{"id":1194,"date":"2024-08-17T13:16:02","date_gmt":"2024-08-17T16:16:02","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue?post_type=articulos_revista&#038;p=1194"},"modified":"2024-08-17T13:17:16","modified_gmt":"2024-08-17T16:17:16","slug":"uncertain-thoughts","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/articulos_revista\/uncertain-thoughts\/","title":{"rendered":"Uncertain thoughts"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b\">\n.avia-section.av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  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<span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/event\/\">event<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/spaces\/\">spaces<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/temporality\/\">temporality<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/uncertain-thoughts\/\">Uncertain thoughts<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-av_one_fourth-3f68c272fa08cd535f660536d8bf72b6 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f' ><div class='av_searchform_wrapper'><input type='search' value='' 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itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-1' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Uncertain thoughts<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">We are used to thinking about time and space organized in past, present and future. A linear and progressive temporality. A time organized hegemonically, which instituted steps to follow for the evolution of a pre-designed human life. We can think today of plural, continuous, discontinuous, bifurcated times. Not like flashbacks and flashforwards that science fiction was showing, but times in motion. These are times in which no attempt is made to compare what is current with what has already been lived, nor to explain what is being lived exclusively from a historical and\/or unconscious causality. As Michel Serres (2012) says, the &ldquo;time that makes&rdquo;, instead of the &ldquo;time that passes&rdquo;. It is the time of the event. Times that would not admit of predictions about what will happen. This way of living the temporal implies to transit the uncertainty, to think the future in key of becoming and not of future. This time in movement challenges determination and makes room for chance, what is presented opens up other horizons. The work raises questions about the subjective construction and contemporary linkage.<\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> Uncertain thoughts, temporality, spaces, event.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-0ed945942c0c03514973fa5a26e6a146'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><h3><strong>Pens&eacute;es incertaines<\/strong><\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nous sommes habitu&eacute;s &agrave; penser au temps et &agrave; l&rsquo;espace organis&eacute;s en pass&eacute;, pr&eacute;sent et futur. Une temporalit&eacute; lin&eacute;aire et progressive. Un temps organis&eacute; de fa&ccedil;on h&eacute;g&eacute;monique, qui a institu&eacute; des &eacute;tapes &agrave; suivre pour l&rsquo;&eacute;volution d&rsquo;une vie humaine pr&eacute;con&ccedil;ue. Nous pouvons aujourd&rsquo;hui penser &agrave; des temps pluriels, continus, discontinus, bifurqu&eacute;s. Pas comme les flashbacks et les flashfowards (sauts en avant et en arri&egrave;re) que montre la science-fiction, mais des temps en mouvement. Des temps o&ugrave; l&rsquo;on ne cherche pas &agrave; comparer le pr&eacute;sent avec ce qui a d&eacute;j&agrave; &eacute;t&eacute; v&eacute;cu, ni &agrave; expliquer ce qui est v&eacute;cu exclusivement &agrave; partir d&rsquo;une causalit&eacute; historique et\/ou inconsciente. Comme le dit Michel Serres (2012), le &laquo;temps qui fait&raquo;, au lieu du &laquo;temps qui passe&raquo;. C&rsquo;est le moment de l&rsquo;&eacute;v&eacute;nement. Des temps qui n&rsquo;admettent pas les pr&eacute;dictions sur ce qui va se passer. Cette fa&ccedil;on de vivre le temporel implique de passer par l&rsquo;incertitude, de penser le futur en termes de devenir et non d&rsquo;avenir. Ce temps en mouvement met &agrave; l&rsquo;&eacute;preuve la d&eacute;termination et fait place au hasard, qui se pr&eacute;sente, ouvrant d&rsquo;autres horizons. L&rsquo;article soul&egrave;ve des questions sur la construction subjective et le lien contemporain.<\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;s:<\/strong> Pens&eacute;e incertaines, temporalit&eacute;, espaces, &eacute;venement.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-5fd7af47496321a78cb0dcf7825c351e'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Tiempos inciertos<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Estamos habituados a pensar el tiempo y el espacio organizados en pasado, presente y futuro. Una temporalidad lineal y progresiva. Un tiempo organizado hegem&oacute;nicamente, que instituy&oacute; pasos a seguir para la evolutiva de una vida humana pre-dise&ntilde;ada. Podemos pensar hoy en tiempos plurales, continuos, discontinuos, bifurcados. No como flashbacks y flashfowards (saltos hacia atr&aacute;s o hacia delante) que fue mostrando la ciencia ficci&oacute;n, sino tiempos en movimiento. Tiempos en los que no se intenta ni comparar lo actual con lo ya vivido, ni explicar lo que se est&aacute; viviendo exclusivamente desde una causalidad hist&oacute;rica y o inconciente. Como dice Michel Serres (2012), el &laquo;tiempo que hace&raquo;, en lugar del &laquo;tiempo que pasa&raquo;. Es el tiempo del acontecimiento. Tiempos que no admitir&iacute;an predicciones sobre lo que va a suceder. Este modo de vivir lo temporal implica transitar la incertidumbre, pensar el por-venir en clave de devenir y no de futuro. Este tiempo en movimiento interpela a la determinaci&oacute;n y hace lugar al azar, lo que se presenta, se abren otros horizontes. En el trabajo se plantean interrogantes sobre la construcci&oacute;n subjetiva y la vincularidad contempor&aacute;nea.<\/p>\n<p><strong>Palabras clave: <\/strong>Pensamientos inciertos, temporalidad, espacios, evento.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-lzycbnex-a2bc949283a5d7387a81632d749647d3\">\n#top .av-special-heading.av-lzycbnex-a2bc949283a5d7387a81632d749647d3{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-lzycbnex-a2bc949283a5d7387a81632d749647d3 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-lzycbnex-a2bc949283a5d7387a81632d749647d3 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-lzycbnex-a2bc949283a5d7387a81632d749647d3 av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ARTICLE<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-av_hr-bd7e19a5e9c414034c6d495a5e75ccd7 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-a84401d748662cd128a3afb7895d0fff '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3>Introducci&oacute;n de Elizabeth Palacios<\/h3>\n<p><em>Es para m&iacute; un honor, a la vez que productora de nostalgia esta presentaci&oacute;n, al comprobar una vez m&aacute;s su ausencia. Sonia Kleiman era una creadora incansable de ideas y formas de acercarse a la cl&iacute;nica desde la perspectiva &ldquo;vincular&rdquo;. Cuando me refiero a &ldquo;lo vincular&rdquo; estoy aludiendo a la producci&oacute;n te&oacute;rico-t&eacute;cnica propia del R&iacute;o de la Plata, en el caso de Sonia, a las producciones de Isidoro Berenstein y Janine Puget de las que ella se nutri&oacute; a lo largo de su andadura. Fue configurando un pensamiento propio generando propuestas para pensar lo que es ser ni&ntilde;o, adolescente y participar en familias hoy. Sus desarrollos muestran, como ella promov&iacute;a, abordajes integrales en los que hac&iacute;a participar la transdisciplina, a fin de poder acercarse a la comprensi&oacute;n de los contextos y los efectos de producci&oacute;n subjetiva del mundo contempor&aacute;neo. Inclu&iacute;a formulaciones provenientes de otros campos del saber como la filosof&iacute;a, las ciencias sociales y la antropolog&iacute;a. <\/em><\/p>\n<p><em>Quienes la conocieron podr&aacute;n acordar conmigo que era una trabajadora incansable, comprometida con las nuevas generaciones de profesionales, con un discurso fresco y con una posibilidad que pocos pueden ostentar. Pose&iacute;a la capacidad de comunicar su pensamiento y generar inter&eacute;s y est&iacute;mulo en el receptor, fomentando entusiasmo y curiosidad por el objeto de conocimiento. Pude registrar este efecto sobre su audiencia en Zaragoza con gente joven comenzando su andadura, en el Hospital Italiano en Buenos Aires con colegas de m&uacute;ltiples pa&iacute;ses y en Madrid con psicoanalistas formados. <\/em><\/p>\n<p><em>Su &aacute;mbito fundamental de trabajo cl&iacute;nico era el hospital adem&aacute;s de su consulta privada. En el hospital desarroll&oacute; espacios de trabajo, de formaci&oacute;n, configurando hip&oacute;tesis cl&iacute;nicas a fin de poder revisar conceptos instituidos y repensar las pr&aacute;cticas cl&iacute;nicas en diversos encuadres de intervenci&oacute;n vincular. Puso en tela de juicio y a prueba conceptos instituidos dentro de nuestro campo de intervenci&oacute;n que pudiesen funcionar en nuestras mentes como dogmas, aparentemente incuestionables. <\/em><\/p>\n<p><em>Public&oacute; y trabaj&oacute; en m&uacute;ltiples contextos, participando en cursos y formaciones de instituciones psicoanal&iacute;ticas en multiplicidad de pa&iacute;ses de Latinoam&eacute;rica, en Espa&ntilde;a, Portugal, Inglaterra, Francia y Rusia entre otros. Presidi&oacute; la Asociaci&oacute;n Internacional de Psicoan&aacute;lisis de Familia y Pareja, entre las diversas actividades para las que era convocada. <\/em><\/p>\n<p><em>Como psic&oacute;loga, psicoanalista de la Asociaci&oacute;n Psicoanal&iacute;tica de Buenos Aires y doctora en Salud Mental por la Universidad de Buenos Aires, particip&oacute; en m&uacute;ltiples instancias hospitalarias. Gener&oacute; en su instituci&oacute;n hospitalaria espacios de supervisi&oacute;n, equipos de trabajo, ciclos online de formaci&oacute;n como el de &ldquo;Teleconferencias&rdquo; de enorme difusi&oacute;n, los ciclos Webinar &ldquo;Pensar en tiempos turbulentos&rdquo; organizado con la Maestr&iacute;a en V&iacute;nculos, Familias y Diversidad Socio Cultural del Instituto Universitario del Hospital Italiano que ella dirig&iacute;a. Coordin&oacute; tambi&eacute;n la especialidad en Familias con ni&ntilde;os y adolescentes y el Comit&eacute; de Ciencias sociales, humanas y de salud del Departamento de investigaci&oacute;n de su hospital. Todo ello muestra su dedicaci&oacute;n y su producci&oacute;n de lazos intra e interinstitucionales que han hecho de su labor piedra de toque para continuar a partir de sus interrogantes y respuestas, siempre provisionales, un camino para parte de nuestras b&uacute;squedas y reflexiones cl&iacute;nicas. <\/em><\/p>\n<p><em>El art&iacute;culo que a continuaci&oacute;n podr&aacute;n leer muestra su esp&iacute;ritu inquieto y emocionado frente a la realidad que intentaba comprender e investigar. Recordaremos a nuestra colega con un enorme cari&ntilde;o intentando reencontrarnos con su esp&iacute;ritu en cada uno de los resquicios que nuestra disciplina nos convoque a pensar, incorporando, en la medida de lo posible, lo novedoso. Nos queda de ella una profusa producci&oacute;n cient&iacute;fica en forma de art&iacute;culos y libros, y su esp&iacute;ritu subversivo, motivador para el pensamiento de nuevas propuestas que eviten repeticiones que empobrezcan nuestra creatividad. <\/em><\/p>\n<p>Propongo un ejercicio que tiene como expectativa, pensar c&oacute;mo estamos pensando.&nbsp; El tiempo transcurrido entre los env&iacute;os de res&uacute;menes para un congreso y el vivido, da cuenta de esto que quiero proponer<\/p>\n<p>La idea es conversar sobre pensamientos inciertos y contemporaneidad. Idea que se present&oacute; en estos tiempos de perplejidad.<\/p>\n<p>Inciertos, es s&oacute;lo usar un juego de palabras para diferenciarlos de las certezas. Propongo en este sentido, interrogar a aquellos enunciados que quedan cristalizados y se repiten inercialmente<\/p>\n<p>A su vez se aplican en las pr&aacute;cticas, intentando explicaciones, comprensiones ya guionadas, acerca de lo que est&aacute; sucediendo, en las relaciones entre las personas, al mundo.<\/p>\n<p>Enunciados que se contin&uacute;an sin interrupci&oacute;n a trav&eacute;s de los tiempos, obviando cambios radicales que se van produciendo.<\/p>\n<p>Se los suele llamar saberes y cuestionarlos es una tarea ardua.<\/p>\n<p>No se trata de sustituir teor&iacute;as por otras teor&iacute;as.<\/p>\n<p>Pero hoy, nos hace falta llevar adelante una &ldquo;fidelidad infiel&rdquo; al decir de Derrida (1999, p.60) &laquo;no hay fidelidad posible para alguien que no pudiese ser infiel. A partir de la infidelidad posible, es c&oacute;mo se logra la herencia, como se la asume, como se retoma y se refrenda la herencia para hacer que vaya a parar a otro sitio, que respire de otra forma.&raquo;<\/p>\n<p>La idea es c&oacute;mo producir transformaciones que permitan seguir pensando.<\/p>\n<p>Estamos siendo otros, otro el planeta, otras las maneras de vivir.<\/p>\n<p>Pensar desde lo incierto perturba, porque no s&oacute;lo tiene que ver con no saber con seguridad que es lo que ocurre o va a ocurrir, sino porque implica la ca&iacute;da de las certezas.<\/p>\n<p>A lo incierto, se lo trata de encapsular desesperadamente, predecirlo, explicarlo ya que el no saber, produce inquietud a veces estimuladora, a veces paralizante. El no saber requiere hacerle lugar a la ignorancia, que ha quedado devaluada en nuestra cultura.<\/p>\n<p>Se puede ense&ntilde;ar lo que se ignora, dice Ranciere (1987), porque el ense&ntilde;ar no pasa por los conocimientos exclusivamente, sino por la experiencia, por la b&uacute;squeda, por la sensibilidad, por las resonancias.<\/p>\n<p>Cuando los saberes se consolidan, tienen efecto de lo absoluto, el poder de las generalizaciones, la mirada desde un solo marco te&oacute;rico, y o pol&iacute;tico, y\/o religioso. All&iacute; se instituye la certeza. La convicci&oacute;n inapelable.<\/p>\n<p>Ese saber que da por supuesto algo, no puede considerar la singularidad de las situaciones, ya que se va a tratar por todos los medios de que la situaci&oacute;n encaje con los modelos explicativos previos a lo que sucede.<\/p>\n<p>Pensar desde lo incierto, es radicalmente diferente a aplicar un saber. No es un divagar, implica un pensamiento n&oacute;made, con otros, entre otros.&nbsp; Son pensamientos que interrogan, que no buscan desesperadamente solucionar algo, o encontrar la causa determinante, como si fueran objetivos por cumplir.<\/p>\n<p>No es sencillo encontrar la potencia del no saber, lo que &ldquo;puede&rdquo; el no saber.&nbsp; Implica pensar desde la potencia y no desde un d&eacute;ficit.<\/p>\n<p>El no saber, la fragilidad, la vulnerabilidad son pensados como estados devaluados en los ideales actuales, de los que r&aacute;pidamente habr&iacute;a que huir, o reparar, o aplacar. A diferencia de los saberes como certezas, los pensamientos inciertos fluyen, van, vienen, retroceden, se adelantan, se hacen y deshacen.<\/p>\n<p>Los Pensamientos &laquo;dibujan marchas y contramarchas, velocidades insospechadas&raquo; (De Brasi, 2007, p. 37).<\/p>\n<p>El saber en cambio, se arroga la verdad, se apodera de lo que supuestamente explica, la universalizaci&oacute;n de lo que enuncia.<\/p>\n<p>Los pensamientos, inciertos, requieren navegar sin estrellas que gu&iacute;en, inventar lo que no est&aacute; en la caja de herramientas.<\/p>\n<p>Diferentes ideas hoy ponen en cuestionamiento la certeza te&oacute;rica de un mundo oposicional y de las categor&iacute;as antag&oacute;nicas mundo interno, mundo externo, cuerpomente, naturaleza-cultura, que simplifican la complejidad.<\/p>\n<p>Los saberes se apoyan en determinaciones absolutas, evaden el azar. Hoy los modos de vivir este momento del mundo han puesto en jaque los saberes, ha desafiado las vincularidades, ha creado otros modos de convivencia<\/p>\n<p>Y esto nos requiere abriendo a lo incierto la posibilidad de pensar sin quedar atrapados en saberes que corresponden a otras circunstancias.<\/p>\n<h3>Los pensamientos inciertos requieren de interrogantes<\/h3>\n<p>Las preguntas tienen peso si nos afectan.<\/p>\n<p>El interrogante avanza, transita, se retuerce, pero no est&aacute; al servicio inmediato de resolver algo.<\/p>\n<p>Los interrogantes pueden devenir di&aacute;logo y alejarse de los discursos ya instituidos.&nbsp; Una de las cuestiones a pensar, es c&oacute;mo evitar la automatizaci&oacute;n, tanto te&oacute;rica como cl&iacute;nica<\/p>\n<p>Desde una perspectiva del pensamiento vincular, nos hemos preguntado: &iquest;Qu&eacute; son los v&iacute;nculos, &iquest;qu&eacute; es el amor?, &iquest;qu&eacute; es la alteridad? &iquest;qu&eacute; es la diferencia?<\/p>\n<p>Las preguntas que afectan se alejan de describir datos identitarios, edades, hombre, mujer, ni&ntilde;o, padre, madre, porque no nos dicen nada m&aacute;s que eso. Denominaciones, clasificaciones psicopatol&oacute;gicas.<\/p>\n<p>Designaciones de relaciones como funcionales, disfuncionales.<\/p>\n<p>Bergson (1934) dice: &laquo;Tenemos la ilusi&oacute;n de que lo principal es discurrir sobre las cosas y que se las conoce cuanto m&aacute;s se habla de ellas. Pero s&oacute;lo se comprende lo que puede reinventarse.&raquo;<\/p>\n<p>Las preguntas permiten inventar otras preguntas. Lo importante es que las preguntas no sean s&oacute;lo en enunciaciones encerradas en los signos de interrogaci&oacute;n.&nbsp; Si las preguntas se transforman en buscar soluciones, los llamados tips tan de moda actual, se diluyen en su posibilidad de producir otras ideas. Actualmente se quieren dar tips para enfrentar a una situaci&oacute;n in&eacute;dita.<\/p>\n<p>La b&uacute;squeda de soluciones lleva a la implementaci&oacute;n de medidas y m&aacute;s medidas de acci&oacute;n, por ejemplo, en los hospitales, en los juzgados, en los tratamientos.&nbsp; En el momento mismo que las preguntas llevan a buscar soluciones, comenzamos a accionar entrampados en aplicar supuestos saberes y automatizaciones. No habr&iacute;a que confundir un hacer productivo, con la necesidad de buscar que algo se organice, se ordene, se discipline.<\/p>\n<p>Me estoy refiriendo a la compulsi&oacute;n a resolver, antes siquiera de abrir el juego del pensar.<\/p>\n<p>Los pensamientos inciertos a diferencia de este correr tras la soluci&oacute;n, estimulan a los que consultan a, buscar, preguntar, ampliar, esperar, a ser protagonistas, a elegir, decidir, desear.<\/p>\n<h3>Pensar desde los verbos<\/h3>\n<p>As&iacute; nos introducimos en un pensar- hacer y darle un lugar especial a los verbos que permiten dislocar lo identitario: &eacute;l, ella y hacer lugar a la producci&oacute;n desde el Entre.<\/p>\n<p>Desde las relaciones.<\/p>\n<p>Desde lo vincular se propone usar el gerundio, siendo, estando, viviendo.<\/p>\n<p>Usar los verbos es mucho m&aacute;s que pensar solo en acciones.<\/p>\n<p>Los verbos permiten la complejidad, el proceso, el de -sujetar. Permiten dislocar la adjudicaci&oacute;n a una autor&iacute;a.<\/p>\n<p>Vivir, sufrir, afectar, ya no es el sustantivo, el adjetivo, que se dirigen al yo, del soy.<\/p>\n<p>Los verbos, el hacer, se refieren a pensar c&oacute;mo se produce una manera de ir estando, diciendo, corporizando y no qui&eacute;n lo hace, qui&eacute;n lo dice, sino c&oacute;mo produce la escena vincular entre los que participan, en la que estamos implicados.<\/p>\n<p>La autor&iacute;a ya no es de cada yo, es de la multiplicidad all&iacute;, produciendo lo que ocurre en las relaciones.<\/p>\n<p>Desde Lo vincular, venimos proponiendo hacer lugar a la incertidumbre en las relaciones. Dejar un espacio vac&iacute;o para sostener la producci&oacute;n. Cercan&iacute;as y distancias.&nbsp; La incertidumbre, es otra manera de pensar que se aleja de las determinaciones causales lineales, incluye lo azarosos, el acontecimiento.<\/p>\n<p>Hoy se habla de incertidumbre diariamente, desde un uso medi&aacute;tico que tiene el poder de despojar de sentido lo que se dice.<\/p>\n<p>Es necesario cuidar que los nuevos modos de pensar y las palabras no se banalicen, succionadas a trav&eacute;s de discursos, como si todos quisi&eacute;ramos decir lo mismo, o entendi&eacute;ramos lo mismo.<\/p>\n<p>Los conceptos, las palabras que se ponen de moda anulan la potencia de ese otro lenguaje, que intenta resistir a la depredaci&oacute;n de ideas nuevas. Dir&iacute;a Deleuze: &laquo;crear es resistir&raquo;. Resistir a que el lenguaje se suprima en su potencia. Me gustar&iacute;a transmitir a trav&eacute;s de estas palabras, lo que me parece que es interesante de un pensamiento incierto<\/p>\n<h3>Lo profano, lo irreverente, lo insurrecto<\/h3>\n<p>Estamos usualmente sujetados y en estado de sometimiento a discursos, que, como dice Suely Rolnik (2019) colonizan los cuerpos, la emocionalidad, los v&iacute;nculos. <strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>Ya no podr&iacute;amos solo atribuir lo que sucede en unas vidas, a la psicopatolog&iacute;a individual, y\/o a los conflictos vinculares, sin pensar en encarnamiento en las subjetividades, de aquello que propone el discurso socio cultural epocal.<\/p>\n<p>A este discurso hoy se lo denomina discurso colonial capitalista.<\/p>\n<p>Significa que la subjetividad est&aacute; producida, formateada, por m&uacute;ltiples representaciones que colonizan los cuerpos, los modos de vivir, el inconsciente. Estamos transitando por grandes mutaciones de las formas de vivir, de vincularnos, a su vez en simult&aacute;neo hay formas normativas instituidas que siguen vigentes y categorizan aquello que supuestamente es aceptable y designan, lo que es irreverente.<\/p>\n<p>O sea, otras maneras de vivir, de sexualidad, de vincularidad, de filiaciones, que son pensadas como no respetables respecto de las normatizadas.<\/p>\n<p>Esto requiere de un esfuerzo particular para seguir pensando y sorprendernos. Tomo la propuesta de lo que Suely Rolnik, sobre la necesidad de la descolonizaci&oacute;n del inconsciente.<\/p>\n<p>Estamos atiborrados de Patriarcado, de un pensar la diferencia s&oacute;lo como diferencia sexual, de una versi&oacute;n de la historia como determinante, de los tiempos alineados en pasado, presente y futuro, de la par&oacute;dica diversidad que se difunde como cualquier otro producto de consumo.<\/p>\n<p>&iquest;Podr&iacute;amos pensar en los avances en Psicoan&aacute;lisis de Pareja y Familia, en el mundo actual, sin incluir una revisi&oacute;n acerca de los modos de pensar la sexualidad, lo vigente o no de la monogamia, otros modos de subjetivaci&oacute;n que no sean exclusivos de lo familiar, otras vicisitudes que las ed&iacute;picas, otros modos de construir v&iacute;nculos? Descolonizar, desmalezar lo que puebla el inconsciente colonizado con el familiarismo como h&iacute;per explicador de lo que sucede emocionalmente a los pacientes o en general, cuestionar las determinaciones y repeticiones inalterables, al concepto de deseo solo como falta, la propuesta continua de elaborar duelos, a la reverencia a las culpas judeo &ndash; cristianas asfixiantes.<\/p>\n<p>Para poder hacer esto es que se requieren pensamientos inciertos que no se apoyen en las enunciaciones ya instituidas que daban cuenta de otras &eacute;pocas. El inconsciente puede ser tan o m&aacute;s colonizado como lo han sido los pueblos.&nbsp; Descolonizar el inconsciente implica una &laquo; atenci&oacute;n permanente a nuestras fuerzas reactivas, esas que, anidadas en lo m&aacute;s profundo de nuestras subjetividades, tuercen nuestro deseo para acomodarlo a los requerimientos del r&eacute;gimen de acumulaci&oacute;n y nos lleva a reproducir el statu quo en nuestras relaciones y gestos cotidianos&hellip; cuestionar no ya lo que pensamos, sino c&oacute;mo pensamos, qu&eacute; mecanismos producen el pensamiento; recuperar la fuerza vital, capacidad de transformaci&oacute;n que es el mismo destino &eacute;tico de la vida &raquo; (Rolnik, 2019, p.143).<\/p>\n<p>Quiz&aacute;s la idea de pensamientos inciertos compagine con este trabajo, quiz&aacute;s profane como dice Agamben (2005), quiz&aacute;s llame a lo insurrecto, este trabajo, que no se puede hacer a solas, es con otros, entre otros, en lo com&uacute;n del vivir.<\/p>\n<p><em>&hellip;para que pueda ser he de ser otro, salir de m&iacute;, buscarme entre los otros, los otros que no son si yo no existo, los otros que me dan plena existencia, no soy, no hay yo, siempre somos nosotros, la vida es otra, siempre all&aacute;, m&aacute;s lejos, fuera de ti, de m&iacute;, siempre horizonte&hellip; <\/em><\/p>\n<p>Octavio Paz, <em>Piedra de sol<\/em> (1957)<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliograf&iacute;a<\/h3>\n<p>Agamben, G. (2005). <em>Profanazioni<\/em>. Roma: Nottetempo.<\/p>\n<p>Bergson, H. (1934). <em>El pensamiento y lo moviente<\/em>. Buenos Aires: Cactus, 2013.<\/p>\n<p>De Brasi, J.C. (2007). <em>La problem&aacute;tica de la subjetividad<\/em>. Buenos Aires: EpbcnMesa.<\/p>\n<p>Derrida, J. (1999). <em>Sur parole. <\/em>Paris : &Eacute;ditions de l&rsquo;Aube.<\/p>\n<p>Paz, O. (1957). <em>Libertad bajo palabra. <\/em>M&eacute;xico: Fondo de Cultura Econ&oacute;mica.<\/p>\n<p>Ranci&egrave;re, J. (1987). <em>Le ma&icirc;tre ignorant. Cinq le&ccedil;ons sur l&rsquo;&eacute;mancipation intellectuelle<\/em>. Paris: Fayard.<\/p>\n<p>Rolnik, S. (2019). <em>Esferas de la insurrecci&oacute;n<\/em>. Ciudad Aut&oacute;noma de Buenos Aires: Tinta Lim&oacute;n.<\/p>\n<p>Serres, M. (2012). <em>Temps de crises<\/em>. Paris: Le Pommier.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Sonia Kleiman<\/p>\n","protected":false},"featured_media":1148,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[217],"numero_publicado":[6646],"descriptores":[6517,6778,6776,6774],"class_list":["post-1194","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-kleiman-sonia","idioma_articulo-spanish","secciones_revista-articles","numero_publicado-n26-2022-1-en","descriptores-event","descriptores-spaces","descriptores-temporality","descriptores-uncertain-thoughts"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/1194","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1148"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1194"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1194"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=1194"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=1194"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=1194"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}