{"id":1281,"date":"2024-08-19T17:38:04","date_gmt":"2024-08-19T20:38:04","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue?post_type=articulos_revista&#038;p=1281"},"modified":"2024-08-19T22:31:19","modified_gmt":"2024-08-20T01:31:19","slug":"hypermodernite-diaspora-et-transmission","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/articulos_revista\/hypermodernite-diaspora-et-transmission\/","title":{"rendered":"Hypermodernit\u00e9, diaspora et transmission"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-vaw0ip-f50b2cf15434dbe1adc5526465eadd9d\">\n.avia-section.av-vaw0ip-f50b2cf15434dbe1adc5526465eadd9d{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-vaw0ip-f50b2cf15434dbe1adc5526465eadd9d main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  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activeTitle av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-1' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Hypermodernit&eacute;, diaspora et transmission<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il s&rsquo;agit ici, de penser l&rsquo;&eacute;mergence de nouvelles subjectivit&eacute;s et les impasses de transmission dans une configuration de forces de flux multiples, d&rsquo;hybridation des cultures, de la consommation, des technologies et de la communication. Nous examinerons comment les dynamiques et les institutions sociales ont support&eacute; les bouleversements des changements dans les domaines g&eacute;opolitiques et socio-historiques dans lesquels les transformations des biosciences et des technosciences se combinent. Dans un sc&eacute;nario de propagation de l&rsquo;hypermodernit&eacute;, nous examinerons les nouvelles logiques qui soutiennent l&rsquo;ordre institutionnel, par rapport aux valeurs et aux sp&eacute;cificit&eacute;s raciales, ethniques et sexuelles ; et aussi les corr&eacute;lations entre la structure des liens intersubjectifs et la structure psychique du sujet consid&eacute;r&eacute; dans sa singularit&eacute; et son histoire. Les changements sociaux indiquent une transformation des valeurs de l&rsquo;intimit&eacute;, du priv&eacute; et de l&rsquo;affirmation des singularit&eacute;s ; les vicissitudes de la transmission entre g&eacute;n&eacute;rations et dans les accordages entre les sujets qui composent le couple \/ famille \/ groupe.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Mots-cl&eacute;s:<\/strong> transmission, diaspora, institution, hypermodernit&eacute;, subjectivit&eacute;.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-6h2dgh-63126599eefa535b82d61c8c1e4b1f17'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Hypermodernity, Diaspora and Transmission<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">It is about thinking the emergence of new subjectivities and the impasses of transmission in a configuration of forces of multiple flows, hybridity of cultures, consumption, technologies and communication. It discusses how social processes and institutions have endured the upheavals of changes in the geopolitical and socio-historical fields in which transformations in biosciences and techno-sciences are combined. In a diasporic scenario, of hypermodernity, it examines the new logics that support the institutional ordering, in relation to values and the landmarks of race, ethnicity and sexuality; and, the correlations between the structure of intersubjective bonds and the psychic structure of the subject considered in his singularity and his history. Social changes and their subjective consequences show a transformation in the values of intimacy, the private and the affirmation of singularities: the vicissitudes of transmission intergenerational and in the synchrony of the subjects that constitute the couple \/family \/ group.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<strong>Keywords:<\/strong> transmisson, diaspora, institution, hypermodernity, subjectivity.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-42j8e9-72c0f3dad09263ab4692d3e959bf8130'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong>Hipermodernidad, diaspora y transmision<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\nSe trata de pensar en el surgimiento de nuevas subjetividades y los bloqueos de transmisi&oacute;n en una configuraci&oacute;n de fuerzas de m&uacute;ltiples flujos, hibridaci&oacute;n de culturas, consumo, tecnolog&iacute;as y comunicaci&oacute;n. Discute c&oacute;mo los procesos y instituciones sociales han soportado los trastornos de los cambios en los campos geopol&iacute;ticos y sociohist&oacute;ricos en los que se combinan las transformaciones en biociencias y tecnociencias. En un escenario diasporico, de hipermodernidad, examinamos las nuevas l&oacute;gicas que apoyan el ordenamiento institucional, en relaci&oacute;n con los valores y las propiedades de la raza, &eacute;tnia y sexualidad; y, las correlaciones entre la estructura de los v&iacute;nculos intersubjetivos y la estructura ps&iacute;quica del sujeto considerado en su singularidad y su historia. Los cambios sociales muestran una transformaci&oacute;n en los valores de la intimidad, lo privado y la afirmaci&oacute;n de las singularidades; las vicisitudes de la transmisi&oacute;n intergeneracional \/ en la sincron&iacute;a de sujetos que componen la pareja\/ familia\/grupo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<strong>Palabras claves:<\/strong> transmisi&oacute;n, di&aacute;spora, instituci&oacute;n, hipermodernidad, subjectividad.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m01gjggq-23fb1e9511c96aabf71431b900d01244\">\n#top .av-special-heading.av-m01gjggq-23fb1e9511c96aabf71431b900d01244{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-m01gjggq-23fb1e9511c96aabf71431b900d01244 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-m01gjggq-23fb1e9511c96aabf71431b900d01244 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-m01gjggq-23fb1e9511c96aabf71431b900d01244 av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ARTICLE<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-25wlht-01a4e861d437b48fe0a230efdcfc4636 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-a84401d748662cd128a3afb7895d0fff '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p>Ce texte propose de trouver des pistes de r&eacute;flexion sur les subjectivit&eacute;s, en ce d&eacute;but de si&egrave;cle, en prenant la <em>condition de migrant (en transit\/et l&rsquo;exp&eacute;rience de l&rsquo;exil)<\/em> comme paradigme (mod&egrave;le, exemple) de la constitution subjective. Il s&rsquo;agit, dans un premier temps, de l&rsquo;aborder &agrave; partir des notions de diaspora et de syncr&eacute;tisme (Canevacci, 2010) et de accentuer les d&eacute;bats sur la migration et l&rsquo;exil ; puis de discuter de la dimension institutionnelle de ce processus. Cette position exige de relever de multiples d&eacute;fis car elle implique de d&eacute;stabiliser momentan&eacute;ment les certitudes cognitives, affectives et politiques qui soutiennent la compr&eacute;hension de la constitution subjective et des processus psychiques et sociaux de sa construction.<\/p>\n<p>Les processus sociaux ont connu de nombreux bouleversements qui expriment des changements, &agrave; diff&eacute;rents niveaux, dans les domaines g&eacute;opolitique et sociohistorique. Les diff&eacute;rences entre les villes du d&eacute;but du XX<sup>e<\/sup> si&egrave;cle et les m&eacute;tropoles du XXI<sup>e<\/sup> si&egrave;cle illustre grandement ces transformations et t&eacute;moignent de l&rsquo;impatience du passage de la post-modernit&eacute; &agrave; l&rsquo;hypermodernit&eacute;. Celle-ci combine <em>&laquo;les biosciences et les technosciences, la mondialisation, les grandes migrations, les r&eacute;volutions des technologies de l&rsquo;information, les transformations environnementales dans les dimensions atmosph&eacute;riques, agricoles, g&eacute;ographiques et biologiques&rdquo;<\/em> (Ka&euml;s, 2012, p. 83). Paul Virilio (2001, p. 12) a d&eacute;clar&eacute;, il y a pr&egrave;s de vingt ans, qu&rsquo;<em>&laquo;apr&egrave;s la r&eacute;volution industrielle marqu&eacute;e par la standardisation, la r&eacute;volution de l&rsquo;information nous conduit &agrave; la synchronisation. C&rsquo;est la rapidit&eacute; des &eacute;changes et le temps presque simultan&eacute; qui dominent la vie sociale&raquo;<\/em>. L&rsquo;analyse de Virilio met en &eacute;vidence, dans le sc&eacute;nario contemporain, les effets de la vitesse dans les transformations de l&rsquo;information, de l&rsquo;&eacute;conomie, des relations et des &eacute;changes sociaux, de l&rsquo;espace urbain et, de mani&egrave;re tangentielle, nous conduit au manifeste futuriste de 1909 dans lequel, il y a plus d&rsquo;un si&egrave;cle, la rupture radicale que l&rsquo;&eacute;nergie de la machine, en l&rsquo;occurrence la vitesse, a introduite dans la modernit&eacute; a &eacute;t&eacute; mise en &eacute;vidence. Avec la <em>contraction du temps<\/em> due &agrave; la vitesse, en r&eacute;alit&eacute;, <em>l&rsquo;amour du danger<\/em> est aussi c&eacute;l&eacute;br&eacute; et, comme le pr&eacute;voyait d&eacute;j&agrave; le futuriste Marinetti, la violence s&rsquo;installe &eacute;galement dans les domaines de la vie quotidienne. L&rsquo;existence de l&rsquo;homme commence &agrave; &ecirc;tre r&eacute;gl&eacute;e par le temps de l&rsquo;urgence et de l&rsquo;instantan&eacute;it&eacute;: dans le travail, dans la circulation dans les villes, dans la consommation.<\/p>\n<p>Si la vitesse a suivi les temps de la modernit&eacute;, aujourd&rsquo;hui, l&rsquo;hypermodernit&eacute; montre un temps d&rsquo;acc&eacute;l&eacute;ration. Si la standardisation a accompagn&eacute; la consolidation des institutions et a permis l&rsquo;exp&eacute;rience de la continuit&eacute;, dans l&rsquo;hypermodernit&eacute;, la synchronisation se produit dans le temps intemporel des m&eacute;dias, qui transmettent l&rsquo;information en temps r&eacute;el, des jeux num&eacute;riques, dans l&rsquo;espace virtuel, des r&eacute;seaux sociaux, des intangibles. L&rsquo;exp&eacute;rience est affaiblie parce que le temps de la conscience est capt&eacute; et exploit&eacute; par les m&eacute;canismes de la consommation urgente. Walter Benjamin avait d&eacute;j&agrave; diagnostiqu&eacute; le d&eacute;clin du cours de l&rsquo;exp&eacute;rience d&ucirc; au d&eacute;veloppement technologique apr&egrave;s la Premi&egrave;re Guerre mondiale, bien qu&rsquo;il l&rsquo;ait mis en parall&egrave;le avec le d&eacute;clin de l&rsquo;art du r&eacute;cit qui ne pouvait plus rivaliser avec la diffusion moderne de l&rsquo;information.<\/p>\n<p>Dans ce sc&eacute;nario, une nouvelle anthropologie a propos&eacute; de nommer cette nouvelle jonction comme l&rsquo;expression d&rsquo;un sc&eacute;nario diasporique, de flux multiples, dans un hybride de cultures, de consommation, de technologies et de communication. Et, dans cette conjonction, l&rsquo;&eacute;mergence de nouvelles subjectivit&eacute;s a &eacute;t&eacute; discut&eacute;e, non plus li&eacute;es &agrave; une matrice quelconque, mais d&eacute;connect&eacute;es parce qu&rsquo;elles choisiraient de &laquo;traverser les flux m&eacute;tropolitains et communicationnels, en questionnant toute configuration solide de ce qui &eacute;tait racialis&eacute;, ethnicis&eacute;, sexualis&eacute; par la logique classificatoire de l&rsquo;Occident&raquo; (Canevacci, 2010, p. 179).<\/p>\n<p>Dans une discussion claire sur les macro-processus migratoires typiques du monde contemporain, de la mobilit&eacute; transnationale des expatri&eacute;s aux r&eacute;fugi&eacute;s et exil&eacute;s en voie de d&eacute;colonisation, un tel questionnement pose le probl&egrave;me de la relation entre l&rsquo;exp&eacute;rience nomade et l&rsquo;exp&eacute;rience diasporique dans ces nouveaux contours, loin de ce qui l&rsquo;identifie habituellement dans un processus historique de migration forc&eacute;e et violente. Cela signifie qu&rsquo;il faut comprendre le <em>sujet en transit<\/em> comme l&rsquo;expression d&rsquo;une exp&eacute;rience nouvelle et potentielle d&rsquo;une &ldquo;m&eacute;tropole communicationnelle&rdquo; dans laquelle les subjectivit&eacute;s diasporiques se greffent et fertilisent des syncr&eacute;tismes communicationnels qui ne sont plus fond&eacute;s sur &laquo;l&rsquo;identit&eacute; enracin&eacute;e, par exemple, de la famille divis&eacute;e en r&ocirc;les stables, &agrave; laquelle la politique et la dialectique donnent forme et substance&raquo; (Canevacci, 2010, p. 179). Dans cette perspective, ces sujets diasporiques d&eacute;velopperaient des cultures syncr&eacute;tiques dans lesquelles les oppositions, les dualismes et les conflits seraient rejet&eacute;s face &agrave; l&rsquo;innovation et au <em>m&eacute;lange continu<\/em> qui conduirait &agrave; des mutations sans fin: des subjectivit&eacute;s v&eacute;cues par le glissement de leurs pluralit&eacute;s.<\/p>\n<p>La dimension politique de cette anthropologie s&rsquo;approche, en certains points, de la compr&eacute;hension psychanalytique du sujet en tant que sujet du groupe, du lien. L&rsquo;un des points de rapprochement serait le glissement de l&rsquo;autonomie &agrave; l&rsquo;h&eacute;t&eacute;ronomie dans un passage de fuite des identit&eacute;s fixes de soi qui, en cons&eacute;quence, nous am&egrave;nerait &agrave; franchir d&rsquo;autres limites th&eacute;oriques et disciplinaires, &agrave; glisser de l&rsquo;h&eacute;t&eacute;ronomie &agrave; l&rsquo;h&eacute;t&eacute;rophilie: &agrave; se d&eacute;velopper en partie produit par l&rsquo;autre et dans l&rsquo;autre. <em>Pluralit&eacute; de personnes psychiques? Une pluralit&eacute; singuli&egrave;re? <\/em>Cette nouvelle anthropologie exalte le potentiel innovateur et cr&eacute;atif comme effet des transformations syntechniques, des syncr&eacute;tismes technologiques, dont les diasporas feraient germer des transcultures. Dans ces subjectivit&eacute;s, le sujet diasporique pr&eacute;senterait les nouvelles identit&eacute;s en cours qui exposeraient sa condition de transit &agrave; relever les d&eacute;fis &agrave; l&rsquo;ordre &eacute;tabli, soit &ldquo;vers l&rsquo;ordre administratif de l&rsquo;&Eacute;tat d&rsquo;accueil, soit vers le contr&ocirc;le des cultures d&rsquo;origine transplant&eacute;es sur le m&ecirc;me territoire&rdquo;.<\/p>\n<p>Deux points doivent &ecirc;tre soulign&eacute;s dans cette approche. D&rsquo;une part, l&rsquo;id&eacute;e que le transit diasporique est le moyen d&rsquo;explorer de multiples expressions de soi: les graines qui germeraient: la vie; et, d&rsquo;autre part, la n&eacute;gation de la <em>condition d&rsquo;exil<\/em> et du sc&eacute;nario catastrophique des migrations contemporaines des passages (routes) qui ont &eacute;t&eacute; d&eacute;finitivement interrompus: la mort. Ajoutons &agrave; cela la dissimulation de l&rsquo;exil dans la migration, transformant l&rsquo;exil&eacute; en migrant, ce qui affaiblit l&rsquo;exp&eacute;rience et d&eacute;fait la distinction entre le d&eacute;placement en tant que ph&eacute;nom&egrave;ne social (selonDurkheim) et en tant qu&rsquo;exp&eacute;rience humaine (selon Simmel). Il est important de noter que &laquo;l&rsquo;exp&eacute;rience de l&rsquo;exil va au-del&agrave; de la biographie en acqu&eacute;rant une importance sociopolitique&raquo; (Nouss, 2015, p. 101).<\/p>\n<p>Par cons&eacute;quent, ce que nous voulons remettre en question, dans cette discussion, c&rsquo;est l&rsquo;exp&eacute;rience humaine du d&eacute;placement comme <em>condition de l&rsquo;exil &ndash; l&rsquo;exil<\/em> (Nouss) &ndash; et comme marque de fabrique des conditions de constitution subjective dans l&rsquo;hypermodernit&eacute;. Cette position implique de se demander si <em>l&rsquo;exil <\/em>peut fournir, dans l&rsquo;hypermodernit&eacute;, une cl&eacute; pour aborder la constitution psychique\/subjective et pour indiquer des voies vers une nouvelle clinique ou une autre &eacute;coute dans nos pratiques dans les institutions. Elle implique aussi de marcher &agrave; c&ocirc;t&eacute; et en dehors de l&rsquo;hypoth&egrave;se de Nouss, selon laquelle &laquo;la pr&eacute;sence active mais cod&eacute;e de l&rsquo;inconscient est analogue &agrave; l&rsquo;influence de son pass&eacute; pour le sujet exil&eacute;&raquo; (Nouss, 2015, p.120). &laquo;Entre les inscriptions non symbolis&eacute;es des exil&eacute;s dans les histoires personnelles et les possibilit&eacute;s sublimatoires de l&rsquo;exil au singulier, d&rsquo;innombrables situations subjectives se jouent, se d&eacute;veloppent et se reprennent &raquo; (Douville, 2014, p. 123).<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><strong style=\"font-size: 20px;\">Comment les institutions sont-elles impliqu&eacute;es dans ce processus?<\/strong><\/p>\n<h3><strong>Quel ensemble de pratiques accueille et prot&egrave;ge ce corps en exil? <\/strong><\/h3>\n<p>Les fermetures de fronti&egrave;res se multiplient ; la demande de contours g&eacute;ographiques, ethniques, raciaux et sexuels s&rsquo;acc&eacute;l&egrave;re. Le racisme, le sexisme et l&rsquo;intol&eacute;rance de l&rsquo;alt&eacute;rit&eacute; explosent. Les processus sociaux et institutionnels ne reconnaissent pas les identit&eacute;s <em>en transit<\/em>. Examinons la question des transsexuels: les lois exigent le respect de protocoles, de ce qui est &eacute;tabli.<\/p>\n<p>La r&eacute;gulation des d&eacute;sirs, des interdictions et des &eacute;changes est l&rsquo;un des grands principes constituant le lien &eacute;tabli. Comme le dit Ka&euml;s (1996, p. 19) &laquo;apprivoiser les pulsions et humaniser les passions qui incarnent la folie, le sexe, l&rsquo;inconscient et la mort&raquo; afin de produire de l&rsquo;ordre et un contr&ocirc;le social est le but des institutions.<\/p>\n<p>Par cons&eacute;quent, pour aborder le probl&egrave;me des institutions, par rapport aux subjectivit&eacute;s <em>en transit\/en exil<\/em>, il faut reconna&icirc;tre les changements profonds qui les affectent, ce qui implique une crise du cadre institutionnel lui-m&ecirc;me (cadrage). L&rsquo;institution en tant que cr&eacute;ation <em>du socius<\/em> est une formation sociale qui participe aux processus de production et de reproduction des mani&egrave;res d&rsquo;&ecirc;tre et de fonctionner dans la communaut&eacute;, dans la sph&egrave;re du collectif. C&rsquo;est un dispositif &eacute;conomique, soumis &agrave; des normes et &agrave; des investissements de capitaux; il produit des valeurs et distribue des pouvoirs; il est organis&eacute; dans un cadre juridique qui r&eacute;git les relations intra- et interinstitutionnelles.(Ka&euml;s,1996) Ainsi, les transformations externes, au niveau g&eacute;opolitique, et les mutations culturelles s&rsquo;ajoutent aux imp&eacute;ratifs de rentabilit&eacute; &eacute;conomique et, par cons&eacute;quent, la pr&eacute;carit&eacute; s&rsquo;installe. Ces transformations produisent des effets d&eacute;vastateurs sur sa structure par l&rsquo;imposition de &laquo;mod&egrave;les d&rsquo;op&eacute;ration d&rsquo;urgence, de normes d&rsquo;objectivation et de quantification, de calcul et d&rsquo;efficacit&eacute; imm&eacute;diate&raquo; (Pinel, 2007, p. 22).<\/p>\n<p>Ces conditions institutionnelles conduisent &agrave; des d&eacute;fis et &agrave; des impasses dans la gestion de la souffrance psychique des nouvelles subjectivit&eacute;s <em>en exil<\/em>.<\/p>\n<p>La r&eacute;solution du probl&egrave;me des soins en institution au Br&eacute;sil requiert une attention particuli&egrave;re. Ils souffrent du d&eacute;sordre que les conditions sociales et le malaise d&eacute;mocratique dans lequel nous vivons ont g&eacute;n&eacute;r&eacute;, et dans lequel la violence s&rsquo;oppose souvent &agrave; l&rsquo;&eacute;thique pour d&eacute;finir des relations intersubjectives marqu&eacute;es par l&rsquo;oppression, l&rsquo;intimidation, la peur et la terreur, face &agrave; l&rsquo;immense masse <em>d&rsquo;exclus\/exil&eacute;s<\/em> en grande pr&eacute;carit&eacute;. Dans cette masse, la capacit&eacute; de penser, d&rsquo;imaginer et de garantir un lien d&rsquo;amour avec soi-m&ecirc;me et avec les autres a &eacute;t&eacute; perturb&eacute;e. Une ombre de d&eacute;sillusion a &eacute;t&eacute; jet&eacute;e sur le sujet et la vie elle-m&ecirc;me est invalid&eacute;e.<\/p>\n<p>En tant qu&rsquo;institutions de la &ldquo;m&eacute;sinscription&rdquo; (Gaillard, Pinel, 2019) les figures de l&rsquo;ambivalence et de l&rsquo;ambigu&iuml;t&eacute; d&eacute;clinent un sc&eacute;nario dans lequel la n&eacute;gativit&eacute; exprime son aspect destructeur : &laquo;l&rsquo;absence d&rsquo;&eacute;laboration fantasmatique rend imm&eacute;diat le besoin et l&rsquo;acte qui le satisfait. Ce court-circuit, par l&rsquo;acte, &eacute;vite le retour et le diff&eacute;r&eacute;, maintient la collusion de l&rsquo;espace et du temps, coupe le processus de soutien de la pulsion et bloque les formes de satisfaction psychique elle-m&ecirc;me&raquo; (Ka&euml;s, 1996, p. 44).<\/p>\n<p>Il est urgent de comprendre comment construire un contrat et &eacute;tablir un cadre de soins dans un contexte d&rsquo;extr&ecirc;me vuln&eacute;rabilit&eacute; o&ugrave; les alliances, les pactes et les contrats sont rompus. C&rsquo;est-&agrave;-dire, quand le travail psychique impos&eacute; &agrave; la psych&eacute; dans sa relation avec le corps, l&rsquo;intersubjectivit&eacute; et les significations (sens) &eacute;choue et que les processus d&rsquo;&eacute;mergence de la subjectivit&eacute; dans l&rsquo;ordre des g&eacute;n&eacute;rations ne sont pas garantis. Dans ce cas, &laquo; l&rsquo;individualisme hypermoderne, r&eacute;cusant pr&eacute;cession du collectif, participe &agrave; attaquer les liens et &agrave; d&eacute;faire les espaces destin&eacute;s &agrave; soutenir la groupalit&eacute;&raquo; (Pinel, 2007, p. 23).<\/p>\n<p>L&rsquo;<em>exilience<\/em> et la violence de l&rsquo;exclusion qui lui est inh&eacute;rente op&egrave;rent une condition d&rsquo;anomie, de d&eacute;sidentification, dans laquelle l&rsquo;exil mat&eacute;riel, historique, &eacute;conomique et politique conduit &agrave; l&rsquo;entrave du travail de l&rsquo;exil psychique qui ferait de chacun de nous l&rsquo;h&eacute;ritier et l&rsquo;interpr&egrave;te dans le jeu symbolique de la transmission (Douville, 2012). Si la construction du lien social peut &ecirc;tre comprise comme inh&eacute;rente &agrave; la survie et &agrave; la transmission du registre de la parole d&rsquo;une g&eacute;n&eacute;ration &agrave; l&rsquo;autre, la situation d&rsquo;exclusion, d&rsquo;exil, met sous contr&ocirc;le la valeur de la parole et la place du discours, menace la repr&eacute;sentation du corps et attaque le sens des origines.<\/p>\n<p>La famille de Miguel est le porte-parole de ce mal&ecirc;tre: la famille de Miguel exprime son chagrin. Ils sont venus de Bolivie pour <em>gagner leur vie<\/em> &agrave; S&atilde;o Paulo, au Br&eacute;sil, et ils sont confront&eacute;s &agrave; des conditions mat&eacute;rielles, culturelles et symboliques pr&eacute;caires. Apr&egrave;s cinq ans, la m&egrave;re <em>ne ma&icirc;trise toujours pas la nouvelle langue<\/em> et a besoin que son fils communique avec le monde ext&eacute;rieur. Le p&egrave;re est d&eacute;&ccedil;u par rapport &agrave; ce qu&rsquo;il pensait trouver &agrave; S&atilde;o Paulo et il n&rsquo;a toujours pas d&rsquo;emploi. Miguel a des <em>difficult&eacute;s d&rsquo;apprentissage<\/em> (il &eacute;crit et lit tr&egrave;s mal). L&rsquo;institution &agrave; laquelle ils sont adress&eacute;s, par le biais de l&rsquo;&eacute;cole de Miguel, d&eacute;clare que le probl&egrave;me est une cons&eacute;quence de <em>son (de Miguel) incapacit&eacute; et de l&rsquo;incapacit&eacute; de la famille<\/em> &agrave; s&rsquo;adapter au processus de migration. En r&eacute;alit&eacute;, la situation est beaucoup plus complexe. &laquo;La filiation implique un double mouvement de reconnaissance: pour les parents, de la place de l&rsquo;enfant dans la continuit&eacute; narcissique dont ils sont un moment du trajet; pour l&rsquo;enfant, de sa propre position dans l&rsquo;ordre des g&eacute;n&eacute;rations&raquo; (Ka&euml;s, 2008, p. 196) et toute adh&eacute;sion &agrave; un groupe <em>hors-famille<\/em> nous confronte avec l&rsquo;h&eacute;ritage parental. L&rsquo;affiliation &agrave; un groupe entre en conflit avec la filiation (Ka&euml;s, 2008).<\/p>\n<p>Il est urgent de sauver une instance de travail collectif pour identifier les situations de souffrance et soutenir les processus de liaison. Cela signifie qu&rsquo;il faut reconna&icirc;tre le patrimoine et permettre la diff&eacute;renciation et l&rsquo;historicisation. Le patrimoine n&eacute;cessite une transmission. Il est urgent d&rsquo;inscrire le sujet en exil dans l&rsquo;ordre social et de r&eacute;tablir le travail de liaison entre le soi et le corps, la parole et la langue. L&rsquo;histoire de la vie de ce sujet en exil &ldquo;n&rsquo;est pas un luxe&rdquo;. Qu&rsquo;elle soit intime ou manifeste, organis&eacute;e ou lacunaire, la narration du parcours de l&rsquo;exil (int&eacute;rieur ou ext&eacute;rieur) est indispensable au sujet pour ancrer une subjectivit&eacute; qui ne peut compter sur aucun cadre discursif ou social ext&eacute;rieur dans son d&eacute;veloppement. Nous sommes pr&eacute;occup&eacute;s par les implications institutionnelles de ce processus de d&eacute;composition sociale, notamment en ce qui concerne la confrontation des passages g&eacute;n&eacute;alogiques et des processus de transmission. La tendance anti-historique des institutions, associ&eacute;e &agrave; la difficult&eacute; des sujets &agrave; s&rsquo;inscrire dans une temporalit&eacute; historique, renforce la dimension meurtri&egrave;re inh&eacute;rente &agrave; la question g&eacute;n&eacute;alogique. ( Douville, 2014 ; Pinel, 2007 ; Gaillard,2015)<\/p>\n<p>Nous sommes confront&eacute;s &agrave; une architecture complexe qui exige des connaissances th&eacute;oriques et cliniques et une prise de conscience de l&rsquo;&eacute;quation du savoir et du pouvoir qui implique nos pratiques cliniques et institutionnelles.<\/p>\n<hr>\n<h3><strong>Bibliographie <\/strong><\/h3>\n<p>Canevacci, M. (2010). Gemmation diasporique et subjectivit&eacute; syncr&eacute;tique. In : D. Milan, O. Matos (sous la dir. de) <em>Gemmes de la Terre<\/em>, (pp. 82-90). S&atilde;o Paulo: SESCSP Edi&ccedil;&otilde;es.<\/p>\n<p>Douville, O. (2012). <em>Clinique psychanalytique de l&rsquo;exclusion<\/em>. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Douville, O. (2014). <em>Les Figures de l&rsquo;Autre<\/em>.Paris : Dunod.<\/p>\n<p>Gaillard, G.(2015). L&rsquo;Institution, le &laquo; bien commun &raquo; et le Mal&ecirc;tre. In : Ka&euml;s,R.<\/p>\n<p><em>Crises et traumas &agrave; l&rsquo;&eacute;preuve du temps<\/em>. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Gaillard, G. et Pinel, J.-P. (2018). Ativo-Passivo, Feminino-F&aacute;lico: o trabalho das polaridades no seio das equipe. In A. Domingues. et all. (Comp.) <em>An&aacute;lise Institucional Perspectivas Contempor&acirc;neas. <\/em><em>Teorias e Experi&ecirc;ncias<\/em> (pp. 123143). Sao Paulo: Hucitec Editora. Traduction et r&eacute;vision technique par Maria In&ecirc;s Assump&ccedil;&atilde;o Fernandes, 2019.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (1996). Souffrance et psychopathologie des liens institu&eacute;s. In R. Ka&euml;s. et all., <em>Souffrance et psychopathologie des liens institutionnels<\/em>, pp. 2-50. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2008). Le complexe fraternel. Paris: Dunod. Ka&euml;s, R. 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