{"id":1292,"date":"2024-08-19T22:58:25","date_gmt":"2024-08-20T01:58:25","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue?post_type=articulos_revista&#038;p=1292"},"modified":"2024-08-19T22:58:27","modified_gmt":"2024-08-20T01:58:27","slug":"la-pluralite-des-espaces-et-des-temporalites-psychiques-dans-les-dispositifs-psychanalytiques-plurisubjectifs","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/articulos_revista\/la-pluralite-des-espaces-et-des-temporalites-psychiques-dans-les-dispositifs-psychanalytiques-plurisubjectifs\/","title":{"rendered":"La pluralit\u00e9 des espaces et des temporalit\u00e9s psychiques dans les dispositifs psychanalytiques plurisubjectifs"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b\">\n.avia-section.av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><main  role=\"main\" itemprop=\"mainContentOfPage\"  class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-1292'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m01rywv2-92e07a9ba42c1632e81a6b357a025125\">\n#top .av-special-heading.av-m01rywv2-92e07a9ba42c1632e81a6b357a025125{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-m01rywv2-92e07a9ba42c1632e81a6b357a025125 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-m01rywv2-92e07a9ba42c1632e81a6b357a025125 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-m01rywv2-92e07a9ba42c1632e81a6b357a025125 av-special-heading-h1 blockquote modern-quote modern-centered  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><div class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVUE N&deg; 25 | ANNE 2021 \/ 2<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >La pluralit&eacute; des espaces et des temporalit&eacute;s psychiques dans les dispositifs psychanalytiques plurisubjectifs <\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div>\n<\/p><\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-av_section-381f7fe4386064dea957e493d3124b96 main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-1292'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column av-av_one_fifth-5181c7628b3af4a0af695389017fd53f av_one_fifth  avia-builder-el-3  el_before_av_one_half  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><div  class='avia-buttonrow-wrap av-av_buttonrow-bf584bd26e6f855f3f273616157f4b5b avia-buttonrow-left  avia-builder-el-4  avia-builder-el-no-sibling '>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_buttonrow_item-b7c765d07a8c03db199eb0d98a29220c\">\n#top #wrap_all .avia-button.av-av_buttonrow_item-b7c765d07a8c03db199eb0d98a29220c{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\ntransition:all 0.4s ease-in-out;\nmargin-bottom:5px;\nmargin-right:5px;\n}\n#top #wrap_all .avia-button.av-av_buttonrow_item-b7c765d07a8c03db199eb0d98a29220c:hover .avia_button_background{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\n}\n<\/style>\n<a href='https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/revista\/revue-numero-25\/'  class='avia-button av-av_buttonrow_item-b7c765d07a8c03db199eb0d98a29220c avia-icon_select-yes-left-icon avia-size-small av-button-notext avia-color-dark'   ><span class='avia_button_icon avia_button_icon_left avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue830' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><span class='avia_iconbox_title' ><\/span><\/a><\/div><\/div><div  class='flex_column av-av_one_half-3f68c272fa08cd535f660536d8bf72b6 av_one_half  avia-builder-el-5  el_after_av_one_fifth  el_before_av_one_fourth  flex_column_div  '     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-a84401d748662cd128a3afb7895d0fff '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p><div class=\"escritores\">Author: <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/escritor\/kaes-rene-fr\/\">KAES Ren\u00e9<\/a><\/div><div class=\"escritores\">Language: <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/idioma_articulo\/francaise\/\">Fran\u00e7aise<\/a><\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"secciones_revista\">Section: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/secciones_revista\/articulos-fr\/\">ARTICLES<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-av_one_fourth-3f68c272fa08cd535f660536d8bf72b6 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f' ><div class='av_searchform_wrapper'><input type='search' value='' id='s' name='s' placeholder='BUSCAR' aria-label='BUSCAR' class='av-input-field ' required \/><div class='av_searchsubmit_wrapper av-submit-hasicon'><span class='av-button-icon av-search-icon avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue803' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><input type='submit' value='' id='searchsubmit' class='button av-submit-hasicon avia-font-entypo-fontello' title='View results on search page' aria-label='View results on search page' \/><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/themes\/enfold\/images\/layout\/blank.png\" \/><\/div><input type='hidden' name='numberposts' value='5' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='post' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='page' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='articulos_revista' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='revista' \/><input type='hidden' name='results_hide_fields' value='' \/><\/div><\/form><\/search><\/div><\/div><br>\n<\/p><p>\n<\/div><\/div><\/div><!-- close content main div --><\/div><\/div><div id='av_section_3'  class='avia-section av-av_section-efaeeb550f2b6515ba53e47f7ef69edf main_color avia-section-small avia-no-shadow  avia-builder-el-9  el_after_av_section  avia-builder-el-last  avia-bg-style-parallax container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-1292'><div class='entry-content-wrapper clearfix'><div  class='flex_column av-av_one_fifth-31f4571ab05542e3ef8dd23b30715500 av_one_fifth  avia-builder-el-10  el_before_av_four_fifth  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_image-a151b1b33620e9ba78b9c8e1e5f976bd\">\n.avia-image-container.av-av_image-a151b1b33620e9ba78b9c8e1e5f976bd img.avia_image{\nbox-shadow:none;\n}\n.avia-image-container.av-av_image-a151b1b33620e9ba78b9c8e1e5f976bd .av-image-caption-overlay-center{\ncolor:#ffffff;\n}\n<\/style>\n<div  class='avia-image-container av-av_image-a151b1b33620e9ba78b9c8e1e5f976bd av-styling- avia-align-center  avia-builder-el-11  el_before_av_hr  avia-builder-el-first '   itemprop=\"image\" itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/ImageObject\" ><div class=\"avia-image-container-inner\"><div class=\"avia-image-overlay-wrap\"><img decoding=\"async\" fetchpriority=\"high\" class='wp-image-1146 avia-img-lazy-loading-not-1146 avia_image ' src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/tyn_25_fr-495x400.jpg\" alt='Article_25_fr' title='Article_25_fr'  height=\"400\" width=\"495\"  itemprop=\"thumbnailUrl\" srcset=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/tyn_25_fr-495x400.jpg 495w, https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/tyn_25_fr-845x684.jpg 845w\" sizes=\"(max-width: 495px) 100vw, 495px\" \/><\/div><\/div><\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_hr-f2f3e0d177bb5745b12709ddc93543f0\">\n#top .hr.hr-invisible.av-av_hr-f2f3e0d177bb5745b12709ddc93543f0{\nheight:10px;\n}\n<\/style>\n<div  class='hr av-av_hr-f2f3e0d177bb5745b12709ddc93543f0 hr-invisible  avia-builder-el-12  el_after_av_image  el_before_av_buttonrow '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><div  class='avia-buttonrow-wrap av-m01rzelo-53857b181714942cd0fc02058471c485 avia-buttonrow-center  avia-builder-el-13  el_after_av_hr  avia-builder-el-last '>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m01rzd71-faff33d170d6f66397c934b5fd487eca\">\n#top #wrap_all .avia-button.av-m01rzd71-faff33d170d6f66397c934b5fd487eca{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\ntransition:all 0.4s ease-in-out;\nmargin-bottom:5px;\nmargin-right:3px;\nmargin-left:3px;\n}\n#top #wrap_all .avia-button.av-m01rzd71-faff33d170d6f66397c934b5fd487eca:hover .avia_button_background{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\n}\n<\/style>\n<a href='https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/2-AIPCF_N.-25_2-2021-KAES-francais.pdf'  class='avia-button av-m01rzd71-faff33d170d6f66397c934b5fd487eca avia-icon_select-yes-right-icon avia-size-large av-icon-on-hover avia-color-theme-color'  target=\"_blank\"  rel=\"noopener noreferrer\"  aria-label=\"Descargar PDF\"><span class='avia_iconbox_title' >Descargar PDF<\/span><span class='avia_button_icon avia_button_icon_right avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue82d' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><\/a><\/div><\/p><\/div><div  class='flex_column av-av_four_fifth-3a42befb473c5dfd57302c4689aa020b av_four_fifth  avia-builder-el-14  el_after_av_one_fifth  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m01rzt3q-2b297c7b1ea5e2a9e81c613d32964d99\">\n#top .togglecontainer.av-m01rzt3q-2b297c7b1ea5e2a9e81c613d32964d99 p.toggler{\nborder-color:#e5e5e5;\n}\n#top .togglecontainer.av-m01rzt3q-2b297c7b1ea5e2a9e81c613d32964d99 p.toggler.activeTitle{\ncolor:#135058;\nborder-color:#135058;\nbackground-color:#e5e5e5;\nbackground:linear-gradient( to right, #e5e5e5, #ffffff );\n}\n#top .togglecontainer.av-m01rzt3q-2b297c7b1ea5e2a9e81c613d32964d99 p.toggler:not(.activeTitle):hover{\nbackground-color:#e5e5e5;\n}\n#top .togglecontainer.av-m01rzt3q-2b297c7b1ea5e2a9e81c613d32964d99 p.toggler:not(.activeTitle):hover .toggle_icon, #top .togglecontainer.av-m01rzt3q-2b297c7b1ea5e2a9e81c613d32964d99 p.toggler:not(.activeTitle):hover .toggle_icon *{\nborder-color:#135058 !important;\n}\n#top .togglecontainer.av-m01rzt3q-2b297c7b1ea5e2a9e81c613d32964d99 p.toggler .toggle_icon{\ncolor:#135058;\nborder-color:#135058;\n}\n#top .togglecontainer.av-m01rzt3q-2b297c7b1ea5e2a9e81c613d32964d99 p.toggler .toggle_icon > span{\ncolor:#135058;\nborder-color:#135058;\n}\n#top .togglecontainer.av-m01rzt3q-2b297c7b1ea5e2a9e81c613d32964d99 p.toggler.activeTitle .toggle_icon, #top .togglecontainer.av-m01rzt3q-2b297c7b1ea5e2a9e81c613d32964d99 p.toggler.activeTitle .toggle_icon > span{\ncolor:#0c7489;\nborder-color:#0c7489;\n}\n#top .togglecontainer.av-m01rzt3q-2b297c7b1ea5e2a9e81c613d32964d99 .toggle_wrap .toggle_content{\nborder-color:#e5e5e5;\n}\n<\/style>\n<div  class='togglecontainer av-m01rzt3q-2b297c7b1ea5e2a9e81c613d32964d99 av-minimal-toggle  avia-builder-el-15  el_before_av_heading  avia-builder-el-first  toggle_close_all' >\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-0ed945942c0c03514973fa5a26e6a146'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-1' data-fake-id='#toggle-id-1' class='toggler  activeTitle av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-1' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>La pluralit&eacute; des espaces et des temporalit&eacute;s psychiques dans les dispositifs psychanalytiques plurisubjectifs<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si l&rsquo;on admet qu&rsquo;il existe plusieurs espaces de la r&eacute;alit&eacute; psychique, comme nous le donne &agrave; penser les pratiques psychanalytiques dans des dispositifs pluri-subjectifs tels que les couples, les familles, les groupes et les institutions, comment se manifestent les temporalit&eacute;s correspondantes dans chacun de ces espaces et dans les relations entre ces espaces ? Je prendrai appui sur mes recherches sur les espaces de r&eacute;alit&eacute; psychique dans les dispositifs de groupe. Je proposerai de comprendre en quoi dans ces espaces, la temporalit&eacute; des sujets est diff&eacute;rente de celle de leurs liens et de celle du groupe. J&rsquo;essaierai ensuite d&rsquo;explorer ce qu&rsquo;il advient quant aux espaces et aux temporalit&eacute;s plurielles et h&eacute;t&eacute;rog&egrave;nes dans les situations de crise et de catastrophe collective en prenant pour exemple la pand&eacute;mie.<\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;s:<\/strong> extension de la pratique et de l&rsquo;objet th&eacute;orique de la psychanalyse, pluralit&eacute; des espaces psychiques et des temporalit&eacute;s, l&rsquo;espace psychique du sujet singulier, l&rsquo;espace psychique du lien, l&rsquo;espace psychique du groupe et des ensembles plurisubjectifs.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-b17c56e0eb285edceac8b33b8b201494'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>The plurality of psychic spaces and temporalities&nbsp; <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">If we admit that there are several spaces of the psychic reality, as psychoanalytical practices lead us to think in plurisubjective framing such as couples, families, groups and institutions, how do the corresponding temporalities manifest themselves in each of these spaces and in the relations between these spaces? I base my approach on my research on the spaces of psychic reality in group framing. I suggest understanding in what way in these spaces, the temporality of the subjects is different from that of their links and that of the group. I will propose to understand in what way in these spaces, the temporality of the subjects is different from that of their links and that of the group. I will then try to explore what happens in terms of plural and heterogeneous spaces and temporalities in situations of crisis and collective disaster, taking the pandemic as an example. <strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> extension of the practice and of the theoretical object of psychoanalysis, plurality of psychic spaces and temporalities, the psychic space of the singular subject, the psychic space of the link, the psychic space of the group and of the plurisubjective sets.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-5fd7af47496321a78cb0dcf7825c351e'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>La pluralidad de espacios y de temporalidades ps&iacute;quicas &nbsp;<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si admitimos que existen varios espacios de la realidad ps&iacute;quica, ya que las pr&aacute;cticas psicoanal&iacute;ticas nos llevan a pensar en dispositivos plurisubjetivos como las parejas, las familias, los grupos y las instituciones, &iquest;c&oacute;mo se manifiestan las temporalidades correspondientes en cada uno de estos espacios y en las relaciones entre ellos? Me basar&eacute; en mi investigaci&oacute;n sobre los espacios de la realidad ps&iacute;quica en los dispositivos de grupo. Propondr&eacute; comprender de qu&eacute; manera en estos espacios, la temporalidad de los sujetos es diferente de la de sus v&iacute;nculos y la del grupo. A continuaci&oacute;n tratar&eacute; de explorar lo que sucede en t&eacute;rminos de espacios y temporalidades plurales y heterog&eacute;neos en situaciones de crisis y de cat&aacute;strofes colectivas, tomando como ejemplo la pandemia. <strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><em>&nbsp;<\/em><\/p>\n<p><strong>Palabras clave:<\/strong> extensi&oacute;n de la pr&aacute;ctica y del objeto te&oacute;rico del psicoan&aacute;lisis, pluralidad de espacios ps&iacute;quicos y temporalidades, el espacio ps&iacute;quico del sujeto singular, el espacio ps&iacute;quico del v&iacute;nculo, el espacio ps&iacute;quico del grupo y de los conjuntos plurisubjetivos.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m01s01gt-b701425177a7cd3a3f4067c4d49bb222\">\n#top .av-special-heading.av-m01s01gt-b701425177a7cd3a3f4067c4d49bb222{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-m01s01gt-b701425177a7cd3a3f4067c4d49bb222 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-m01s01gt-b701425177a7cd3a3f4067c4d49bb222 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-m01s01gt-b701425177a7cd3a3f4067c4d49bb222 av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ARTICLE<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-av_hr-bd7e19a5e9c414034c6d495a5e75ccd7 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-a84401d748662cd128a3afb7895d0fff '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p>Trois questions peuvent d&eacute;finir les probl&egrave;mes &eacute;pist&eacute;mologiques et m&eacute;thodologiques pos&eacute;s par le travail psychanalytique dans les dispositifs plurisubjectifs. Que d&eacute;sirons-nous conna&icirc;tre et comment connaissons-nous ce que nous connaissons ? En cons&eacute;quence, que connaissonsnous que nous ne connaissions pas ? La connaissance que nous avons acquise peut-elle &ecirc;tre mise &agrave; l&rsquo;&eacute;preuve de sa validit&eacute; ?<\/p>\n<p>Si je d&eacute;finis comme objet de connaissance la pluralit&eacute; des espaces et des temporalit&eacute;s psychiques dans de tels dispositifs, j&rsquo;inscris cet objet dans un <em>champ<\/em>: dans le champ de la psychanalyse. La question est alors celle-ci: cet objet &agrave; conna&icirc;tre peut-il s&rsquo;inscrire dans le champ de la psychanalyse telle que le d&eacute;finit la pratique fond&eacute;e sur la m&eacute;thode de la cure individuelle et construite en une th&eacute;orie de l&rsquo;Inconscient? Ou bien devrons-nous ouvrir un nouvel espace de pratique, de pens&eacute;e et de transmission dans la psychanalyse? Devra-t-elle transformer son mode d&rsquo;existence institutionnel?<\/p>\n<p>Au probl&egrave;me &eacute;pist&eacute;mologique s&rsquo;associe un probl&egrave;me <em>m&eacute;thodologique,<\/em> c&rsquo;est-&agrave;-dire une r&eacute;flexion critique sur la logique qui organise la m&eacute;thode dans son rapport &agrave; l&rsquo;objet que l&rsquo;on cherche &agrave; atteindre. La <em>m&eacute;thode<\/em> est le chemin qui conduit &agrave; l&rsquo;<em>objet <\/em>vis&eacute; par notre d&eacute;sir de connaissance ou qui, plus g&eacute;n&eacute;ralement, conduit &agrave; un r&eacute;sultat escompt&eacute;. Elle op&egrave;re dans un <em>dispositif <\/em>construit pour atteindre l&rsquo;objet &agrave; conna&icirc;tre dans un champ donn&eacute;. Mais, du m&ecirc;me coup, elle d&eacute;finit en creux, ou en n&eacute;gatif, un <em>&ldquo;reste &agrave; conna&icirc;tre&rdquo;<\/em> ce que cette m&eacute;thode ne permet pas de conna&icirc;tre.<\/p>\n<p>Ces consid&eacute;rations g&eacute;n&eacute;rales s&rsquo;appliquent &agrave; notre probl&egrave;me. Je l&rsquo;&eacute;nonce en ces termes: la r&eacute;alit&eacute; psychique inconsciente dans les ensembles plurisubjectifs tels que les couples, les familles, les groupes et les institutions peut-elle &ecirc;tre connue et mise en travail selon les r&egrave;gles de base (dites fondamentales) de la m&eacute;thode psychanalytique et s&rsquo;inscrire dans son champ, sa m&eacute;thode et sa th&eacute;orie &eacute;tant construite &agrave; partir du dispositif de la cure individuelle? La r&eacute;ponse m&eacute;rite d&eacute;bat, car il implique de construire un autre dispositif m&eacute;thodologique appropri&eacute; &agrave; notre objet et donc d&rsquo;effectuer des transformations dans le dispositif m&eacute;thodologique et dans la th&eacute;orie de la psychanalyse.<\/p>\n<p>Le probl&egrave;me n&rsquo;est pas nouveau, comme le montrent toutes les extensions de la pratique de la psychanalyse au-del&agrave; du mod&egrave;le canonique de la cure individuelle, mais sa nouveaut&eacute; entra&icirc;ne un changement radical dans l&rsquo;objet th&eacute;orique et pratique de la psychanalyse. L&rsquo;extension de la pratique psychanalytique &agrave; une m&eacute;thode et &agrave; des dispositifs qui r&eacute;unissent <em>plusieurs sujets<\/em> pose n&eacute;cessairement ce probl&egrave;me d&eacute;cisif: comment se pr&eacute;sente la r&eacute;alit&eacute; psychique inconsciente dans le travail psychanalytique avec les couples, les familles et les groupes?<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup>[1]<\/sup><\/a><\/p>\n<h3>La pluralit&eacute; des espaces psychiques<\/h3>\n<p>Je fonde ma r&eacute;ponse sur ma double exp&eacute;rience du travail psychanalytique en dispositif de cure individuelle et en dispositif r&eacute;unissant plusieurs sujets. Elle m&rsquo;a conduit &agrave; distinguer, non pas un seul, mais trois espaces de la r&eacute;alit&eacute; psychique : celui de l&rsquo;ensemble plurisubjectif en tant que tel, celui des liens intersubjectifs et transsubjectifs qui s&rsquo;y nouent et celui des sujets singuliers.<\/p>\n<h3><strong><em>&nbsp;<\/em><\/strong>L&rsquo;espace psychique du groupe et des ensembles plurisubjectifs<\/h3>\n<p>Un premier espace est celui de l&rsquo;ensemble sp&eacute;cifique que forment le groupe, la famille ou le couple. Les premiers psychanalystes de groupe, S.-H. Foulkes, W.R. Bion, E. Pichon Riviere, D. Anzieu, ont adopt&eacute; l&rsquo;id&eacute;e d&rsquo;une psych&eacute; de groupe <em>(eine Gruppenpsyche)<\/em> que Freud (1921) a propos&eacute; comme <em>une hypoth&egrave;se sp&eacute;culative<\/em>. Pour eux et quelques autres, le groupe est une entit&eacute; sp&eacute;cifique dont ils ont d&eacute;crit les formations et les processus propres, irr&eacute;ductibles, &agrave; celui des individus qui le constituent. La plupart des th&eacute;ories groupalistes ont consid&eacute;r&eacute; que le groupe est une <em>totalit&eacute;<\/em> et qu&rsquo;il ne comporte qu&rsquo;<em>un seul espace <\/em>de la r&eacute;alit&eacute; psychique.<\/p>\n<h3>L&rsquo;espace psychique du lien<\/h3>\n<p>Le second espace est celui des liens intersubjectifs qui <em>lient<\/em> plusieurs sujets entre eux dans un ensemble qui les contient. J&rsquo;ai d&eacute;fini le lien par trois dimensions. La premi&egrave;re le caract&eacute;rise comme un espace de r&eacute;alit&eacute; psychique qui poss&egrave;de <em>sa consistance propre<\/em>. Il se construit &agrave; partir de la mati&egrave;re psychique engag&eacute;e dans les relations entre ses membres; il se fonde essentiellement sur les alliances inconscientes qui se nouent entre eux. C&rsquo;est notamment en raison de ces alliances que la r&eacute;alit&eacute; psychique du lien est inconsciente.<\/p>\n<p>La seconde dimension du lien est celle du <em>processus<\/em>: un lien est le mouvement plus ou moins stable des investissements, des repr&eacute;sentations et des actions qui associent deux ou plusieurs sujets pour accomplir certaines r&eacute;alisations psychiques qu&rsquo;ils ne pourraient pas obtenir seuls: accomplissements de d&eacute;sirs, constructions de repr&eacute;sentations, mise en &oelig;uvre de d&eacute;fenses, etc. La troisi&egrave;me dimension concerne<em> la logique du lien<\/em>. Elle est distincte de celle qui organise l&rsquo;espace intrapsychique. Nous avons affaire &agrave; une logique des <em>corr&eacute;lations de subjectivit&eacute;s<\/em>, des inclusions et des exclusions.<\/p>\n<p>J&rsquo;ai l&rsquo;habitude de penser le lien de la mani&egrave;re suivante : &ldquo;pas l&rsquo;un sans l&rsquo;autre, pas de lien sans les alliances qui les lie mutuellement, sans l&rsquo;ensemble qui les contient, qu&rsquo;ils construisent et qui les identifie les uns aux autres&rdquo;.<\/p>\n<h3><strong><em>&nbsp;<\/em><\/strong>L&rsquo;espace du sujet singulier et la construction d&rsquo;un appareil psychique groupal<\/h3>\n<p>Aujourd&rsquo;hui, nous pouvons conna&icirc;tre l&rsquo;espace du sujet singulier &agrave; partir de deux dispositifs m&eacute;thodologiques : celui de la cure et celui du sujet <em>dans<\/em> le dispositif plurisubjectif. Nous consid&eacute;rons ici le sujet dans un groupe et le sujet en tant qu&rsquo;il est &agrave; la fois sujet de l&rsquo;inconscient, sujet des liens et sujet du groupe.<\/p>\n<p>Un dispositif plurisubjectif met en travail les rapports que le sujet entretient avec ses propres objets inconscients, avec les objets inconscients des autres, avec les objets communs et partag&eacute;s qui sont d&eacute;j&agrave;-l&agrave;, h&eacute;rit&eacute;s, et avec ceux qu&rsquo;ils construisent dans la situation. Le sujet est soumis &agrave; une <em>exigence de travail psychique<\/em> pour faire lien avec autrui et avec un ensemble. Nouer des liens intersubjectifs, faire couple, famille, groupe et institution sollicite ce que j&rsquo;ai appel&eacute; la groupalit&eacute; psychique interne: c&rsquo;est-&agrave;-dire les fantasmes, les groupes de relations d&rsquo;objet et des identifications, les complexes &oelig;dipiens et fraternels, etc. Ces groupes internes sont les organisateurs inconscients qui assurent les processus de liaison et d&rsquo;appareillage des psych&eacute;s. C&rsquo;est pour d&eacute;crire le travail psychique de ces processus que j&rsquo;ai construit le mod&egrave;le de <em>l&rsquo;appareil psychique groupal<\/em>.<\/p>\n<p>Les effets des deux autres espaces de la r&eacute;alit&eacute; psychique inconsciente dans la formation du sujet deviennent ainsi accessibles et c&rsquo;est pourquoi il est possible de concevoir un sujet de l&rsquo;inconscient qui est sujet du lien et sujet du groupe (Ka&euml;s, 1993). Ce sujet se structure et se transforme dans ces espaces selon un double axe: <em>diachronique<\/em>, dans les liens de filiation &agrave; travers la transmission de la vie et de la mort psychique de g&eacute;n&eacute;ration en g&eacute;n&eacute;ration; <em>synchronique<\/em>, dans les liens d&rsquo;affiliation avec les contemporains &agrave; travers les groupes d&rsquo;appartenance et de r&eacute;f&eacute;rence. C&rsquo;est sur ces bases que, de mon point de vue, les dispositifs psychanalytiques plurisubjectifs trouvent leur pertinence th&eacute;rapeutique et th&eacute;orique.<\/p>\n<h3>La multiplicit&eacute;, l&rsquo;h&eacute;t&eacute;rog&eacute;n&eacute;it&eacute; et la singularit&eacute; de et dans chacun de ces espaces<\/h3>\n<p>Chacun de ces espaces comporte des processus et des formations psychiques qui leur sont sp&eacute;cifiques alors que d&rsquo;autres leur sont communs. Tous ont une triple caract&eacute;ristique : la <em>multiplicit&eacute;<\/em> et l&rsquo;<em>h&eacute;t&eacute;rog&eacute;n&eacute;it&eacute;<\/em> des &eacute;l&eacute;ments qui les constituent et dont l&rsquo;agencement contribue &agrave; leur <em>singularit&eacute;. <\/em>J&rsquo;en donne un seul exemple : c&rsquo;est parce que les identifications du Moi sont multiples, h&eacute;t&eacute;rog&egrave;nes et singuli&egrave;res qu&rsquo;elles sont mobilis&eacute;es dans les liens intersubjectifs et dans la formation d&rsquo;un groupe, d&rsquo;un couple, d&rsquo;une famille. Chacun de ces espaces poss&egrave;de une organisation complexe de la r&eacute;alit&eacute; psychique, de ses processus et de ses contenus, mais d&egrave;s lors qu&rsquo;il s&rsquo;agit aussi de prendre en consid&eacute;ration les relations entre ces trois espaces, nous avons affaire &agrave; un autre degr&eacute; de la complexit&eacute;, &agrave; l&rsquo;hypercomplexit&eacute;.<\/p>\n<h3><strong>Comment se manifestent les temporalit&eacute;s dans chacun de ces espaces et dans les relations entre ces espaces? <\/strong><\/h3>\n<p>C&rsquo;est de nouveau une question hypercomplexe que nous abordons, et je dois seulement l&rsquo;&eacute;voquer en peu de mots<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\" target=\"_blank\"><sup>[2]<\/sup><\/a>. Remarquons tout d&rsquo;abord le paradoxe du temps dans le processus psychanalytique: c&rsquo;est par l&rsquo;ici-maintenant que nous avons acc&egrave;s &agrave; l&rsquo;ailleurs-autrefois encore actif en nous. Mais le sens de ce qui appartient &agrave; l&rsquo;autrefois ne nous est donn&eacute; que dans <em>l&rsquo;apr&egrave;s-coup<\/em>, dans le r&eacute;agencement de ce qui d&rsquo;abord a &eacute;chapp&eacute; au sens et &agrave; la conscience. La raison en est que la temporalit&eacute; est organis&eacute;e par le refoulement, par les formations d&eacute;fensives hors refoulement: d&eacute;ni, forclusion, d&eacute;saveu, et par les modalit&eacute;s du retour du refoul&eacute;, du d&eacute;nouage du d&eacute;ni et du d&eacute;saveu ou les actings, les lapsus, etc. Le temps n&rsquo;est donc pas lin&eacute;aire, mais r&eacute;p&eacute;titif, on pourrait dire circulaire. Il est aussi irruptif.<\/p>\n<p>Je distingue trois formes de temporalit&eacute;: la temporalit&eacute; archa&iuml;que, la temporalit&eacute; mythopo&eacute;tique et la temporalit&eacute; du processus d&rsquo;historisation.<\/p>\n<p><em>La temporalit&eacute; archa&iuml;que <\/em>est celle de l&rsquo;origine. Nous n&rsquo;y avons pas acc&egrave;s directement. Elle correspond &agrave; un &eacute;tat o&ugrave; la structuration de l&rsquo;objet ne s&rsquo;est pas encore accomplie, o&ugrave;, corr&eacute;lativement, le Moi dispose de <em>m&eacute;canismes de d&eacute;fense primitifs <\/em>pour faire face aux mouvements pulsionnels, aux fantasmes qui l&rsquo;envahissent et <em>aux angoisses <\/em>qui l&rsquo;assaillent. Elle co&iuml;ncide avec un commencement indiff&eacute;renci&eacute;, non subjectiv&eacute;, le sujet est absent &agrave; ce qui l&rsquo;origine.<\/p>\n<p>La temporalit&eacute; <em>mythopo&eacute;tique<\/em> appara&icirc;t &agrave; la suite d&rsquo;une rupture catastrophique qui appelle une repr&eacute;sentation de l&rsquo;origine (du monde, du sujet, du groupe, de la famille) et la reconstruction d&rsquo;un sens. Un r&eacute;cit polys&eacute;mique du commencement et de la cause des choses se fabrique dans des versions successives.<\/p>\n<p><em>La temporalit&eacute; du processus d&rsquo;historisation<\/em> a &eacute;t&eacute; pens&eacute;e par P. Castoriadis-Aulagnier (1984). Elle &eacute;crit: &laquo;la t&acirc;che du <em>Je<\/em> sera de transformer ces documents fragmentaires (par exemple les brefs r&eacute;cits retrouv&eacute;s dans les archives de la m&eacute;moire) en une construction historique qui apporte &agrave; l&rsquo;auteur et &agrave; ses interlocuteurs le sentiment d&rsquo;une continuit&eacute; historique &raquo; (p. 196). Le processus d&rsquo;historisation est celui par lequel le sujet, le groupe, la famille deviennent conscients de leur histoire et l&rsquo;assument dans ses d&eacute;terminations et ses al&eacute;as, sa continuit&eacute; et ses ruptures: &laquo;ce travail d&rsquo;historisation transforme l&rsquo;insaisissable du temps physique en un temps humain, qui substitue &agrave; un temps d&eacute;finitivement perdu un discours qui le parle&raquo; (<em>ibid.)<\/em>. Si nous supposons que ces trois espaces ont une existence suffisamment av&eacute;r&eacute;e, que chacun d&rsquo;entre eux poss&egrave;de un r&eacute;gime temporel qui lui est propre et qu&rsquo;il existe une pluralit&eacute; de la temporalit&eacute; psychique dans chacun de ces espaces, alors nous devrons d&eacute;finir leur consistance, leurs interf&eacute;rences et les transformations qui r&eacute;sultent de leurs rapports.<\/p>\n<p>Et si, comme je le suppose, l&rsquo;existence de ces trois espaces et de la temporalit&eacute; multiple conduit &agrave; concevoir plusieurs lieux, c&rsquo;est-&agrave;-dire une polytopie de l&rsquo;Inconscient, il nous faudra alors construire de nouvelles propositions et &eacute;crire un nouveau chapitre de l&rsquo;&eacute;pist&eacute;mologie psychanalytique. C&rsquo;est ce que j&rsquo;ai commenc&eacute; &agrave; entreprendre dans plusieurs &eacute;tudes (Ka&euml;s, 1993, 2007, 2015).<\/p>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p>Castoriadis-Aulagnier, P. (1984). <em>L&rsquo;apprenti historien et le ma&icirc;tre-sorcier.<\/em> Paris: PUF.<\/p>\n<p>Freud, S. (1921). Psychologie des masses et analyse du Moi. In <em>&OElig;uvres compl&egrave;tes Psychanalyse, XVI<\/em> (pp. 1-83). Paris: PUF, 2010.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (1993). <em>Le groupe et le sujet du groupe. &Eacute;l&eacute;ments pour une th&eacute;orie psychanalytique des groupes.<\/em> Paris: Dunod. (Trad. italienne <em>Lo gruppo e il soggetto del gruppo<\/em>. Roma, Borla (1994). Trad. espagnole <em>El grupo y el subjeto del grupo,<\/em> Buenos Aires,:Amorrurtu (1995). Trad. br&eacute;silienne, <em>O grupo e o Sujeito do grupo. Elementos para uma teoria psicanalitica do grupo,<\/em> Sao Paolo, Casa do Psicologo (1997).<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2006). La multiplicit&eacute; des formes du temps dans le processus individuel, groupal et institutionnel. In L. Michel et J.-N. Despland (sous la dir. de), <em>Temps et psychoth&eacute;rapie <\/em>(pp. 15-26). Paris: In Press.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2007). <em>Un singulier pluriel. La psychanalyse &agrave; l&rsquo;&eacute;preuve du groupe.<\/em> Paris: Dunod. Trad. anglaise <em>Linking, alliances and shared spaces. Groups and the psychoanalyst,<\/em> London: International Psychoanalysis Library (2007). Trad. Italienne <em>Un singolare Plurale. Quali aspetti dell&rsquo;approccio psicoanalitico<\/em>&#8232;<em> dei gruppi riguardano gli psicoanalisti? <\/em>Borl: Roma, (2007). Trad. grecque, Ath&egrave;nes, Castagnoti (2009). Trad esp. <em>Un singular plural. El psicoan&aacute;lisis ante la prueba del grupo.<\/em> Buenos Aires: Amorrortu, 2010.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2015). <em>L&rsquo;extension de la psychanalyse. Pour une m&eacute;tapsychologie de troisi&egrave;me type.<\/em> Paris: Dunod. Trad. ital., <em>L&rsquo;estensione della Psicoanalisi. Per une metapsicologia di terzo tipo<\/em>. Roma, FrancoAngeli.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> Sur les probl&egrave;mes &eacute;pist&eacute;mologiques et m&eacute;thodologiques pos&eacute;s par l&rsquo;extension de la psychanalyse, cf. R. Ka&euml;s, (2015).<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\" target=\"_blank\">[2]<\/a> On peut consulter R. Ka&euml;s (2006).<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ren\u00e9 Ka\u00ebs<\/p>\n","protected":false},"featured_media":1146,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[241],"numero_publicado":[6852],"descriptores":[],"class_list":["post-1292","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-kaes-rene-fr","idioma_articulo-francaise","secciones_revista-articulos-fr","numero_publicado-n25-2021-2-fr"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/1292","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1146"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1292"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1292"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=1292"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=1292"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=1292"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}