirc;le est d&rsquo;aider &agrave; d&eacute;velopper un mouvement entre les partenaires qui am&eacute;liore leurs adaptations &agrave; leurs propres capacit&eacute;s et &agrave; celles de l&rsquo;autre (voir, par exemple, Johnson, 2004). La plus d&eacute;crite de ces adaptations est peut-&ecirc;tre le mouvement cha-cha poursuivant\/poursuivi, dans lequel la s&eacute;curit&eacute; est recherch&eacute;e par des tentatives d&rsquo;engagement ou de d&eacute;connexion avec les autres. Il n&rsquo;y a pas de danse sans musique. Si la musique et le langage pr&eacute;sentent certaines similitudes &ndash; tous deux s&rsquo;appuient sur le phras&eacute;, le ton, la modulation, le rythme et la m&eacute;lodie pour communiquer un sens &ndash; la musique v&eacute;hicule express&eacute;ment l&rsquo;&eacute;motion. Dans les arts du spectacle, la partition donne aux paroles et aux actions des acteurs un punch &eacute;motionnel suppl&eacute;mentaire. Sans musique, la danse perd son contexte et son impact.<\/p>\n<p>On dit que la musique &laquo;&hellip; est probablement l&rsquo;anc&ecirc;tre du langage et qu&rsquo;elle est apparue en grande partie dans l&rsquo;h&eacute;misph&egrave;re droit [du cerveau], o&ugrave; l&rsquo;on s&rsquo;attendrait &agrave; voir appara&icirc;tre un moyen de communication avec les autres, favorisant la coh&eacute;sion sociale&raquo; (McGilchrist, 2009, p. 105 &ndash; <em>traduction de l&rsquo;anglais original<\/em>). Le langage requiert des capacit&eacute;s c&eacute;r&eacute;brales pour accueillir un lexique de mots et un appareil vocal d&eacute;velopp&eacute; pour les transmettre. Les grognements, g&eacute;missements et ricanements doivent &ecirc;tre affin&eacute;s pour devenir des symboles de ce qu&rsquo;ils repr&eacute;sentent, et ensuite articul&eacute;s comme un langage. Les sons non verbalis&eacute;s ont une syntaxe moins &eacute;volu&eacute;e que la parole, mais ils constituent un moyen puissant de transmettre des &eacute;motions, comme le cri qui peut avertir de la pr&eacute;sence d&rsquo;un pr&eacute;dateur ou le gloussement qui peut signaler un plaisir partag&eacute;. Mais la musique, comme le langage, est aussi un moyen sophistiqu&eacute; de produire et de moduler le son, et elle peut &ecirc;tre consid&eacute;r&eacute;e comme une sorte de langage, ou du moins comme son pendant, particuli&egrave;rement apte &agrave; transmettre des &eacute;motions.<\/p>\n<p>Sur le plan du d&eacute;veloppement, les nourrissons sont sensibles aux sons et aux rythmes bien avant d&rsquo;acqu&eacute;rir le langage. M&ecirc;me avant la naissance, ils vivent dans un: &laquo;studio d&rsquo;enregistrement pr&eacute;natal, o&ugrave; la section syncop&eacute;e du rythme cardiaque de la m&egrave;re accompagne en permanence son soprano archa&iuml;que. Parce que cette exp&eacute;rience traverse toutes les cultures, demeurant dans le ventre de la m&egrave;re, elle hante tout l&rsquo;espace des traditions mondiales en musique, rappelant l&rsquo;adulte [&hellip;] &agrave; ce sens originel de l&rsquo;espace acoustique&raquo;. (Peck, 2012, p. xiv &ndash; <em>traduction de l&rsquo;anglais original<\/em>).<\/p>\n<p>On peut trouver de nombreuses variations dans l&rsquo;imitation r&eacute;ciproque des sons qui constitue la premi&egrave;re forme de communication entre les nourrissons et leurs parents &ndash; la prosodie de la parole &ndash; mais dans tous les cas, ces proto-conversations ont plus &agrave; voir avec la promotion d&rsquo;une exp&eacute;rience de connexion et de lien qu&rsquo;avec l&rsquo;acquisition de mots. Cette exp&eacute;rience peut se prolonger &agrave; l&rsquo;&acirc;ge adulte, puisque les gens se pressent dans les salles de concert, les festivals de rock et les concerts de jazz pour renforcer le sentiment de connexion avec eux-m&ecirc;mes et avec les autres. La musique atteint des parties que le langage ne peut pas toucher. Son pouvoir de relier les personnes souffrant de d&eacute;mence, de surmonter les stigmates de la criminalit&eacute; et de traiter le traumatisme d&rsquo;une communaut&eacute; a &eacute;t&eacute; illustr&eacute; dans les m&eacute;dias populaires et les revues scientifiques. Sacks (2007) a sugg&eacute;r&eacute; que quelque chose de plus pourrait se produire: &laquo;Le r&ocirc;le primordial de la musique est dans une certaine mesure perdu aujourd&rsquo;hui, alors que nous avons une classe sp&eacute;ciale de compositeurs et d&rsquo;interpr&egrave;tes, et que le reste d&rsquo;entre nous est r&eacute;duit &agrave; une &eacute;coute passive. Il faut se rendre &agrave; un concert, dans une &eacute;glise ou &agrave; un festival de musique pour retrouver l&rsquo;excitation et les liens collectifs de la musique. Dans une telle situation, il semble y avoir une v&eacute;ritable liaison des syst&egrave;mes nerveux&raquo; (p. 47 &ndash; <em>traduction de l&rsquo;anglais original<\/em>).<\/p>\n<p>Dans quelle mesure pouvons-nous consid&eacute;rer le processus psychanalytique comme une sorte de musique ou de danse, une activit&eacute; collective et non utilitaire qui favorise le lien social et m&ecirc;me la liaison des syst&egrave;mes nerveux? En explorant cette question, Knoblauch (2000) cite le fondateur de la th&eacute;orie des relations d&rsquo;objet d&eacute;crivant le processus analytique traditionnel plus comme un match de catch que comme une danse, le patient essayant de &laquo;presser sa relation avec l&rsquo;analyste dans le syst&egrave;me ferm&eacute; du monde int&eacute;rieur par l&rsquo;interm&eacute;diaire du transfert, et l&rsquo;analyste d&rsquo;effectuer une br&egrave;che dans ce syst&egrave;me ferm&eacute;&raquo; (Fairbairn, 1958, p. 385 &ndash; <em>traduction de l&rsquo;anglais original<\/em>). Cette repr&eacute;sentation essentiellement dyadique du processus analytique occulte l&rsquo;investissement conjoint et l&rsquo;appr&eacute;hension de la cr&eacute;ation d&rsquo;un espace dans lequel quelque chose de nouveau peut se d&eacute;velopper dans les relations, ainsi que le contexte dans lequel cela se produit. Les approches psychanalytiques contemporaines accordent beaucoup d&rsquo;attention &agrave; ce point, en s&rsquo;&eacute;loignant de la consid&eacute;ration du patient comme une entit&eacute; insulaire pour consid&eacute;rer le couple patient-th&eacute;rapeute dans un contexte sp&eacute;cifique, o&ugrave; chaque partie contribue &agrave; cr&eacute;er la danse particuli&egrave;re qui r&eacute;sulte de leur interaction. Comme pour certaines danses, il y aura des &eacute;tapes prescrites qui suivront une partition musicale &eacute;crite, fournissant un degr&eacute; de certitude et de pr&eacute;visibilit&eacute; sur la relation, et les termes de l&rsquo;engagement entre les parties impliqu&eacute;es. Il y aura de la place pour la variation dans ce cadre, puisque le tempo et l&rsquo;expression de la musique sont ouverts &agrave; l&rsquo;interpr&eacute;tation, et que les danseurs auront diff&eacute;rents degr&eacute;s d&rsquo;imagination et d&rsquo;agilit&eacute; pour transformer en danse le sc&eacute;nario de la relation. La danse peut &ecirc;tre vivifiante et anim&eacute;e, ou r&eacute;p&eacute;titive et ennuyeuse.<\/p>\n<p>Le maillage des subjectivit&eacute;s jouera un r&ocirc;le dans l&rsquo;&eacute;laboration des r&eacute;sultats. Bien que j&rsquo;aime et que je m&rsquo;int&eacute;resse &agrave; Molly et Malik, il y a eu de fr&eacute;quentes occasions o&ugrave; je me suis senti inhabituellement fatigu&eacute; pendant les s&eacute;ances et o&ugrave; j&rsquo;ai d&ucirc; lutter pour m&rsquo;animer et &ecirc;tre pr&eacute;sent. Molly maintenait le flux, et il &eacute;tait facile de la laisser faire le travail ou de s&rsquo;allier &agrave; elle pour essayer de faire sortir Malik de ce qu&rsquo;elle consid&eacute;rait comme sa coquille. &ldquo;Arracher des dents&rdquo;, &ldquo;tirer du sang d&rsquo;une pierre&rdquo;, sont des expressions qui r&eacute;sument parfois cette exp&eacute;rience. Quand j&rsquo;ai pens&eacute; &agrave; mon contre-transfert, je me suis demand&eacute; si mon sentiment de redondance correspondait &agrave; celui de Molly quand elle demandait pourquoi Malik avait besoin d&rsquo;elle. Sa r&eacute;ticence &agrave; marquer les anniversaires ou les &eacute;v&eacute;nements sp&eacute;ciaux ne le mettait pas seulement hors-jeu, lui, mais elle aussi, dans la mesure o&ugrave; il ne semblait pas avoir besoin d&rsquo;elle pour quoi que ce soit. Ma fermeture &eacute;tait-elle une r&eacute;ponse &agrave; l&rsquo;exclusion et au sentiment d&rsquo;insignifiance contre lesquels il se d&eacute;fendait en nous invitant inconsciemment, sa femme et moi, &agrave; faire cette exp&eacute;rience &agrave; sa place? Plus elle l&rsquo;invitait dans sa vie, plus elle avait l&rsquo;impression qu&rsquo;il s&rsquo;appropriait son monde, que ce soit en monopolisant la cuisine ou en s&rsquo;occupant de leur fils. Je me suis pos&eacute; toute une s&eacute;rie de questions sur mon sentiment d&rsquo;&ecirc;tre tu&eacute;: refl&eacute;tait-il la difficult&eacute; d&rsquo;avoir une relation qui n&rsquo;impliquait pas de s&rsquo;approprier ou d&rsquo;&ecirc;tre appropri&eacute; par les autres? Cela cachait-il la protestation ou l&rsquo;hostilit&eacute; de Malik &agrave; mon &eacute;gard en tant que symbole du colonialisme ou en tant que soignant potentiel, hostilit&eacute; que j&rsquo;&eacute;vitais inconsciemment par crainte des dommages qu&rsquo;elle pouvait causer? &Eacute;taitelle symptomatique de ma peur de devenir un stimulant de trop pour quelqu&rsquo;un de facilement d&eacute;r&eacute;gl&eacute; par le souvenir d&rsquo;un traumatisme pass&eacute;? Cela indique-t-il que j&rsquo;ai renonc&eacute; &agrave; demander &agrave; Malik de faire quelque chose que la th&eacute;rapie encourageait mais qu&rsquo;il &eacute;tait incapable de faire? Je n&rsquo;ai pas de r&eacute;ponses d&eacute;finitives &agrave; ces questions.<\/p>\n<p>Pourtant, il y a eu des moments, de plus en plus nombreux au fil du temps, o&ugrave; cette fatigue m&rsquo;a quitt&eacute;, et o&ugrave; je n&rsquo;ai ressenti que de l&rsquo;empathie et de la curiosit&eacute; pour les exp&eacute;riences qu&rsquo;il d&eacute;crivait et qu&rsquo;il prenait pour acquises. J&rsquo;&eacute;tais encourag&eacute; par son optimisme lorsqu&rsquo;il disait &ldquo;les poussins sont en train de pondre&rdquo; et qu&rsquo;il m&rsquo;apportait des &oelig;ufs pour partager ce signe que les choses allaient mieux. Petit &agrave; petit, il est devenu pr&eacute;sent dans les s&eacute;ances communes et a pu faire comprendre, &agrave; sa mani&egrave;re, que Molly &eacute;tait importante pour lui et que, lorsqu&rsquo;il faisait des choses qui la faisaient se sentir inutile, ce n&rsquo;&eacute;tait pas son intention. Et cela m&rsquo;a revitalis&eacute;. Ensemble, ils ont trouv&eacute; un bon foyer pour leur fils, aid&eacute; par sa capacit&eacute; &agrave; faire face au changement et &agrave; se d&eacute;brouiller sans Lee. Les relations familiales ont &eacute;t&eacute; r&eacute;align&eacute;es, comme l&rsquo;avaient conseill&eacute; les anc&ecirc;tres de Malik, permettant &agrave; Molly et lui de redevenir un couple. Pour moi, ce n&rsquo;&eacute;tait pas le produit d&rsquo;un changement de statut d&rsquo;attachement, ou d&rsquo;une reconfiguration d&rsquo;un monde interne partag&eacute; de relations objectales, mais d&rsquo;un changement de comportement, d&rsquo;un monde interne partag&eacute; de relations objectales, d&rsquo;un sentiment croissant de confiance au sein du couple et de la th&eacute;rapie. Au lieu du fantasme id&eacute;alis&eacute; du &ldquo;paradis bleu&rdquo;, caracteris&eacute; par une syntonisation non verbale parfaite, tel qu&rsquo;il &eacute;tait poursuivi entre Malik et son fils, il s&rsquo;est d&eacute;velopp&eacute; une relation de couple ancr&eacute;e dans la r&egrave;alit&eacute;, acceptant sans mot dire ses limites et s&rsquo;adaptant au grand changement familial du d&eacute;part d&rsquo;un enfant adulte.<\/p>\n<h3>Reprise<\/h3>\n<p>Dans les limites du monde occidental, les relations empathiques et dignes de confiance sont culturellement valoris&eacute;es, bien que ces qualit&eacute;s soient parfois en conflit avec d&rsquo;autres aspirations, telles que la commercialisation des relations et l&rsquo;acquisition du pouvoir politique, des objectifs qui valorisent la comp&eacute;tition plut&ocirc;t que la coop&eacute;ration. Dans le contexte des relations de couple et de famille, la plupart des gens recherchent un sentiment de connexion &eacute;motionnelle et cognitive. Lorsque la communication est rompue, il y a souvent une disjonction entre ce qui est dit et ce qui est ressenti &ndash; ou non ressenti. L&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t de la proc&eacute;dure des &ldquo;Situations &Eacute;tranges&rdquo; (Ainsworth <em>et al<\/em>., 1978) et de l&rsquo;entretien sur &ldquo;l&rsquo;Attachement des Adultes&rdquo; (Main et Goldwyn, 1984) pour le monde WEIRD est leur capacit&eacute; &agrave; exploiter la musique de l&rsquo;affect ainsi que le message inconscient contenu dans le comportement et le langage. La confluence de l&rsquo;&eacute;motion et de la cognition mod&egrave;le les interactions dans les relations, les relations elles-m&ecirc;mes mettant en sc&egrave;ne des tentatives d&rsquo;adaptation aux espoirs et aux craintes associ&eacute;s &agrave; l&rsquo;intimit&eacute;. Elles forment une sorte de danse dans laquelle les partenaires peuvent tourner autour de l&rsquo;autre, rester s&eacute;par&eacute;s, se connecter dans une formalit&eacute; stylis&eacute;e, se fondre dans une sensualit&eacute; fluide, &eacute;clater dans l&rsquo;humour, s&rsquo;affronter dans la col&egrave;re &ndash; les formes potentielles sont infinies.<\/p>\n<p>En ce qui concerne la danse de Molly et Malik, j&rsquo;ai pens&eacute; &agrave; quel point la distance de Malik par rapport &agrave; sa famille exigeante sur le plan &eacute;motionnel &eacute;tait &agrave; la fois rassurante et frustrante. Sans doute Molly &eacute;tait-elle reconnaissante qu&rsquo;il ait tenu bon avec elle contre l&rsquo;id&eacute;e que son b&eacute;b&eacute; devait &ecirc;tre plac&eacute; en adoption, et qu&rsquo;elle ait un partenaire coparental actif pour la soutenir dans son &eacute;ducation. Pour Malik, il y avait la perspective &ndash; et la peur &ndash; d&rsquo;entrer en contact avec d&rsquo;autres personnes par l&rsquo;interm&eacute;diaire de Molly, modifi&eacute;e par le fait qu&rsquo;elle &eacute;tait culturellement consciente des raisons de sa m&eacute;fiance envers les autres et moins encline que lui &agrave; prendre cela personnellement, le conflit l&rsquo;effrayant moins que lui. Une fois que Lee a quitt&eacute; la maison, elle a remarqu&eacute; et accueilli favorablement un changement dans le fait qu&rsquo;ils &eacute;coutaient occasionnellement de la musique ensemble, un symbole de connexion entre eux. J&rsquo;ai &eacute;t&eacute; touch&eacute; par le message implicite de la carte de remerciement qu&rsquo;ils m&rsquo;ont envoy&eacute;e &agrave; la fin de leur parcours. Elle repr&eacute;sentait deux poissons rouges se faisant face, l&rsquo;un avec une expression s&eacute;v&egrave;re et interdictrice, l&rsquo;autre r&eacute;ceptif et exsudant des bulles. La l&eacute;gende disait: &ldquo;Elle peut le nier autant qu&rsquo;elle veut, les bulles ne mentent pas&rdquo;. C&rsquo;&eacute;tait, pour moi, un jeu pictural improvis&eacute;. Pour Malik, l&rsquo;exp&eacute;rience &eacute;tait contenue dans la musique. En r&eacute;ponse &agrave; cet article, il a &eacute;crit: &ldquo;Globalement, la situation me rappelle l&rsquo;image d&rsquo;un des albums de Herbie Hancock, <em>Crossings<\/em>. Elle capture le voyage int&eacute;rieur &agrave; ce moment-l&agrave;&rdquo;.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>Ainsworth, M., Bell, S., Stayton, D. (1974). Infant-mother attachment and social development: socialisation as a product of reciprocal responsiveness to signals. In Richards M. (Ed.), <em>The Integration of the Child into the Social World<\/em>, pp. 99-135. Cambridge: Cambridge University Press.<\/p>\n<p>Ainsworth, M.D.S., Blehar, M.C., Waters E., Wall, S. (1978). <em>Patterns ofAttachment:A Psychological Study of The Strange Situation. <\/em>Hillsdale, NJ: Erlbaum.<\/p>\n<p>Bateman, A., Fonagy, P. (2016). <em>Mentolization-based Treatment for Personality Disorders: A Practical Guide. <\/em>Oxford: Oxford University Press.<\/p>\n<p>Bowlby, J. (1969). <em>Attachment and Loss. Vol. 1: Attachment. <\/em>London: Hogarth.<\/p>\n<p>Carlson, V. J., Harwood, R. L. (2014). The precursors of attachment security: behavioral systems and culture. In Otto H., Keller H. (Eds.), <em>Different Faces of Attochment: Cultural Voriations on a Universal Human Need<\/em>, pp. 278-303. New York: Cambridge University Press.<\/p>\n<p>Clulow, C. (2003). Less is more. <em>The Bulletin, <\/em>7, 4: 11.<\/p>\n<p>De Wolff, M., van IJzendoorn, M.H. (1997). Sensitivity and attachment: a meta-analysis on parental antecedents of infant attachment. <em>Child Development, <\/em>68, 4: 571-591. DOI: 10.1111\/j.1467-8624.1997.tb04218.x.<\/p>\n<p>Fairbairn, W.R.D. (1958). On the nature and aims of psycho-analytical treatment. <em>International Journal of Psycho-Analysis, <\/em>39, 5: 374-385.<\/p>\n<p>Henrich, J., Heine, S.J., Norenzayan, A. (2010). The weirdest people in the world? <em>Behavioral and Brain Sciences, <\/em>33, 2-3: 61-83. DOI: 10.1017\/S0140525X0999152X.<\/p>\n<p>Johnson, S.M. (2004). <em>The Practice of Emotionally Focused Couple Therapy: Creating Connection <\/em>(2nd edn). New York: Brunner Routledge.<\/p>\n<p>Knoblauch, S.H. (2000). <em>The Musical Edge of Therapeutic Dialogue. <\/em>Hillsdale, NJ: The Analytic Press.<\/p>\n<p>Konner, M. (2010). <em>The Evolution of Childhood: Relationships, Emotion, Mind. <\/em>Cambridge, MA: Belknap Press.<\/p>\n<p>Levine, R. (2014). Attachment theory as cultural ideology. In Otto H., Keller H. (Eds.), <em>Different Faces ofAttochment: Cultural Voriations on a Universal Human Need, <\/em>pp. 5065. Cambridge: Cambridge University Press.<\/p>\n<p>Main, M., Goldwyn, R. (1984). <em>Adult Attachment Scoring ond Classification System, <\/em>Unpublished Manuscript. Berkeley, CA: University of California.<\/p>\n<p>McGilchrist, I. (2009). <em>The Master and his Emissary: The Divided Brain and the Making of the Western World. <\/em>New Haven &amp; London: Yale University Press.<\/p>\n<p>Mesman, J., Van IJzendoorn, M.H., Sagi-Schwartz, A. (2016). Cross-cultural patterns of attachment: universal and contextual dimensions. In Cassidy J., Shaver P.R. (Eds.), <em>Hondbook of Attachment: Theory, Research, and Clinical<\/em> <em>Applications <\/em>(3rd edn), pp. 852-877. London: Guilford Press.<\/p>\n<p>Neate, P. (2002). <em>Twelve Bar Blues<\/em>. London: Penguin.<\/p>\n<p>Peck, J. (2012). Foreword. In Sapen D., <em>Freud&rsquo;s Lost Chord: Discovering Jazz in the Resonant Psyche, <\/em>pp. xi&ndash;xv. London: Karnac.<\/p>\n<p>Sacks, O. (2007). <em>Musicophilia: Tales of Music and the Brain<\/em>. New York: Alfred A. Knopf.<\/p>\n<p>Sapen, D. (2012). <em>Freud&rsquo;s Lost Chord: Discovering Jazz in the Resonant Psyche<\/em>. London: Karnac.<\/p>\n<p>Scharff, D.E., Palacios, E. (Eds.) (2017). <em>Family and Couple Psychoanalysis: A Global Perspective<\/em>. London: Karnac.<\/p>\n<p>Stern, D. (2004). <em>The Present Moment in Psychotherapy and Everyday Life<\/em>. New York: Norton.<\/p>\n<p>Weisner, T.S. (2014). The socialization of trust: plural caregiving and diverse path- ways in human development across cultures. In: Otto H., Keller H. (Eds.), <em>Different Faces of Attachment: Cultural Variations on a Universal Human Need, <\/em>pp. 263-277. Cambridge: Cambridge University Press.<\/p>\n<hr>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> La &ldquo;t&ecirc;te&rdquo; en jazz est utilis&eacute;e pour d&eacute;signer le premier chorus d&rsquo;un morceau de musique, contenant g&eacute;n&eacute;ralement la m&eacute;lodie principale dont &eacute;maneront les improvisations ult&eacute;rieures.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\" target=\"_blank\">[2]<\/a> Je tiens &agrave; remercier &ldquo;Molly&rdquo; et &ldquo;Malik&rdquo; pour leur g&eacute;n&eacute;rosit&eacute; en m&rsquo;autorisant &agrave; m&rsquo;inspirer de mon exp&eacute;rience de leur th&eacute;rapie dans cet article, ainsi que pour les commentaires utiles qu&rsquo;ils ont faits &agrave; la lecture du texte.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\" target=\"_blank\">[3]<\/a> En anglais: <em>The physical strain of managing hoists and all the other paraphernalia needed to provide a fully-grown man with the care needed by an infant is proving too much for them<\/em><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\" target=\"_blank\">[4]<\/a> The Empire Windrush est le bateau qui a quitt&eacute; Kingston, en Jama&iuml;que, en 1948 pour amener des migrants en Angleterre o&ugrave; ils pouvaient exercer leurs droits de citoyens britanniques.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Christopher Clulow<\/p>\n","protected":false},"featured_media":1307,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[241],"numero_publicado":[7231],"descriptores":[6793,7249,7254,5650,7252],"class_list":["post-1338","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-clulow-christopher-fr","idioma_articulo-francaise","secciones_revista-articulos-fr","numero_publicado-n24-2021-1-fr","descriptores-attachement","descriptores-culture","descriptores-jazz-fr","descriptores-psychanalyse","descriptores-psychotherapie-de-couple-et-de-famille"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/1338","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1307"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1338"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1338"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=1338"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=1338"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=1338"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}