{"id":1126,"date":"2024-08-02T20:56:51","date_gmt":"2024-08-02T23:56:51","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue?post_type=articulos_revista&#038;p=1126"},"modified":"2024-08-02T20:57:17","modified_gmt":"2024-08-02T23:57:17","slug":"notes-sur-les-espaces-de-la-realite-psychique-et-le-maletre-en-temps-de-pandemie","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/articulos_revista\/notes-sur-les-espaces-de-la-realite-psychique-et-le-maletre-en-temps-de-pandemie\/","title":{"rendered":"Notes sur les espaces de la r\u00e9alit\u00e9 psychique et le mal\u00eatre en temps de pand\u00e9mie"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b\">\n.avia-section.av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div 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<a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/idioma_articulo\/francaise\/\">Fran\u00e7aise<\/a><\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"secciones_revista\">Section: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/secciones_revista\/articulos-fr\/\">ARTICLES<\/a><\/span> <\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"descriptores\">Keywords: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/covid-19\/\">Covid-19<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/espaces-pluriels-de-realite-psychique\/\">espaces pluriels de r\u00e9alit\u00e9 psychique<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/pandemies\/\">pand\u00e9mies<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/realite-psychique\/\">r\u00e9alit\u00e9 psychique<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-av_one_fourth-3f68c272fa08cd535f660536d8bf72b6 av_one_fourth  avia-builder-el-7  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id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Notes sur les espaces de la r&eacute;alit&eacute; psychique et le mal&ecirc;tre en temps de pand&eacute;mie<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Durant les 55 jours qu&rsquo;a dur&eacute; le confinement impos&eacute; en France parles autorit&eacute;s en mesure de protection contre la contagion du virus Covid-19, du 13 mars au 11 mai 2020, j&rsquo;ai pris des notes, &agrave; chaud, et je les ai reli&eacute;es avec beaucoup de coupures et de coutures. Mon propos a &eacute;t&eacute; d&rsquo;ouvrir quelques voies de r&eacute;flexion sur l&rsquo;impact de cette pand&eacute;mie dans trois principaux espaces de la r&eacute;alit&eacute; psychique dont j&rsquo;ai caract&eacute;ris&eacute; les formations et les processus: l&rsquo;espace intrapsychique propre aux sujets consid&eacute;r&eacute;s dans leur singularit&eacute;; celui, intersubjectif, des liens qu&rsquo;ils &eacute;tablissent avec d&rsquo;autres sujets; celui des ensembles plurisubjectifs dont ils sont membres, tels que les familles, les groupes et les institutions. Ces espaces ne sont pas &eacute;tanches les uns par rapport aux autres, ils sont poreux, en rapport d&rsquo;interf&eacute;rence et de transformation r&eacute;ciproques C&rsquo;est donc sur les flux de la r&eacute;alit&eacute; psychique entre ces espaces en ce temps de pand&eacute;mie que je porte mon attention. Elle se focalise plus pr&eacute;cis&eacute;ment sur ce qui m&rsquo;appara&icirc;t comme l&rsquo;arri&egrave;re-fond du mal&ecirc;tre dans la culture contemporaine, un mal&ecirc;tre qui affecte l&rsquo;ensemble et chacun des espaces psychiques. Ces notes sont un &eacute;tat de mes r&eacute;flexions, provisoires et partielles, sur les espaces de la r&eacute;alit&eacute; psychique et les manifestations du mal&ecirc;tre au cours de cette p&eacute;riode de la pand&eacute;mie.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Mots-cl&eacute;s:<\/strong> r&eacute;alit&eacute; psychique, espaces pluriels de r&eacute;alit&eacute; psychique, Covid-19, pand&eacute;mies,&nbsp;mal&ecirc;tre dans la civilisation contemporaine, angoisses archa&iuml;ques, capacit&eacute; de penser.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-lzdckcku-f10a13e4396dbbff079c672003593982'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Apuntes sobre los espacios de la realidad mental y el malestar en tiempos de pandemia &nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>Durante los 55 d&iacute;as de confinamiento impuesto en Francia por las autoridades como medida de protecci&oacute;n contra el contagio del virus Covid-19, del 13 de marzo al 11 de mayo de 2020, tom&eacute; notas, in situ, y las un&iacute; con muchos &ldquo;cortes y costuras&rdquo;. Mi objetivo ha sido abrir algunas v&iacute;as de reflexi&oacute;n sobre el impacto de esta pandemia en tres espacios principales de la realidad psicol&oacute;gica, cuyas formaciones y procesos he caracterizado: el espacio intraps&iacute;quico propio de los sujetos considerados en su singularidad; el espacio intersubjetivo de los v&iacute;nculos que establecen con otros sujetos; y el espacio de los grupos plurisubjetivos de los que son miembros, como las familias, los grupos y las instituciones. Estos espacios no son estancos entre s&iacute;, son porosos, en una relaci&oacute;n de interferencia y transformaci&oacute;n rec&iacute;proca. Es por tanto en los flujos de realidad ps&iacute;quica entre estos espacios en esta &eacute;poca de pandemia donde centro mi atenci&oacute;n. M&aacute;s concretamente, se centra en lo que me parece el trasfondo del malestar en la cultura contempor&aacute;nea, un malestar que afecta a todos y cada uno de los espacios ps&iacute;quicos. Estas notas son un estado de mis reflexiones, provisionales y parciales, sobre los espacios de la realidad ps&iacute;quica y las manifestaciones del malestar durante este periodo de la pandemia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Palabras clave: <\/strong>realidad mental, espacios de realidad ps&iacute;quica, Covid-19, pandemia, malestar en la sociedad contempor&aacute;nea, miedos arcaicos, capacidad de pensamiento.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-lzdcjihb-7d48bb041a1f4ae5c79c8ef177322d71'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Notes on the spaces of mental reality and &ldquo;mal&ecirc;tre&rdquo;in times ofpandemic&nbsp; <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">During the 55 days of detention imposed by the French authorities from 13 March to 11 May as a protective measure to control the spread of the Covid-19 virus, , I made notes and linked them to relational cuts and scars. It was my intention to open some lines of reflection on the impact of the&nbsp; pandemic on three major domains, or spaces, of psychological reality. I characterized the structures and processes as follows: the intrapsychic space of the individual; the intersubjective space connecting individuals with other subjects; the pluri-subjective space associated with ensembles such as families, groups and institutions. These spaces are not closed off; they are porous in relation to the mutual influence and transformation they can exert on each other. It was the flux of mental reality between these spaces that I focused my attention during the pandemic. In&nbsp; particular, I focused on what seemed to me to be the background of &ldquo;mal&ecirc;tre&rdquo; in contemporary culture, creating an &ldquo;mal&ecirc;tre&rdquo; affecting the whole and the component psychic spaces separately. These notes summarise my preliminary and partial reflections on the spaces of mental reality in relation to manifestations of malaise during the pandemic.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Key-words:<\/strong> mental reality, areas of psychic reality, Covid-19 pandemic, &ldquo;mal&ecirc;tre&rdquo; in contemporary society, archaic fears, ability to think.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c\">\n#top .av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ARTICLE<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-av_hr-bd7e19a5e9c414034c6d495a5e75ccd7 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-lzdd3zop-1e381acc69e25106719da0f107007906 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p>La pand&eacute;mie provoqu&eacute;e dans le monde par le virus Covid-19 est consid&eacute;r&eacute;e comme sans pr&eacute;c&eacute;dent sous plusieurs aspects.<\/p>\n<p>Au vif de la crise, on peut noter que le virus inconnu a fait la surprise d&rsquo;une catastrophe qui semblait pourtant pr&eacute;visible selon des experts r&eacute;put&eacute;s, que l&rsquo;impr&eacute;paration, aujourd&rsquo;hui reconnue, des dispositifs d&rsquo;anticipation d&rsquo;une catastrophe sanitaire de grande ampleur, et que sa contagiosit&eacute; ultra rapide<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup>[1]<\/sup><\/a> a suscit&eacute; la terreur, au demeurant amplifi&eacute;e par la communication des autorit&eacute;s et des m&eacute;dias. &Agrave; cela s&rsquo;ajoutent les cons&eacute;quences violentes et douloureuses de la mort et des morts tout aussi confin&eacute;s que les vivants, le d&eacute;sordre des d&eacute;cisions dans toutes les instances et toutes les comp&eacute;tences &eacute;tablies, mettant toutes les autorit&eacute;s au d&eacute;fi de l&rsquo;&eacute;radiquer avec la m&ecirc;me rapidit&eacute;. Cet ensemble de dimensions multiples, h&eacute;t&eacute;rog&egrave;nes et conjugu&eacute;es fait d&eacute;couvrir que cette pand&eacute;mie n&rsquo;est pas seulement un probl&egrave;me sanitaire, m&eacute;dical, &eacute;conomique, politique, &eacute;cologique, social, culturel<sup>3<\/sup>, mais qu&rsquo;elle est tout cela &agrave; la fois et qu&rsquo;elle bouleverse la vie et la mort dans les diff&eacute;rents espaces de la r&eacute;alit&eacute; psychique. Sans doute certaines de ces notes auront &agrave; &ecirc;tre r&eacute;vis&eacute;es ou reformul&eacute;es une fois la pand&eacute;mie r&eacute;sorb&eacute;e.<\/p>\n<p>Dans les notes que j&rsquo;ai r&eacute;unies pour cet article, mon propos a &eacute;t&eacute; d&rsquo;ouvrir quelques voies de r&eacute;flexion sur l&rsquo;impact de cette pand&eacute;mie dans trois principaux espaces de la r&eacute;alit&eacute; psychique dont j&rsquo;ai distingu&eacute; et tent&eacute; de caract&eacute;riser les formations et les processus: l&rsquo;espace intrapsychique propre aux sujets consid&eacute;r&eacute;s dans leur singularit&eacute;; celui, intersubjectif, des liens qu&rsquo;ils &eacute;tablissent avec d&rsquo;autres sujets; celui des ensembles plurisubjectifs dont ils sont membres, tels que les familles, les groupes et les institutions. Ces espaces ne sont pas &eacute;tanches les uns par rapport aux autres, ils sont poreux, en rapport d&rsquo;interf&eacute;rence et de transformation r&eacute;ciproques. C&rsquo;est donc sur les flux de la r&eacute;alit&eacute; psychique entre ces espaces en ce temps de pand&eacute;mie que je porte mon attention.<\/p>\n<p>Elle se focalise plus pr&eacute;cis&eacute;ment sur ce qui m&rsquo;appara&icirc;t comme l&rsquo;arri&egrave;re-fond du mal&ecirc;tre dans la culture contemporaine, un mal&ecirc;tre qui affecte l&rsquo;ensemble et chacun des espaces psychiques que je viens d&rsquo;&eacute;voquer. Je parle de mal&ecirc;tre et non seulement de malaise<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\" target=\"_blank\"><sup>[2]<\/sup><\/a> parce que ce qui est en cause de mani&egrave;re massive, ce sont les d&eacute;faillances des socles de notre vie psychique et de nos liens avec nous-m&ecirc;mes et avec les autres, plus d&rsquo;un autre, c&rsquo;est la <em>capacit&eacute; d&rsquo;&ecirc;tre<\/em>. Ma question est de d&eacute;celer si et comment la pand&eacute;mie met au jour des dimensions nouvelles remarquables du mal&ecirc;tre. L&rsquo;essai de Freud est &eacute;crit dans le contexte d&rsquo;une civilisation d&eacute;sorganis&eacute;e dans son &eacute;conomie et dans les valeurs politiques, sociales et culturelles attaqu&eacute;es par les fascismes et le nazisme. La catastrophe qui se pr&eacute;pare est de cet ordre, celui de la faillite des garants de ces valeurs et du p&eacute;ril qu&rsquo;encourt l&rsquo;humanit&eacute; si des nouvelles alliances vitales ne viennent pas contr&ocirc;ler et limiter les pulsions destructrices vers un travail de culture constant.<\/p>\n<p>La catastrophe pand&eacute;mique &agrave; laquelle nous avons affaire aujourd&rsquo;hui est pour l&rsquo;essentiel &ldquo;sanitaire&rdquo;, d&rsquo;ordre biologique, mais elle ne s&rsquo;y r&eacute;duit pas. Et parce qu&rsquo;elle est multiforme, elle pose dans le contexte du temps pr&eacute;sent, en quelques semaines, au c&oelig;ur de la catastrophe, les questions fondamentales que Freud &eacute;non&ccedil;ait en 1929 dans le <em>Malaise dans la culture<\/em>.<\/p>\n<p>Assur&eacute;ment, en ces jours de mai 2020, nous sommes encore immerg&eacute;s dans une catastrophe et la tourmente qui surgissent dans un monde d&eacute;j&agrave; en mutation. Comment et quoi &eacute;crire alors que les traumatismes sont l&agrave; et sans doute encore &agrave; venir, que nous manquons du recul qui nous sera n&eacute;cessaire pour mener une r&eacute;flexion plus approfondie avec des id&eacute;es et des concepts &agrave; la mesure du probl&egrave;me que nous devrons&nbsp; penser pour survivre?<\/p>\n<p>C&rsquo;est le besoin de conserver le fonctionnement d&rsquo;un appareil &agrave; penser les pens&eacute;es qui suscite, &agrave; chaud, ces quelques r&eacute;flexions. Le travail psychanalytique nous a appris que le travail de pens&eacute;e se d&eacute;veloppe en plusieurs temps: le premier est &ldquo;&agrave; chaud&rdquo; dans la turbulence des affects, des processus primaires et des am&eacute;nagements d&eacute;fensifs, c&rsquo;est pourquoi il exige une attention en &eacute;gal suspens; le second se d&eacute;veloppe &ldquo;&agrave; froid&rdquo;, sous le primat de la pens&eacute;e secondaire r&eacute;flexive, et le troisi&egrave;me est celui de l&rsquo;apr&egrave;s-coup, pr&eacute;cieuse et souvent bouleversante reprise signifiante de ce qui &eacute;tait alors hors pens&eacute;e, face au r&eacute;el de l&rsquo;<em>&eacute;v&eacute;nement<\/em>. Ce mod&egrave;le est celui du trauma, et il a toute sa place dans ce qui arrive, notamment si l&rsquo;on consid&egrave;re cette pand&eacute;mie comme m&eacute;moire d&rsquo;autres catastrophes qui n&rsquo;ont pas pu &ecirc;tre pens&eacute;es comme telles.<\/p>\n<p>Les sources qui alimentent cet essai sont diverses. Elles &eacute;mergent tout d&rsquo;abord de mon exp&eacute;rience actuelle, de mon besoin de comprendre ce que je vis, l&agrave; o&ugrave; je suis, ce que nous vivons avec d&rsquo;autres, semblables et diff&eacute;rents. Elles &eacute;manent de conversations avec des proches, des familiers, des coll&egrave;gues qui continuent &agrave; exercer leur m&eacute;tier, elles viennent de mes lectures d&rsquo;&eacute;tudes psychanalytiques et des informations suffisamment fiables et critiques que j&rsquo;ai cherch&eacute;es pour soutenir mon travail et l&rsquo;inscrire dans un contexte plus large: les &eacute;tudes d&rsquo;&eacute;pid&eacute;miologistes, de sociologues, d&rsquo;historiens, d&rsquo;anthropologues, d&rsquo;&eacute;conomistes.<\/p>\n<p>J&rsquo;ai regroup&eacute; mes notes en cinq th&egrave;mes. Dans ce num&eacute;ro de la Revue centr&eacute;e sur la r&eacute;alit&eacute;, il me fallait tout d&rsquo;abord affirmer que cette pand&eacute;mie, comme sans doute toutes celles qui l&rsquo;ont pr&eacute;c&eacute;d&eacute;e, nous fait sentir de tout pr&egrave;s que la <em>r&eacute;alit&eacute; psychique <\/em>bute sur le brutal retour du <em>r&eacute;el<\/em>: sur la mort inqualifiable; que le r&eacute;el n&rsquo;est pas la r&eacute;alit&eacute; et qu&rsquo;il troue notre capacit&eacute; de le penser. J&rsquo;avais aussi &agrave; exposer bri&egrave;vement ma conception de la multiplicit&eacute;, de l&rsquo;h&eacute;t&eacute;rog&eacute;n&eacute;it&eacute; et de la singularit&eacute; des espaces de la r&eacute;alit&eacute; psychique et de leurs interf&eacute;rences. Ils sont travers&eacute;s par des formations et des processus psychiques, ils les filtrent, les transforment ou les reproduisent &agrave; l&rsquo;identique. Il en est ainsi des peurs et des angoisses archa&iuml;ques r&eacute;veill&eacute;es par la pand&eacute;mie actuelle et, les historiens comme J. Delumeau nous le rappellent, par les grandes peurs collectives du pass&eacute;. Notant au jour le jour ce qui m&rsquo;a affect&eacute; dans la douleur des s&eacute;parations au cours de ces deux mois de confinement, il me fallait maintenir les ressources de la pens&eacute;e, comme beaucoup d&rsquo;autres, et j&rsquo;avais &agrave; trouver comment cette catastrophe (peut-&ecirc;tre une mutation) s&rsquo;inscrit en le r&eacute;v&eacute;lant dans le mal&ecirc;tre de l&rsquo;humanit&eacute; en notre temps. <em>&ldquo;Rien ne sera plus comme avant<\/em>&rdquo;, &eacute;tait, m&ecirc;l&eacute;e &agrave; la surprise et au d&eacute;sarroi, l&rsquo;esp&eacute;rance qui pointait dans ces premiers mois de la pand&eacute;mie, tant &eacute;tait puissante, pour beaucoup, la d&eacute;couverte qu&rsquo;il &eacute;tait possible et n&eacute;cessaire de vivre autrement, individuellement et collectivement, que l&rsquo;environnement &eacute;cologique, &eacute;conomique et social d&eacute;j&agrave; se modifiait, du moins en promesses, et quelquefois r&eacute;ellement<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\" target=\"_blank\"><sup>[3]<\/sup><\/a>. Peut-&ecirc;tre allions-nous vivre une pouss&eacute;e cr&eacute;atrice &agrave; l&rsquo;&eacute;chelle d&rsquo;une civilisation, comme ce fut le cas avec la Renaissance apr&egrave;s la Grande Peste du XIV<sup>e<\/sup> si&egrave;cle ou apr&egrave;s la Grande Grippe de 1918? Mais d&eacute;j&agrave;, &agrave; la mi-mai, ce potentiel de transformation &eacute;tait mis en doute, l&rsquo;angoisse revenait avec les risques du d&eacute;confinement et la crainte du retour &agrave; un temps d&rsquo;apr&egrave;s qui serait comme avant.<\/p>\n<h3><strong>&nbsp;<\/strong>La r&eacute;alit&eacute; psychique bute sur le brutal retour du r&eacute;el : la mort inqualifiable<\/h3>\n<p><strong><em>&nbsp;Sur la r&eacute;alit&eacute; psychique et le r&eacute;el<\/em><\/strong><\/p>\n<p>Je vais reprendre, en les r&eacute;sumant, les principales propositions que j&rsquo;ai avanc&eacute;es sur la pluralit&eacute; des espaces de r&eacute;alit&eacute; psychique<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\" target=\"_blank\"><sup>[4]<\/sup><\/a>.<\/p>\n<p>Le dispositif de la cure psychanalytique individuelle a mis au jour un espace de la r&eacute;alit&eacute; psychique, celui du sujet singulier. La r&eacute;alit&eacute; psychique se d&eacute;finit d&rsquo;abord par sa consistance et sa r&eacute;sistance propres: celle de l&rsquo;inconscient, la mati&egrave;re psychique inconsciente, irr&eacute;ductible et opposable &agrave; tout autre ordre de r&eacute;alit&eacute;, mat&eacute;rielle, sociale, &eacute;conomique, etc. Cette r&eacute;alit&eacute; est dot&eacute;e d&rsquo;une &eacute;nergie et de processus sp&eacute;cifiques. C&rsquo;est l&agrave; l&rsquo;&eacute;nonc&eacute; constitutif de la psychanalyse.<\/p>\n<p>&laquo; Lorsqu&rsquo;on se trouve en pr&eacute;sence de d&eacute;sirs inconscients ramen&eacute;s &agrave; leur expression la derni&egrave;re et la plus vraie, on est bien forc&eacute; de dire que la r&eacute;alit&eacute; psychique est une forme d&rsquo;existence particuli&egrave;re qu&rsquo;il ne faut pas confondre avec la r&eacute;alit&eacute; mat&eacute;rielle. &raquo; (S. Freud, 1900, <em>G.-W., <\/em>II-III, p. 625).<\/p>\n<p>La pr&eacute;valence accord&eacute;e aux d&eacute;sirs inconscients sp&eacute;cifie la r&eacute;alit&eacute; psychique. La consistance propre de la r&eacute;alit&eacute; psychique est ainsi celle des formations, des processus et des instances par lesquels l&rsquo;inconscient produit ses effets. Les r&ecirc;ves, les fantasmes inconscients, les pulsions, les sympt&ocirc;mes, les complexes et les formations homologues dont la structure est celle des formations de compromis, le sympt&ocirc;me par exemple, toutes les s&eacute;ries conflictuelles d&eacute;sir\/d&eacute;fense, plaisir\/d&eacute;plaisir, sont les effets de la r&eacute;alit&eacute; psychique. Celle-ci s&rsquo;oppose &agrave; toutes les normes de la r&eacute;alit&eacute; externe: mat&eacute;rielle, biologique sociale, &eacute;conomique, avec lesquelles elle doit composer. La r&eacute;alit&eacute; psychique occupe l&rsquo;&eacute;tendue de l&rsquo;espace psychique.<\/p>\n<p>En simplifiant, la r&eacute;alit&eacute; psychique n&rsquo;est pas une r&eacute;plique &agrave; l&rsquo;identique de la r&eacute;alit&eacute; mat&eacute;rielle, pas davantage que de la r&eacute;alit&eacute; sociale, &eacute;conomique, politique. Toutes les formes de r&eacute;alit&eacute;, physique, biologique et collective, sont per&ccedil;ues selon les processus de s&eacute;lection, de transformation et d&rsquo;interpr&eacute;tation qu&rsquo;exercent sur eux les complexes inconscients. Il n&rsquo;y a pas de lien de causalit&eacute; directe entre la r&eacute;alit&eacute; psychique et ces autres cat&eacute;gories de r&eacute;alit&eacute;.<\/p>\n<p>Je pense que nous devons faire une diff&eacute;rence entre la r&eacute;alit&eacute; mat&eacute;rielle (physique, biologique) et la r&eacute;alit&eacute; sociale, institutionnelle, &eacute;conomique, culturelle, etc. Ces r&eacute;alit&eacute;s-l&agrave; sont des r&eacute;alit&eacute;s construites par les humains, Freud en d&eacute;gage des aspects fondamentaux dans ses textes dits anthropologiques. Elles incorporent de la mati&egrave;re psychique: des pulsions, des identifications, des d&eacute;sirs, des interdits, etc. En retour, les processus propres &agrave; la r&eacute;alit&eacute; psychique les reconstruisent dans chacun des espaces o&ugrave; elles existent: dans l&rsquo;espace intrapsychique, dans celui des liens intersubjectifs et dans celui des ensembles tels que les groupes, les familles et les institutions. C&rsquo;est une des fonctions majeures de l&rsquo;appareil psychique que de transformer les perceptions et les stimulations dont les deux sources proviennent de la r&eacute;alit&eacute; &ldquo;externe&rdquo; et de l&rsquo;int&eacute;rieur de l&rsquo;organisme, des pulsions et des objets internes. Cette proposition vaut pour l&rsquo;appareil psychique individuel et, <em>mutatis mutandis<\/em>, pour l&rsquo;appareil psychique groupal, familial, institutionnel. La r&eacute;alit&eacute; psychique est le r&eacute;sultat d&rsquo;un travail et d&rsquo;une organisation sp&eacute;cifiques; chacun de ses espaces poss&egrave;de ses processus et ses formations sp&eacute;cifiques.<\/p>\n<h3>Le r&eacute;el n&rsquo;est pas la r&eacute;alit&eacute;<\/h3>\n<p>La notion de r&eacute;el, dans son acception g&eacute;n&eacute;rale, d&eacute;signe ce qui existe sans que l&rsquo;homme puisse le r&eacute;duire &agrave; la repr&eacute;sentation qu&rsquo;il s&rsquo;en fait, c&rsquo;est-&agrave;-dire ind&eacute;pendamment de l&rsquo;esprit qui, cherchant &agrave; le conna&icirc;tre, rencontre une limite &agrave; sa connaissance.<\/p>\n<p>Lacan a fait entrer le concept du r&eacute;el dans le champ de la psychanalyse en 1953. Formant une structure ternaire avec le symbolique et l&rsquo;imaginaire, sa d&eacute;finition du r&eacute;el &eacute;volue et se transforme tout au long de son &oelig;uvre, il souligne cependant d&egrave;s ce moment et constamment que l&rsquo;on ne peut envisager une de ces dimensions s&eacute;par&eacute;ment des autres. Dans cette premi&egrave;re p&eacute;riode<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\" target=\"_blank\"><sup>[5]<\/sup><\/a>, Lacan con&ccedil;oit le r&eacute;el comme l&rsquo;impossible &agrave; conna&icirc;tre, comme l&rsquo;impossible &agrave; dire ce qui nous &eacute;chappe. Il implique un sujet marqu&eacute; par le manque. C&rsquo;est le r&eacute;el qui expulse le sujet de l&rsquo;unit&eacute; fusionnelle et le confronte &agrave; la r&eacute;alit&eacute;. Le r&eacute;el revient dans la r&eacute;alit&eacute; &agrave; une place o&ugrave; le sujet ne le rencontre pas, sinon sous la forme d&rsquo;une rencontre qui le r&eacute;veille.<\/p>\n<p>Non seulement la r&eacute;alit&eacute; bute sur le r&eacute;el mais elle oblige la psych&eacute; &agrave; s&rsquo;en construire une repr&eacute;sentation qui, par d&eacute;finition, achoppe sur l&rsquo;irrepr&eacute;sentable.<\/p>\n<h3>La r&eacute;alit&eacute; psychique bute sur le r&eacute;el : la mort inqualifiable<\/h3>\n<p>La mort est le r&eacute;el dont le brutal et impr&eacute;visible surgissement, en masse, mais in&eacute;galement selon les &acirc;ges et les soci&eacute;t&eacute;s, met &agrave; mal notre r&eacute;alit&eacute; psychique dans tous les espaces o&ugrave; elle s&rsquo;est constitu&eacute;e. Elle est inqualifiable. La r&eacute;alit&eacute; psychique, les angoisses et les terreurs archa&iuml;ques butent sur le r&eacute;el de la mort, de cette mort-l&agrave;, qui prolif&egrave;re par contagion, par contact, impr&eacute;visible dans le lien avec les plus proches comme avec ceux que nous croisons. Le lien qui tue&hellip; Danger de mort pour soi, pour les autres et par les autres. Le mal est peut-&ecirc;tre en nous, transport&eacute; en soi par les autres au hasard, diffus&eacute; sur eux par soi, ou par un autre, malgr&eacute; les mesures de pr&eacute;caution et les gestes-barri&egrave;res qui n&rsquo;ont rien &agrave; voir avec les barri&egrave;res de contact entre la r&eacute;alit&eacute; interne et la r&eacute;alit&eacute;. La croyance se maintient et se cultive, le d&eacute;ni fait le lit du r&eacute;el et confirme la r&eacute;alit&eacute; psychique qui tente en vain de le contenir.<\/p>\n<h3>Les trois espaces de la r&eacute;alit&eacute; psychique<\/h3>\n<p>Le concept et la probl&eacute;matique de la r&eacute;alit&eacute; psychique naissent &agrave; partir du dispositif de la cure individuelle. Toutefois, Freud note qu&rsquo;une partie de la r&eacute;alit&eacute; psychique est partag&eacute;e avec d&rsquo;autres sujets. Les concepts d&rsquo;identification par le sympt&ocirc;me, de communaut&eacute; de fantasme, d&rsquo;id&eacute;aux partag&eacute;s, d&rsquo;&eacute;tayage des pulsions du Moi sur le Moi maternel soutiennent ce point de vue et leur extension sp&eacute;culative aux liens intersubjectifs et aux ensembles, groupes, institutions et foules. Freud se montre attentif au fait que la r&eacute;alit&eacute; intrapsychique d&rsquo;un sujet induit des formations et des processus de la r&eacute;alit&eacute; psychique chez un autre sujet ou chez d&rsquo;autres sujets, et r&eacute;ciproquement un sujet est un r&eacute;ceptacle de ces transmissions: les id&eacute;es de Freud sur l&rsquo;esprit de corps et la psych&eacute; de groupe, sur les refoulements et les d&eacute;nis collectifs, sur les foules et la transmission des affects et des pens&eacute;es en t&eacute;moignent. Autrement dit, les limites de la r&eacute;alit&eacute; psychique ne co&iuml;ncident pas de principe avec l&rsquo;espace individuel et son &eacute;tayage corporel. Les principes qui rendent compte de la formation et de la consistance de la r&eacute;alit&eacute; psychique ne renvoient pas exclusivement &agrave; une d&eacute;termination purement intrapsychique.<\/p>\n<p>Ces propositions ouvrent la voie &agrave; la mise au point de dispositifs m&eacute;thodiques capables de mettre &agrave; l&rsquo;&eacute;preuve de la clinique les sp&eacute;culations de Freud et de concevoir les concepts appropri&eacute;s &agrave; rendre compte de la diversit&eacute; des espaces de la r&eacute;alit&eacute; psychique. &Agrave; cette condition, les qualit&eacute;s et les variations de la r&eacute;alit&eacute; psychique du sujet selon ces espaces sont devenues accessibles. Il devient notamment possible de conna&icirc;tre les effets que produisent les liens, les familles, les groupes et les institutions sur la formation de celle-ci<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\" target=\"_blank\"><sup>[6]<\/sup><\/a>.<\/p>\n<p>Ma double exp&eacute;rience du travail psychanalytique en dispositif de cure individuelle et en dispositif r&eacute;unissant plusieurs sujets m&rsquo;a conduit &agrave; distinguer, non pas un seul, mais trois espaces de la r&eacute;alit&eacute; psychique.<\/p>\n<p>Chacun de ces espaces poss&egrave;de une organisation complexe de la r&eacute;alit&eacute; psychique, de ses processus et de ses contenus, mais d&egrave;s lors qu&rsquo;il s&rsquo;agit aussi de prendre en consid&eacute;ration les relations entre ces trois espaces, nous avons affaire &agrave; un autre degr&eacute; de la complexit&eacute;, &agrave; l&rsquo;hypercomplexit&eacute;<a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\" target=\"_blank\"><sup>[7]<\/sup><\/a>.<\/p>\n<h3>L&rsquo;espace du sujet singulier<\/h3>\n<p>Aujourd&rsquo;hui, nous pouvons conna&icirc;tre l&rsquo;espace du sujet singulier &agrave; partir de deux dispositifs m&eacute;thodologiques: celui de la cure et celui du sujet <em>dans <\/em>le dispositif plurisubjectif. Qu&rsquo;il s&rsquo;organise pour effectuer un travail psychanalytique avec un couple, une famille, un groupe ou une institution, ce dispositif met en travail les rapports que le sujet entretient avec ses propres objets inconscients, avec les objets inconscients des&nbsp; autres, avec les objets communs et partag&eacute;s qui sont d&eacute;j&agrave;-l&agrave;, h&eacute;rit&eacute;s, et avec ceux qui se pr&eacute;sentent et se construisent dans la situation.<\/p>\n<p>Non seulement le sujet est en relation avec son espace interne et celui des autres, mais encore il met en travail des processus et des formations psychiques inconscientes qui lui permettent d&rsquo;&eacute;tablir des liens avec les autres et avec l&rsquo;ensemble dont il est partie prenante et partie constituante. Cette exigence de travail psychique est du m&ecirc;me type que l&rsquo;exigence de travail psychique que les n&eacute;cessit&eacute;s biologiques imposent au sujet, mais elles concernent ici la n&eacute;cessit&eacute; de faire lien avec autrui et avec un ensemble qui, d&rsquo;un autre c&ocirc;t&eacute;, exige de chaque sujet un tel travail. C&rsquo;est ainsi que se constituent les pactes, les alliances et les contrats qui organisent l&rsquo;espace psychique du sujet et font de lui un sujet de l&rsquo;inconscient en vertu de son statut de sujet du groupe. Le lien et ses modalit&eacute;s familiales, groupales et institutionnelles, sollicite ce que j&rsquo;ai appel&eacute; la groupalit&eacute; psychique interne; ils sont non seulement les organisateurs inconscients qui assurent les processus d&rsquo;appareillage des psych&eacute;s n&eacute;cessaires &agrave; la formation des autres espaces, mais ils les manifestent dans leur structure et leurs fonctions dans les dispositifs plurisubjectifs. Il me suffira d&rsquo;&eacute;voquer par ailleurs la mobilisation sp&eacute;cifique des complexes familiaux et notamment du complexe fraternel, la polyphonie et le second ombilic du r&ecirc;ve.<\/p>\n<p>Les effets des autres espaces dans l&rsquo;agencement de la r&eacute;alit&eacute; psychique du sujet sont ainsi accessibles et soutiennent l&rsquo;hypoth&egrave;se que des formations et des processus groupaux participent &agrave; la formation de l&rsquo;espace intrapsychique, et plus pr&eacute;cis&eacute;ment &agrave; la formation de l&rsquo;inconscient de chaque sujet.<\/p>\n<p>C&rsquo;est ainsi que le sujet se d&eacute;finit: par la r&eacute;alit&eacute; psychique qui se constitue en lui. Ce sujet se manifeste dans son double statut, <em>corr&eacute;latif, <\/em>de sujet de l&rsquo;inconscient et de sujet du groupe. Le sujet de l&rsquo;inconscient se structure et se transforme dans ces espaces selon un double axe: diachronique, &agrave; travers la transmission de la vie et de la mort psychique de g&eacute;n&eacute;ration en g&eacute;n&eacute;ration; synchronique, dans les espaces psychiques o&ugrave; il se construit dans les liens de filiation et d&rsquo;affiliation avec les contemporains. C&rsquo;est sur cette base que le dispositif psychanalytique de groupe trouve sa pertinence th&eacute;rapeutique et th&eacute;orique.<\/p>\n<h3>L&rsquo;espace psychique du groupe et des ensembles plurisubjectifs<\/h3>\n<p>Nous avons affaire &agrave; un deuxi&egrave;me espace: celui de l&rsquo;ensemble sp&eacute;cifique que forment le groupe, la famille ou le couple, ensemble dont le mod&egrave;le propos&eacute; par Freud en 1921 est celui d&rsquo;une psych&eacute; de groupe <em>(eine Gruppenpsyche)<\/em>.<\/p>\n<p>Les premiers psychanalystes de groupe, S.-H. Foulkes, W.R. Bion, E.&nbsp; PichonRivi&egrave;re, D. Anzieu, ont pens&eacute; que le groupe n&rsquo;est pas la somme des individus qui le composent, mais qu&rsquo;il constitue une entit&eacute; sp&eacute;cifique dont ils ont d&eacute;crit les formations et les processus propres, irr&eacute;ductibles &agrave; celui des sujets (des individus) qui le constituent. La plupart des th&eacute;ories issues des pratiques psychanalytiques en dispositif de groupe ont g&eacute;n&eacute;ralement consid&eacute;r&eacute; celui-ci comme une totalit&eacute; qui ne comporte qu&rsquo;un seul espace de la r&eacute;alit&eacute; psychique.<\/p>\n<p>Cette centration sur le groupe comme totalit&eacute; &agrave; une seule dimension &eacute;tait n&eacute;cessaire pour que le groupe soit pensable comme un objet sp&eacute;cifique et pour le penser avec la psychanalyse. Sur la base de la th&eacute;orie de la Forme, Foulkes (1964) a pens&eacute; le groupe, pour l&rsquo;essentiel, comme une matrice commune de toutes les interactions des membres du groupe. Bion (1961) consid&egrave;re lui aussi un seul espace du groupe, sa sp&eacute;cificit&eacute; se qualifiant avec les concepts de culture et de mentalit&eacute; de groupe. Les pr&eacute;suppos&eacute;s de base (<em>basic assumptions<\/em>) inconscients assurent l&rsquo;&eacute;mergence dans le groupe de d&eacute;sirs, de fantasmes et de m&eacute;canismes de d&eacute;fense pr&eacute;dominants &agrave; un moment donn&eacute; de son organisation inconsciente. L&rsquo;individu contribue &ldquo;anonymement&rdquo; &agrave; ces formations groupales, il en b&eacute;n&eacute;ficie, mais il n&rsquo;est pas pris en consid&eacute;ration en tant que sujet singulier dans le groupe. Pichon-Rivi&egrave;re (1971), fortement inspir&eacute; par la psychologie sociale lewinienne et les th&eacute;ories sartriennes sur les groupes, d&eacute;veloppe lui aussi une conception holistique du groupe. Sa th&eacute;orie du <em>Portavoz <\/em>esquisse un second espace, celui d&rsquo;un individu qu&rsquo;il consid&egrave;re comme un patient d&eacute;sign&eacute; (selon la th&eacute;orie syst&eacute;mique), ou comme un &eacute;mergent (selon la th&eacute;orie de la complexit&eacute;), c&rsquo;est-&agrave;-dire, dans les deux cas, du point de vue du groupe. Pour D. Anzieu (1975), le groupe est une entit&eacute; form&eacute;e &agrave; partir de la projection des topiques individuelles dans le groupe, de l&rsquo;&eacute;dification d&rsquo;id&eacute;aux communs et d&rsquo;une illusion groupale, d&rsquo;enveloppes groupales formant des contenants, des fronti&egrave;res et des interm&eacute;diaires entre le groupe et l&rsquo;ext&eacute;rieur, entre les sujets et le groupe. Toutefois, il n&rsquo;a pas entrepris d&rsquo;analyser comment ces formations caract&eacute;risent leur sp&eacute;cificit&eacute; groupale. L&rsquo;espace du groupe, s&rsquo;il acquiert une autonomie par rapport aux individus qui le composent, ne poss&egrave;de pas un espace inconscient qui lui est propre et Anzieu ne d&eacute;veloppe pas une th&eacute;orie des effets du groupe sur le sujet.<\/p>\n<h3>L&rsquo;espace psychique du lien intersubjectif<\/h3>\n<p>Un troisi&egrave;me espace est celui du lien qui s&rsquo;&eacute;tablit entre tel ou tel sujet dans l&rsquo;ensemble qu&rsquo;ils constituent et qui les contient. Un lien est ce qui <em>lie <\/em>plusieurs sujets entre eux <em>dans un ensemble <\/em>: il est, comme le couple, le groupe ou la famille irr&eacute;ductible &agrave; la somme de ses sujets constituants.<\/p>\n<p>J&rsquo;ai d&eacute;fini le lien par trois dimensions. La premi&egrave;re le caract&eacute;rise par <em>son espace et son contenu<\/em>. Le lien est un espace de r&eacute;alit&eacute; psychique sp&eacute;cifique qui poss&egrave;de sa consistance propre. Il se construit &agrave; partir de la mati&egrave;re psychique engag&eacute;e dans les relations entre deux ou plus de deux sujets; ces liens sont de nature libidinale, narcissique et thanatique. Dans un lien, les sujets sont dans des relations d&rsquo;accordage, d&rsquo;&eacute;cho et de miroir, de conflit et d&rsquo;&eacute;cart, de r&eacute;sonance entre leurs propres objets internes inconscients et ceux des autres. Le lien se fonde essentiellement sur les alliances inconscientes qui se sont nou&eacute;es entre eux. C&rsquo;est parce que le lien se fonde essentiellement sur ces alliances que j&rsquo;appelle &ldquo;lien&rdquo; la r&eacute;alit&eacute; psychique inconsciente sp&eacute;cifique construite par la rencontre de deux ou plusieurs sujets.<\/p>\n<p>La seconde dimension est celle du <em>processus<\/em>: le lien est le mouvement plus ou moins stable des investissements, des repr&eacute;sentations et des actions qui associent deux ou plusieurs sujets pour accomplir certaines r&eacute;alisations psychiques qu&rsquo;ils ne pourraient pas obtenir seuls: accomplissements de d&eacute;sirs, constructions de repr&eacute;sentations, mise en &oelig;uvre de d&eacute;fenses. &Agrave; c&ocirc;t&eacute; des alliances inconscientes, les fonctions &ldquo;phoriques&rdquo; sont un des principaux processus du lien: un sujet porte, pour lui-m&ecirc;me et pour un ou pour plusieurs autres, un signe, une pens&eacute;e, un r&ecirc;ve, une parole, un sympt&ocirc;me, un id&eacute;al<a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\" target=\"_blank\"><sup>[8]<\/sup><\/a>.<\/p>\n<p>La troisi&egrave;me dimension concerne <em>la logique du lien<\/em>. La logique du lien est distincte de celle qui organise l&rsquo;espace intrapsychique. Nous avons affaire &agrave; une logique des <em>corr&eacute;lations de subjectivit&eacute;s<\/em>, dont la formule pourrait &ecirc;tre &eacute;nonc&eacute;e de la mani&egrave;re suivante:<\/p>\n<p>&ldquo;Pas l&rsquo;un sans l&rsquo;autre, sans les alliances qui soutiennent leur lien, sans l&rsquo;ensemble qui les contient et qu&rsquo;ils construisent, qui les lie mutuellement et qui les identifie l&rsquo;un par rapport &agrave; l&rsquo;autre.&rdquo;<\/p>\n<p>Peut-&ecirc;tre faut-il encore introduire dans cette analyse trois caract&eacute;ristiques des espaces psychiques: la <em>multiplicit&eacute; <\/em>et l&rsquo;<em>h&eacute;t&eacute;rog&eacute;n&eacute;it&eacute; <\/em>des &eacute;l&eacute;ments qui les constituent et dont l&rsquo;agencement contribue &agrave; leur <em>singularit&eacute;. <\/em>Par exemple, la multiplicit&eacute; et l&rsquo;h&eacute;t&eacute;rog&eacute;n&eacute;it&eacute; accomplissent une fonction centrale dans l&rsquo;espace interne: les groupes internes, les syst&egrave;mes de relation d&rsquo;objet et des identifications, la fantasmatique et d&rsquo;autres structures analogues assurent &agrave; la fois la singularit&eacute; de cet espace et la capacit&eacute; de liaison (je dis plut&ocirc;t d&rsquo;appareillage) entre celui-ci et les espaces du lien et des groupes. C&rsquo;est parce que les identifications du Moi sont multiples, h&eacute;t&eacute;rog&egrave;nes et singuli&egrave;res qu&rsquo;elles sont mobilis&eacute;es dans les liens intersubjectifs et dans la formation d&rsquo;un groupe, d&rsquo;un couple, d&rsquo;une famille. Chacun de ces espaces contient des processus et des formations multiples et h&eacute;t&eacute;rog&egrave;nes qui d&eacute;finissent leur r&eacute;alit&eacute; psychique inconsciente singuli&egrave;re. C&rsquo;est en raison de ces propri&eacute;t&eacute;s que se nouent des alliances inconscientes, les processus de pens&eacute;e, les id&eacute;aux communs et partag&eacute;s, etc<em>. <\/em>L&rsquo;h&eacute;t&eacute;rog&eacute;n&eacute;it&eacute; est une caract&eacute;ristique importante, elle est faite de la vari&eacute;t&eacute; et des &eacute;carts entre les &eacute;l&eacute;ments <em>d&rsquo;origine diverse <\/em>et de nature diff&eacute;rente qui existent dans un espace.<\/p>\n<h3>La pand&eacute;mie et les interf&eacute;rences des espaces de r&eacute;alit&eacute; psychique: un exemple<\/h3>\n<p>Ces caract&eacute;ristiques sont modifi&eacute;es lorsque le r&eacute;gime g&eacute;n&eacute;ral des relations entre les espaces de la r&eacute;alit&eacute; psychique est profond&eacute;ment modifi&eacute;, m&ecirc;me sur une courte p&eacute;riode. C&rsquo;est le cas dans une p&eacute;riode de pand&eacute;mie et de confinement des espaces psychiques. J&rsquo;observe que cette situation engendre deux ph&eacute;nom&egrave;nes oppos&eacute;s: elle tend &agrave; r&eacute;duire ces espaces &agrave; l&rsquo;unit&eacute; et &agrave; l&rsquo;homog&egrave;ne, &agrave; &eacute;branler ce qui constitue leur singularit&eacute;, et &agrave; provoquer un appauvrissement des &eacute;changes, et &agrave; l&rsquo;inverse &agrave; stimuler des ressources qui tiennent pr&eacute;cis&eacute;ment &agrave; ces trois caract&eacute;ristiques. Mais il est probable qu&rsquo;au-del&agrave; d&rsquo;un certain temps, c&rsquo;est la premi&egrave;re tendance qui l&rsquo;emporte et devient source de souffrance.<\/p>\n<p>Prenons un exemple de la pluralit&eacute; des espaces de r&eacute;alit&eacute; psychique et de leurs interf&eacute;rences. Le virus d&eacute;sorganise la fiabilit&eacute; des garants m&eacute;tasociaux, il met en cause la capacit&eacute; de l&rsquo;appareil d&rsquo;&Eacute;tat d&rsquo;assurer les mesures de s&eacute;curit&eacute; sanitaire, et r&eacute;v&eacute;lant les limites du savoir des savants, ajoutant &agrave; l&rsquo;incertitude l&rsquo;instabilit&eacute; et les contradictions des d&eacute;cisions, les d&eacute;faillances de mesures de pr&eacute;paration et de pr&eacute;caution face &agrave; un probable risque majeur catastrophique<a href=\"#_ftn9\" name=\"_ftnref9\" target=\"_blank\"><sup>[9]<\/sup><\/a>: lits d&rsquo;h&ocirc;pitaux, appareils respiratoires, masques, etc.<\/p>\n<p>Cette d&eacute;sorganisation s&rsquo;accompagne n&eacute;cessairement des discours rationnels de justification des actions de l&rsquo;&Eacute;tat et des structures de gouvernement qui ont la charge d&rsquo;assurer les fonctions m&eacute;tasociales, celles de la sant&eacute; publique face &agrave; cette pand&eacute;mie. Ces discours ont pour objectif de maintenir l&rsquo;autorit&eacute; dont l&rsquo;&Eacute;tat et les structures de gouvernement sont investis et d&rsquo;enrayer l&rsquo;incertitude sur leur comp&eacute;tence; ils disent &agrave; la fois que ce r&eacute;el ne peut &ecirc;tre maitris&eacute; de bout en bout, et que l&rsquo;incertitude est aussi fonction des avanc&eacute;es dans la connaissance de la pand&eacute;mie et des moyens disponibles mis en &oelig;uvre pour la combattre en elle-m&ecirc;me et dans ses effets sociaux et &eacute;conomiques.<\/p>\n<p>Mais, par-del&agrave; ces justifications, on entend autre chose, que ces discours recouvrent et d&eacute;voilent: des angoisses et des m&eacute;canismes de d&eacute;fense, des d&eacute;nis et des id&eacute;alisations des &ldquo;h&eacute;ros du combat contre le virus ennemi&rdquo;. En France, la rh&eacute;torique de la &ldquo;guerre&rdquo; a suscit&eacute; &agrave; la fois une mobilisation in&eacute;dite et un rappel des moments d&eacute;cisifs de notre histoire nationale, de l&rsquo;appel &agrave; l&rsquo;unit&eacute; de la nation, de ses figures h&eacute;ro&iuml;ques dans l&rsquo;arm&eacute;e et dans la R&eacute;sistance, mais aussi un doute sur la capacit&eacute; de conduire les batailles qu&rsquo;il faudrait mener.<\/p>\n<p>Ces manifestations de la r&eacute;alit&eacute; psychique dans les espaces politiques m&eacute;tasociaux ont pris diff&eacute;rentes formes selon les pays, leurs ressources sanitaires et les r&eacute;gimes politiques. Mais partout elles ont infiltr&eacute; et pour ainsi dire donn&eacute; des contenus &agrave; des formes de la r&eacute;alit&eacute; psychiques dans d&rsquo;autres espaces, celui des institutions hospitali&egrave;res, des familles et des sujets.<\/p>\n<p>Nous aurons &agrave; analyser de plus pr&egrave;s ce qui s&rsquo;est pass&eacute; dans les groupements virtuels qui se sont constitu&eacute;s sur les &ldquo;r&eacute;seaux sociaux&rdquo; et dans les clubs plus restreints et plus ferm&eacute;s, sur WhatsApp, Skype ou Zoom, par exemple pour les &ldquo;ap&eacute;ros&rdquo; et les &eacute;changes d&rsquo;&eacute;motions et d&rsquo;opinions. Ces plus petits groupes se sont constitu&eacute;s selon des liens affectifs, d&rsquo;affinit&eacute; de pens&eacute;e, de sensibilit&eacute;s politiques, le plus souvent pr&eacute;existants. Ils ont fonctionn&eacute; selon les processus, les formations et les organisateurs psychiques des groupes ordinaires: les identifications et les id&eacute;aux partag&eacute;s, la fantasmatique commune, l&rsquo;illusion groupale, les alliances inconscientes, les m&eacute;tad&eacute;fenses, etc. Dans ces groupes, virtuels, &agrave; distance du toucher, leurs membres ont consolid&eacute; les normes de groupe, leur sentiment d&rsquo;appartenance &agrave; un ensemble plus grand qu&rsquo;eux-m&ecirc;mes, moins confin&eacute; qu&rsquo;eux-m&ecirc;mes. Et sans doute ont-ils contribu&eacute; &agrave; conforter &agrave; la fois leur moral et leurs d&eacute;fenses immunitaires, par la vertu du lien<a href=\"#_ftn10\" name=\"_ftnref10\" target=\"_blank\"><sup>[10]<\/sup><\/a>. Ces groupes virtuels ont constitu&eacute; des caisses de r&eacute;sonance aux inqui&eacute;tudes, aux col&egrave;res, et aux discussions collectives, et simultan&eacute;ment &agrave; leurs propres inqui&eacute;tudes, &agrave; leurs col&egrave;res, &agrave; leur d&eacute;sir de vivre, et de vivre autrement. Ces groupes ont renforc&eacute; toutes les ressources par lesquelles un groupe s&rsquo;unifie contre le danger et pr&eacute;serve son unit&eacute; et par l&agrave; m&ecirc;me la s&eacute;curit&eacute; de ses membres. Pour s&rsquo;unifier, les groupes construisent avec leurs membres la d&eacute;signation de la cause du mal &agrave; l&rsquo;ext&eacute;rieur, du tra&icirc;tre l&rsquo;expulsion de l&rsquo;ennemi, du mauvais.<\/p>\n<p>La mort des proches par le Covid-19 se vit dans l&rsquo;espace des groupes et des familles, en tant qu&rsquo;ils forment des ensembles &agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur desquels vivent et meurent des personnes. Ne pas pouvoir se r&eacute;unir en raison du confinement, &ecirc;tre physiquement emp&ecirc;ch&eacute; d&rsquo;aller voir le mourant, de l&rsquo;accompagner dans des fun&eacute;railles amput&eacute;es, rapides et souvent b&acirc;cl&eacute;es, qui organisent la s&eacute;paration, ne pas pouvoir, les survivants, se prendre dans les bras, s&rsquo;embrasser, et vivre ensemble des &eacute;motions douloureuses, partag&eacute;es, toutes ces mesures de contrainte, par ailleurs elles aussi &ldquo;justifi&eacute;es&rdquo;, ont d&eacute;velopp&eacute; dans les familles et les groupes endeuill&eacute;s ce qui a &eacute;t&eacute; appel&eacute; une double peine. La solitude de ces d&eacute;c&egrave;s et la suppression des rituels qui encadrent le travail de deuil menacent l&rsquo;humanit&eacute; de chacun.<\/p>\n<p>Pour surmonter la douleur de ces terribles absences, de la pr&eacute;sence physique impossible, de cet interdit de toucher qui nous d&eacute;truit, il a fallu inventer de nouveaux rituels: allumer des bougies, dire un po&egrave;me, parler ensemble de la personne d&eacute;c&eacute;d&eacute;e ou demeurer dans le silence, &agrave; distance num&eacute;ris&eacute;e, autant de nouvelles mani&egrave;res de rester en lien. L&rsquo;interdit de toucher, dans ces moments, est des plus cruels, il mutile les sujets endeuill&eacute;s. Il ne se confond avec aucune des caract&eacute;ristiques du double interdit (ou tabou) du toucher<a href=\"#_ftn11\" name=\"_ftnref11\" target=\"_blank\"><sup>[11]<\/sup><\/a>. Parmi celles-ci, certaines sont convoqu&eacute;es dans ce que la distanciation sociale et le confinement mobilisent: le besoin de se toucher pour demeurer vivant et le risque et l&rsquo;angoisse d&rsquo;&ecirc;tre contamin&eacute; ou de contaminer par le contact, le danger venant de l&rsquo;ext&eacute;rieur.<\/p>\n<p>Mais, il y a aussi dans ce confinement le danger qui vient du dedans, dans l&rsquo;espace familial qui cesse d&rsquo;&ecirc;tre protecteur, mais mortel pour les enfants et les femmes lorsque s&rsquo;exacerbent les violences dans la famille et dans le couple.<\/p>\n<p>Cette mort-l&agrave; et les limites insupport&eacute;es du confinement et de la distanciation sociale amplifient toutes les dimensions du mal&ecirc;tre.<\/p>\n<h3>Les angoisses archa&iuml;ques. Les traumatismes cumulatifs<\/h3>\n<p>L&rsquo;humanit&eacute; a connu dans son histoire les grandes peurs provoqu&eacute;es par les pand&eacute;mies d&eacute;vastatrices. Les historiens estiment que la grande peste noire du milieu du XIV<sup>e<\/sup> si&egrave;cle a tu&eacute; en 5 ans 50 millions de personnes, soit la moiti&eacute; des europ&eacute;ens (25 millions d&rsquo;entre eux), l&rsquo;autre moiti&eacute; en Eurasie et en Afrique du Nord<sup>14<\/sup>. La grippe espagnole en 1918, apr&egrave;s la Premi&egrave;re Guerre mondiale aurait tu&eacute; 50 millions de personnes, davantage que la guerre elle-m&ecirc;me<sup>15<\/sup>. Elle a contamin&eacute; ses victimes avec une rapidit&eacute; jamais constat&eacute;e auparavant.<\/p>\n<h3>Les grandes peurs<\/h3>\n<p><em>&nbsp;<\/em>Tel qu&rsquo;il est survenu et a &eacute;t&eacute; trait&eacute;, le virus Covid-19 a relanc&eacute; les grandes peurs, la terreur et l&rsquo;angoisse ancestrale associ&eacute;e aux grandes pand&eacute;mies. On pourra se demander pourquoi et sous l&rsquo;effet de quels propulseurs politiques, m&eacute;dicaux et m&eacute;diatiques cette angoisse s&rsquo;est diffus&eacute;e aussi rapidement et intens&eacute;ment, au point de paralyser la capacit&eacute; critique de ceux qui l&rsquo;&eacute;prouvaient, au point de se demander si une mise en sc&egrave;ne de la peur pouvait contribuer &agrave; soumettre la population &agrave; des ordres dont elle ressentait les contradictions et les revirements<a href=\"#_ftn12\" name=\"_ftnref12\" target=\"_blank\"><sup>[12]<\/sup><\/a>. Il reste que nous avons &eacute;t&eacute; confront&eacute;s &agrave; l&rsquo;angoisse devant le danger mortel de sa transmission et devant l&rsquo;incertitude face &agrave; ce que nous savons et &agrave; ce que ne savons pas, ou encore insuffisamment, quant &agrave; sa nature et aux moyens de pr&eacute;venir son installation et son retour.<\/p>\n<p>La recherche m&eacute;dicale avance en claudiquant, avec ses doutes et ses h&eacute;sitations, elle a besoin de d&eacute;bats critiques, de mettre ses hypoth&egrave;ses &agrave; l&rsquo;&eacute;preuve de la clinique mais aussi de faire l&rsquo;apprentissage de ses d&eacute;couvertes et de leurs applications. Cette but&eacute;e du savoir sur l&rsquo;inconnu et l&rsquo;invisible est, pour un grand nombre, insupportable, elle disqualifie la capacit&eacute; des instances protectrices, celle du pouvoir de la science et du politique, &agrave; &eacute;viter la catastrophe, &agrave; nous prot&eacute;ger de la mort partout pr&eacute;sente, toujours aussi inqualifiable. Sans secours imm&eacute;diat, sans r&eacute;ponse vraie, et malgr&eacute; les annonces de leur imminence, aussit&ocirc;t d&eacute;menties, et &agrave; cause de leur infiabilit&eacute;, la d&eacute;tresse et la d&eacute;fiance s&rsquo;en trouvent amplifi&eacute;es.<\/p>\n<p>Ainsi, ce n&rsquo;est pas seulement le virus qui attaque les espaces internes, les liens et les ensembles. La mani&egrave;re dont il est trait&eacute; attaque aussi la construction du sens et des sens: la <em>sensorialit&eacute;<\/em>, la <em>direction <\/em>que nous aurons &agrave; prendre &agrave; la bifurcation de la vie et de la mort, et la capacit&eacute; de construire &agrave; partir de tout ceci une <em>signification<\/em>.<\/p>\n<h3>Lire et relire J. Delumeau<\/h3>\n<p>Lisons et relisons Delumeau. Ce qu&rsquo;il dit de la peur durant la grande peste d&eacute;crit sans gu&egrave;re de retouches ce que nous vivons aujourd&rsquo;hui. Je le cite en quelques extraits significatifs:<\/p>\n<p>&laquo;Quand appara&icirc;t le danger de la contagion, on essaie d&rsquo;abord de ne pas le voir. Les chroniques relatives aux pestes font ressortir la fr&eacute;quente n&eacute;gligence des autorit&eacute;s &agrave; prendre les mesures qu&rsquo;imposait l&rsquo;imminence du p&eacute;ril [&hellip;] Il arrivait toutefois un moment o&ugrave; on ne pouvait plus &eacute;viter d&rsquo;appeler la contagion par son horrible nom. Alors la panique d&eacute;ferlait sur la ville. La solution raisonnable &eacute;tait de fuir. On savait la m&eacute;decine impuissante et qu&rsquo;&ldquo;une paire de bottes&rdquo; constituait le plus s&ucirc;r des rem&egrave;des.&raquo; (p. 108 et suivantes).<\/p>\n<p>La cit&eacute; assi&eacute;g&eacute;e est alors un leitmotiv:<\/p>\n<p>&laquo;Voici maintenant la cit&eacute; assi&eacute;g&eacute;e par la maladie, mise en quarantaine, au besoin ceintur&eacute;e par la troupe, confront&eacute;e &agrave; l&rsquo;angoisse quotidienne et contrainte &agrave; un style d&rsquo;existence en rupture avec celui auquel elle &eacute;tait habitu&eacute;e. Les cadres familiers sont abolis. L&rsquo;ins&eacute;curit&eacute; ne na&icirc;t pas seulement de la pr&eacute;sence de la maladie, mais aussi d&rsquo;une d&eacute;structuration des &eacute;l&eacute;ments qui construisaient l&rsquo;environnement quotidien. Toutes les chroniques de la peste insistent aussi sur l&rsquo;arr&ecirc;t du commerce et de l&rsquo;artisanat, la fermeture des magasins, voire des &eacute;glises, l&rsquo;arr&ecirc;t de tout divertissement, le vide des rues et des places, le silence des clochers&hellip; &raquo; (<em>ibid.<\/em>)<\/p>\n<p>Cette <em>rupture inhumaine, <\/em>il la qualifie ainsi:<\/p>\n<p>&laquo;[&hellip;] Les rapports humains sont totalement boulevers&eacute;s: c&rsquo;est au moment o&ugrave; le besoin des autres se fait le plus imp&eacute;rieux &ndash; et o&ugrave;, d&rsquo;habitude, ils vous prenaient en charge &ndash; que maintenant ils vous abandonnent. Le temps de peste est celui de la solitude forc&eacute;e&hellip;&raquo; (<em>ibid.<\/em>)<\/p>\n<p>Puis, il note ces faits qui sont si proches de nous:<\/p>\n<p>&laquo;Arr&ecirc;t des activit&eacute;s famili&egrave;res, silence de la ville, solitude dans la maladie, anonymat dans la mort, abolition des rites collectifs de joie et de tristesse: toutes ces ruptures brutales avec les usages quotidiens s&rsquo;accompagnaient d&rsquo;une impossibilit&eacute; radicale &agrave; concevoir des projets d&rsquo;avenir, l&rsquo;&ldquo;initiative&rdquo; appartenant d&eacute;sormais enti&egrave;rement &agrave; la peste&hellip; (p.116). [Plus loin:] &hellip; Il y ceux qui c&egrave;dent simplement &agrave; la panique, les h&eacute;ros qui dominent leur peur et ceux que leur mode de vie, leur profession ou leurs responsabilit&eacute;s exposent &agrave; la contagion et ne s&rsquo;y d&eacute;robent pas [&hellip;]&raquo; (<em>ibid.<\/em>) Et ceci encore:<\/p>\n<p>&laquo;Vivre sans projet n&rsquo;est pas humain. D&eacute;structurant l&rsquo;environnement quotidien et barrant les routes de l&rsquo;avenir, la peste &eacute;branlait ainsi doublement les assises du psychisme tant individuel que collectif&raquo; (pp. 116-117).<\/p>\n<h3>Vitesse de la contagion, lenteur des dispositifs pour la combattre. Les r&eacute;gressions vers les angoisses archa&iuml;ques<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>En r&eacute;sonance avec le r&egrave;gne vertigineux de la vitesse dans les soci&eacute;t&eacute;s hyperindustrialis&eacute;es<a href=\"#_ftn13\" name=\"_ftnref13\" target=\"_blank\"><sup>[13]<\/sup><\/a>, et en raison de la densit&eacute; et de la multiplication des moyens de contact gr&acirc;ce aux moyens de transport rapides, une sp&eacute;cificit&eacute; de la pand&eacute;mie est la rapidit&eacute; de la contagion par le virus. &Agrave; cette modalit&eacute; de sa transmission ont r&eacute;pondu, dans la plupart des pays, les mesures de pr&eacute;vention d&rsquo;urgence indiff&eacute;renci&eacute;es: confinement, &ldquo;quarantaine&rdquo;, distanciation interpersonnelle, etc.; mais aussi transmission imm&eacute;diate (&ldquo;virale&rdquo;) des informations (fiables ou fausses).<\/p>\n<p>Cette contagiosit&eacute; galopante produit les <em>effets de foule <\/em>d&eacute;crits jadis par G. Le Bon et r&eacute;&eacute;labor&eacute;s par S. Freud dans <em>Psychologie des masses et analyse du moi <\/em>en 1920-1921, juste apr&egrave;s la guerre et la grippe espagnole.<\/p>\n<p>Cette contagion psychique est l&rsquo;effet de la r&eacute;gression des psych&eacute;s vers des organisations primitives rep&eacute;r&eacute;es et d&eacute;crites par Freud d&egrave;s 1900 &agrave; propos du chemin emprunt&eacute; par les pens&eacute;es du r&ecirc;ve. Freud distingue trois aspects de la r&eacute;gression: <em>topique, <\/em>vers le primat des images sensorielles; <em>temporelle, <\/em>par le retour &agrave; des modes de pens&eacute;e constitu&eacute;s ant&eacute;rieurement au cours du d&eacute;veloppement de la psych&eacute;; <em>formelle, <\/em>vers des modes de repr&eacute;sentation ou d&rsquo;action moins complexes, moins structur&eacute;s et moins diff&eacute;renci&eacute;s.<\/p>\n<p>Mais alors que le r&ecirc;ve est un processus de transformation contenu par ce que D. Anzieu a d&eacute;crit comme l&rsquo;enveloppe du r&ecirc;ve, qui forme tout &agrave; la fois, contenant et pareexcitation, la r&eacute;gression dans l&rsquo;&eacute;tat de foule n&rsquo;est pas contenue, elle s&rsquo;auto-entretient dans la jouissance et l&rsquo;effroi du sans-limite. Elle r&eacute;unit les conditions d&rsquo;une exp&eacute;rience traumatique entra&icirc;nant, tout ensemble, l&rsquo;espace psychique de la foule et l&rsquo;espace psychique des sujets vers les angoisses archa&iuml;ques associ&eacute;es aux positions parano&iuml;de-schizo&iuml;de et d&eacute;pressive.<\/p>\n<p>W.Bion (1961) apporte une autre perspective sur la contagion psychique lorsqu&rsquo;il propose de r&eacute;&eacute;laborer le concept freudien de <em>barri&egrave;res de contact<\/em>. Pour Freud (1895, 1900, 1911), la barri&egrave;re de contact est une membrane semi-perm&eacute;able, comparable au processus du r&ecirc;ve; elle assure la s&eacute;paration entre la r&eacute;alit&eacute; externe et la r&eacute;alit&eacute; interne. Pour Bion (1961), la prolif&eacute;ration d&rsquo;&eacute;l&eacute;ments alpha s&rsquo;organise en une &laquo;barri&egrave;re de contact&raquo; qui accomplit une fonction capitale dans le rapport entre la r&eacute;alit&eacute; psychique de la m&egrave;re et celle du b&eacute;b&eacute;. Pour que la m&egrave;re conserve sa capacit&eacute; de r&ecirc;verie, elle doit disposer d&rsquo;une barri&egrave;re de contact perm&eacute;able <em>&laquo;qui lui permet de distinguer r&eacute;alit&eacute; int&eacute;rieure et r&eacute;alit&eacute; ext&eacute;rieure et de ne pas se sentir submerg&eacute;e par ses propres impressions sensorielles non &eacute;labor&eacute;es, ni par ses propres angoisses catastrophiques&raquo; <\/em>(C. Bronstein et A.-L. Hacker, 2012, p.772). Lorsque cette barri&egrave;re n&rsquo;est pas &eacute;tablie, l&rsquo;appareil &agrave; penser les pens&eacute;es ne se constitue pas, ou d&rsquo;une mani&egrave;re insuffisante chez le b&eacute;b&eacute;.<\/p>\n<p>Que retenir de ces processus? Bien que nous ne soyons pas des b&eacute;b&eacute;s, mais assur&eacute;ment d&rsquo;anciens b&eacute;b&eacute;s, nous pouvons r&eacute;gresser jusqu&rsquo;&agrave; &eacute;prouver des angoisses archa&iuml;ques qui ne trouvent ni contenance, ni barri&egrave;res de contact ni enveloppes psychiques. C&rsquo;est la charge traumatique que certaines caract&eacute;ristiques de la pand&eacute;mie font &eacute;merger et que nous pouvons &eacute;prouver lorsque la solitude, la d&eacute;tresse, l&rsquo;&eacute;tat d&rsquo;&ecirc;tre sans secours et sans aide (ce que Freud nomme <em>Hilflosigkeit<\/em>) attaquent les liens vitaux et la capacit&eacute; de penser ce que la r&eacute;alit&eacute; psychique nous fait vivre quant au rapport au r&eacute;el; lorsque les deuils cumul&eacute;s emp&ecirc;chent d&rsquo;enterrer les morts, mobilisent le d&eacute;ni, instaurent la pens&eacute;e blanche et jusqu&rsquo;&agrave; la confusion sur les dates du d&eacute;c&egrave;s des proches.<\/p>\n<p>Les angoisses archa&iuml;ques qui surgissent dans les cauchemars et dans les v&eacute;cus de la veille sont proches de celles qu&rsquo;&eacute;prouve le b&eacute;b&eacute; lorsqu&rsquo;il est terroris&eacute; par l&rsquo;abandon, le r&eacute;tr&eacute;cissement de l&rsquo;espace, la chute dans le vide, le vidage de sa propre substance, la panique de ne plus &ecirc;tre en s&eacute;curit&eacute; sans enveloppe de protection, livr&eacute; &agrave; une invasion imparable. Ce sont des angoisses d&rsquo;avant le langage.<\/p>\n<p>L&rsquo;angoisse tient aussi &agrave; cette omnipr&eacute;sence de la mort dans les informations et dans les m&eacute;dias. Nous sommes confin&eacute;s dans cet envahissement omnipr&eacute;sent, pers&eacute;cutoire et d&eacute;primant des statistiques quotidiennes qui d&eacute;nombrent ses ravages, auscultent leur croissance, leur stagnation et leurs reculs. Les commentaires contradictoires et les discours souvent arrogants de ceux qui sont persuad&eacute;s de savoir sont marqu&eacute;s par les fantasmes et les th&eacute;ories du complot, par la d&eacute;nonciation violente de l&rsquo;incurie, par l&rsquo;exploitation de l&rsquo;angoisse. Mais une autre r&eacute;alit&eacute; se mobilise lorsque ces annonces abstraites ou d&eacute;l&eacute;t&egrave;res <em>prennent corps <\/em>avec l&rsquo;annonce de la mort de proches, de parents et d&rsquo;amis. Que cette mort soit pr&eacute;visible en raison de leur fragilit&eacute;, ou impr&eacute;visible parce qu&rsquo;ils &eacute;taient en bonne sant&eacute;, elle demeure inqualifiable, inacceptable.<\/p>\n<p>L&rsquo;angoisse s&rsquo;&eacute;prouve pour des personnes vuln&eacute;rables livr&eacute;es &agrave; la contagion du virus: les personnes &acirc;g&eacute;es et fragiles souvent dans la solitude de l&rsquo;h&ocirc;pital, de l&rsquo;EHPAD, de la rue, de leur appartement, ou au contraire expos&eacute;es &agrave; la promiscuit&eacute; du surnombre. Ils vivent des angoisses sans nom, sans secours et sans recours. Et sont aussi vuln&eacute;rables les malades qui souffrent d&rsquo;autres pathologies graves que celle du Covid19, et qui, en raison de la p&eacute;nurie de lits et de respirateurs dans les services de r&eacute;animation, restent &agrave; l&rsquo;&eacute;cart des soins. Vuln&eacute;rables sont aussi les enfants et les femmes qui, parce qu&rsquo;ils sont confin&eacute;s, subissent davantage les violences familiales et conjugales. Vuln&eacute;rables encore, en premi&egrave;re ou en seconde ligne, sont les soignants, les personnes qui assurent une pr&eacute;sence et une &eacute;coute aupr&egrave;s de ceux-ci, toutes les personnes qui maintiennent les services n&eacute;cessaires de la vie quotidienne.<\/p>\n<h3>La double face du confinement<\/h3>\n<p>Revenons au confinement. Pas plus que nous sommes &eacute;gaux selon les sexes, les &acirc;ges et les appartenances sociales devant cette attaque virale, il importe de distinguer les confin&eacute;s contraints et enferm&eacute;s (comme dans les prisons o&ugrave; s&rsquo;accro&icirc;t le risque de la contagion), les confin&eacute;s volontaires (comme dans les couvents, les casernes ou les bateaux), et les hors-confin&eacute;s r&eacute;quisitionn&eacute;s pour les services des h&ocirc;pitaux et des n&eacute;cessit&eacute;s de base. La nature et la dur&eacute;e du confinement ne sont pas les m&ecirc;mes, du point de vue psychique, selon l&rsquo;espace mat&eacute;riel (un logement exigu ou un appartement spacieux, une maison &agrave; la campagne avec jardin) et la dur&eacute;e du confinement, selon que vous &ecirc;tes seul ou avec d&rsquo;autres proches. L&rsquo;exp&eacute;rience v&eacute;cue du confinement varie aussi selon les ressources psychiques des sujets. Toutes ces variables se conjuguent dans des configurations singuli&egrave;res. Le confinement auquel nous avons eu affaire est contraint et &agrave; dur&eacute;e limit&eacute;e, d&eacute;finie en fonction de l&rsquo;&eacute;volution de la pand&eacute;mie et des exigences &eacute;conomiques, il est prescrit en raison de son effet attendu sur la limitation de la contagion. Il est temporairement privatif de libert&eacute; et ressenti comme tel. Le confinement est &agrave; double face: mobilisateur de s&eacute;curit&eacute; et de protection ou au contraire d&rsquo;angoisses archa&iuml;ques pers&eacute;cutoires et d&eacute;pressives. Le mot &ldquo;angoisse&rdquo; dit son affinit&eacute; avec les espaces r&eacute;tr&eacute;cis: il est form&eacute; &agrave; partir du latin <em>angus, <\/em>qui signifie resserrement. Le corps exprime cette angoisse sp&eacute;cialement aux endroits de la gorge, que l&rsquo;on &eacute;prouve serr&eacute;e. Le confinement est un espace de r&eacute;tr&eacute;cissement, de resserrement et d&rsquo;oppression ressentie dans le corps, un poids sur la poitrine, un &ldquo;manque d&rsquo;air&rdquo;.<\/p>\n<p>L&rsquo;angoisse parano&iuml;de qu&rsquo;il suscite &agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur de soi et du groupe avec lequel on vit interf&egrave;re avec l&rsquo;espace public interdit &agrave; la libre circulation par les autorit&eacute;s garantes des mesures de protection contre la diffusion du virus. M&ecirc;me si le confinement est protecteur et oblige &agrave; inventer d&rsquo;autres modalit&eacute;s de communication et de pr&eacute;sence virtuelle pour maintenir le lien avec les autres, il est aussi une menace contre le lien d&egrave;s lors que la violence trouve dans cet espace clos une voie de d&eacute;charge et d&rsquo;agression. Les actes qu&rsquo;il g&eacute;n&egrave;re confirment alors le bien-fond&eacute; des angoisses et accro&icirc;t l&rsquo;intol&eacute;rance &agrave; la contrainte qu&rsquo;il exerce sur les espaces du sujet et de ses liens. Il faudrait approfondir la recherche sur le temps et les temporalit&eacute;s dans les trois espaces psychiques dans cette p&eacute;riode de pand&eacute;mie. Un de ses aspects se manifeste dans l&rsquo;&eacute;cart qui s&rsquo;est d&eacute;couvert &agrave; cette occasion entre la temporalit&eacute; de la recherche (m&eacute;dicale: sur les tests, les m&eacute;dicaments efficaces, le vaccin&hellip;) et la temporalit&eacute; de la r&eacute;ponse imm&eacute;diate qui exige des certitudes et des solutions dans l&rsquo;urgence. Ce conflit aura &eacute;t&eacute; source d&rsquo;un grand grief vis-&agrave;-vis des garants que devraient &ecirc;tre les savants dans la fonction qui leur est attribu&eacute;e sous l&rsquo;effet de la pens&eacute;e magique.<\/p>\n<p>Je suis attentif &agrave; ces manifestations de l&rsquo;angoisse et de la peur, mais aussi &agrave; ce que la contrainte et le danger ont lib&eacute;r&eacute; quant &agrave; la solidarit&eacute;, aux d&eacute;couvertes d&rsquo;autres mani&egrave;res de vivre, de consommer, de cr&eacute;er et de communiquer. J&rsquo;y reviendrai, mais il me fallait le dire pour ne pas contribuer &agrave; r&eacute;duire la r&eacute;alit&eacute; psychique &agrave; cette seule manifestation de l&rsquo;angoisse.<\/p>\n<h3>Angoisses parano&iuml;des et projection sur l&rsquo;ext&eacute;rieur. L&rsquo;urgence, l&rsquo;impuissance et les boucs expiatoires<\/h3>\n<p>Revenons &agrave; J. Delumeau. Il &eacute;crit &agrave; propos des pand&eacute;mies:<\/p>\n<p>&laquo;Trouver les causes d&rsquo;un mal, c&rsquo;est recr&eacute;er un cadre s&eacute;curisant, reconstituer une coh&eacute;rence de laquelle sortira logiquement l&rsquo;indication des rem&egrave;des. Or, trois explications &eacute;taient formul&eacute;es autrefois pour rendre compte des pestes: l&rsquo;une par les savants, l&rsquo;autre par la foule anonyme, la troisi&egrave;me &agrave; la fois par la foule et par l&rsquo;&Eacute;glise.&raquo;<\/p>\n<p>Devant cette mort et ces morts, devant l&rsquo;incertitude de l&rsquo;avenir et de l&rsquo;issue de la pand&eacute;mie, l&rsquo;effroi, le d&eacute;ni, la col&egrave;re, la sid&eacute;ration prennent la forme d&rsquo;un trauma qui traverse tous les espaces avec une contagiosit&eacute; ravageuse. Le r&eacute;el exige de savoir ce qu&rsquo;il est et, &agrave; d&eacute;faut, il faut trouver une cause au mal. Il est n&eacute;cessaire d&rsquo;en d&eacute;signer les responsables (les coupables) lorsque le <em>cadre s&eacute;curisant <\/em>et la <em>coh&eacute;rence <\/em>des d&eacute;cisions ne sont pas assur&eacute;s. Aujourd&rsquo;hui, comme lors de la grande peste, comme lors des ravages de &ldquo;la grande tueuse&rdquo; de 1918, la pand&eacute;mie, impr&eacute;par&eacute;e et survenant &ldquo;par surprise&rdquo; met au d&eacute;fi et en d&eacute;fiance tous les garants, tout en faisant appel &agrave; eux, en approuvant majoritairement leurs d&eacute;cisions et les critiquant aussit&ocirc;t<a href=\"#_ftn14\" name=\"_ftnref14\" target=\"_blank\"><sup>[14]<\/sup><\/a>.<\/p>\n<p>Une des mesures de d&eacute;fense contre les angoisses parano&iuml;des est la projection de ce qui les causent dans son propre espace soci&eacute;tal ou &agrave; l&rsquo;ext&eacute;rieur, dans d&rsquo;autres pays.<\/p>\n<p>C&rsquo;est un ph&eacute;nom&egrave;ne constant dans les p&eacute;riodes de catastrophe. Du temps o&ugrave; les dieux vivaient encore, ils &eacute;taient implor&eacute;s de prot&eacute;ger les humains des fl&eacute;aux et des d&eacute;sastres qui les d&eacute;cimaient; ils &eacute;taient honor&eacute;s s&rsquo;ils &eacute;taient efficaces et ils recevaient des sacrifices de gratitude.<\/p>\n<p>Lorsqu&rsquo;ils se montraient impuissants ou cruels, ils &eacute;taient honnis et rendus responsables de la catastrophe. C&rsquo;est vers eux que montait la col&egrave;re lorsqu&rsquo;ils tardaient &agrave; sauver les mortels ou que, malveillants, ils refusaient de le faire en d&eacute;pit des sacrifices qui leur &eacute;taient offerts. Mais pour maintenir l&rsquo;espoir d&rsquo;une r&eacute;conciliation, une personne ou un groupe de personnes endossait la fonction d&eacute;volue au bouc &eacute;missaire. Les juifs ont eu cette fonction dans les grandes pand&eacute;mies.<\/p>\n<p>L&rsquo;&eacute;conomiste D. Cohen<sup>19<\/sup> rappelle que les Gouvernants du monde moderne ont pris le relais et la fonction salvatrice des dieux tut&eacute;laires providentiels: ils sont &agrave; la fois les substituts et les pers&eacute;cuteurs, en raison m&ecirc;me de la toute-puissance qui leur est imput&eacute;e. Lorsqu&rsquo;ils ne parviennent pas &agrave; apporter le salut, ce sont eux et leurs repr&eacute;sentants qui endossent la projection qui en fait les cibles de la col&egrave;re et de la vindicte des victimes. La culture de l&rsquo;imm&eacute;diatet&eacute; exacerbe l&rsquo;exigence de r&eacute;ponses efficaces et sans d&eacute;lai &agrave; l&rsquo;attente du salut.<\/p>\n<p>J&rsquo;observe que, en France, depuis le mouvement des Gilets jaunes et la crise de la r&eacute;forme de retraites (qui ont pr&eacute;c&eacute;d&eacute; la pand&eacute;mie), les appels paradoxaux &agrave; des garants tut&eacute;laires auxquels la confiance est simultan&eacute;ment refus&eacute;e se multiplient, et font de ce <em>double bind <\/em>un des n&oelig;uds paradoxaux du mal&ecirc;tre et des crises de toute sorte que traversent les d&eacute;mocraties. Nous retrouvons ce n&oelig;ud dans la pand&eacute;mie.<\/p>\n<h3>Notes sur quelques aspects du mal&ecirc;tre contemporain face &agrave; la pand&eacute;mie<\/h3>\n<p>La pand&eacute;mie du Covid-19 est une contribution inattendue et paradoxale au mal&ecirc;tre contemporain. D&rsquo;un c&ocirc;t&eacute;, elle en accentue les diff&eacute;rentes dimensions et elle en apporte de nouvelles; d&rsquo;un autre, elle suscite des exp&eacute;riences in&eacute;dites, ouvrant des voies, partielles et encore pr&eacute;caires, pour s&rsquo;en d&eacute;gager, elle mobilise l&rsquo;esp&eacute;rance qu&rsquo;une autre mani&egrave;re de vivre est souhaitable et peut-&ecirc;tre possible. Elle est v&eacute;cue comme une <em>apocalypse, <\/em>au double sens qui est attach&eacute; &agrave; ce terme, celui qu&rsquo;il a dans l&rsquo;Ancien Testament d&rsquo;une catastrophe (guerre, maladie, mort, famine) annonc&eacute;e par quatre Cavaliers; celui que Jean, reprenant le sens que lui donne le mot grec, d&eacute;finit comme un d&eacute;voilement, une r&eacute;v&eacute;lation de la fin des temps: l&rsquo;av&egrave;nement du Christ et de sa promesse du monde nouveau.<\/p>\n<p>Le virus qui bouleverse le monde, ses syst&egrave;mes sanitaires, ses gouvernements, son &eacute;conomie et ses valeurs fondamentales, est d&rsquo;abord pour la majorit&eacute; des humains le fl&eacute;au supr&ecirc;me qui r&eacute;pand la destruction, la douleur et la mort. Elle est aussi le d&eacute;voilement des racines de ce mal non identifi&eacute; et l&rsquo;exp&eacute;rience d&rsquo;un nouveau rapport au monde, aux autres et &agrave; soi-m&ecirc;me.<\/p>\n<h3>Le mal&ecirc;tre de notre temps<\/h3>\n<p>Je l&rsquo;ai signal&eacute; plus haut, je parle de mal&ecirc;tre parce que ce qui est en cause de mani&egrave;re massive, ce sont les d&eacute;faillances des socles de notre vie psychique et de nos liens avec nous-m&ecirc;me et avec les autres, plus d&rsquo;un autre, c&rsquo;est la <em>capacit&eacute; d&rsquo;&ecirc;tre<\/em>. Je r&eacute;sume les principales dimensions de ce mal&ecirc;tre que j&rsquo;ai relev&eacute;es dans mes travaux ant&eacute;rieurs. Je pense que la pand&eacute;mie met au jour et amplifie toutes les dimensions du mal&ecirc;tre.<\/p>\n<h3>Le niveau m&eacute;ta de l&rsquo;analyse et la notion de garants<\/h3>\n<p>J&rsquo;ai &eacute;voqu&eacute; &agrave; plusieurs reprises dans ce texte la complexit&eacute; du mal&ecirc;tre du monde moderne dans ses rapports avec la souffrance psychique de notre temps et l&rsquo;introduction d&rsquo;un niveau <em>m&eacute;ta <\/em>dans mon analyse. Le niveau <em>m&eacute;ta <\/em>d&rsquo;une analyse prend en consid&eacute;ration les dispositifs d&rsquo;arri&egrave;re-fond qui <em>encadrent <\/em>les processus ou les formations que nous observons. La pluralit&eacute; des espaces psychiques et l&rsquo;analyse de leurs relations conduit &agrave; prendre en consid&eacute;ration ce niveau <em>m&eacute;ta<\/em>.<\/p>\n<p>Une des fonctions centrales des cadres et des m&eacute;tacadres est de structurer la vie sociale et la vie psychique et de <em>garantir <\/em>les conditions et les processus de leur d&eacute;veloppement. J&rsquo;introduis donc ici <em>la notion de garants<\/em>. L&rsquo;id&eacute;e que je soutiens est que le mal&ecirc;tre contemporain est le r&eacute;sultat d&rsquo;une d&eacute;stabilisation des m&eacute;tacadres sociaux, eux-m&ecirc;mes garants des m&eacute;tacadres psychiques fondateurs et garants de la vie intrapsychique de chaque sujet singulier. Cette fragilisation des garants <em>m&eacute;ta <\/em>affecte les fonctionnements des groupes, des familles et des institutions; elle cr&eacute;e de la souffrance psychique. Tout au long de notes sur la pand&eacute;mie, j&rsquo;ai observ&eacute; l&rsquo;impact de la d&eacute;faillance de ces m&eacute;tacadres et de ces garants.<\/p>\n<h3>Les garants m&eacute;tasociaux<\/h3>\n<p>Le concept de garants <em>m&eacute;tasociaux <\/em>(Touraine, 1965) d&eacute;signe les grandes structures d&rsquo;encadrement et de r&eacute;gulation de la vie sociale et culturelle. Mythes et id&eacute;ologies, croyances et religions, autorit&eacute; et hi&eacute;rarchie sont des garants m&eacute;tasociaux dont la fonction est d&rsquo;assurer une suffisante stabilit&eacute; des formations sociales et par l&agrave; de les doter d&rsquo;une l&eacute;gitimit&eacute; incontestable. Ils sont incarn&eacute;s par des personnages et par des institutions.<\/p>\n<p>Lorsque les garants m&eacute;tasociaux disparaissent ou se transforment, les soci&eacute;t&eacute;s sont confront&eacute;es &agrave; des instabilit&eacute;s graves. Ils n&rsquo;encadrent plus les certitudes, les syst&egrave;mes de repr&eacute;sentation, les valeurs et les rep&egrave;res de l&rsquo;action collective. Les lois, les autorit&eacute;s et les interdits qui r&egrave;glent les rapports sociaux et interpersonnels deviennent flous, contradictoires, paradoxaux et inop&eacute;rants. Ils sont disqualifi&eacute;s.<\/p>\n<p>Avec la d&eacute;faillance des garants m&eacute;tasociaux, nous vivons la transformation critique des grandes matrices de symbolisation que sont la culture, la cr&eacute;ation artistique, les rep&egrave;res de sens, bref tout ce qui est conquis par les sublimations et par ce que Freud (1929) a justement nomm&eacute; le travail de culture (<em>die Kulturarbeit<\/em>)<em>. <\/em>La violence antisociale, les conduites de d&eacute;viance, d&rsquo;exclusion et de marginalit&eacute; sont les expressions manifestes et circulaires de la crise des garants m&eacute;tasociaux.<\/p>\n<p>Les soci&eacute;t&eacute;s postmodernes vivent ces d&eacute;faillances et ces faillites comme g&eacute;n&eacute;ratrices d&rsquo;incertitude dans les rep&egrave;res identificatoires, dans les marques symboliques, dans la fonction et la fiabilit&eacute; des institutions, dans les syst&egrave;mes m&eacute;ta-interpr&eacute;tatifs. Ces rep&egrave;res et ces syst&egrave;mes sont multiples, lacunaires, plus ou moins m&eacute;tiss&eacute;s, conflictuels ou contradictoires.<\/p>\n<h3>Les garants m&eacute;tapsychiques de la vie psychique<\/h3>\n<p>Les bouleversements des garants m&eacute;tasociaux et des m&eacute;tacadres correspondants affectent les contrats intersubjectifs et interg&eacute;n&eacute;rationnels qui nous assurent de l&rsquo;investissement, par les parents, la famille, le groupe et l&rsquo;institution, de notre place dans un ensemble, et qui nous obligent &agrave; investir celui-ci pour en assurer la conservation.<\/p>\n<p>Les espaces psychiques de la famille et du groupe sont en position <em>m&eacute;ta<\/em>psychique par rapport &agrave; l&rsquo;espace et &agrave; la temporalit&eacute; intrapsychique du sujet singulier et par rapport aux liens intersubjectifs dont ils sont les garants.<\/p>\n<p>Ces garants consistent essentiellement dans les alliances, les pactes et les contrats, pour une part inconscients, sur lesquels s&rsquo;&eacute;taye et se structure la psych&eacute; de chaque sujet. Ils contiennent les principes organisateurs du psychisme: les interdits fondamentaux, le renoncement &agrave; la r&eacute;alisation directe des buts pulsionnels destructeurs, le contrat narcissique forment le cadre et l&rsquo;arri&egrave;re-fond de la r&eacute;alit&eacute; psychique, qu&rsquo;ils soient structurants selon un ordre symbolique, ou qu&rsquo;ils s&rsquo;organisent selon un ordre d&eacute;fensif ou ali&eacute;nant. L&rsquo;espace de la r&eacute;alit&eacute; psychique, la vie psychique elle-m&ecirc;me et le devenir &ldquo;Je&rdquo; ne peuvent se d&eacute;velopper que sur la base de l&rsquo;exigence de travail psychique qu&rsquo;impose &agrave; la psych&eacute; son inscription dans les liens intersubjectifs primaires et dans les liens sociaux.<\/p>\n<h3>L&rsquo;effondrement des m&eacute;tacadres et la d&eacute;fiance &agrave; l&rsquo;&eacute;gard des garants en temps de pand&eacute;mie<\/h3>\n<p>Une premi&egrave;re caract&eacute;ristique fondamentale du mal&ecirc;tre est l&rsquo;effondrement des m&eacute;tacadres et des garants <em>m&eacute;ta<\/em>. Nous en avons rep&eacute;r&eacute; les effets amplifi&eacute;s par la pand&eacute;mie. Nous avons observ&eacute; que lorsque les garants <em>m&eacute;tasociaux <\/em>sont d&eacute;faillants, ceux dont la fonction est d&eacute;volue aux d&eacute;tenteurs du pouvoir, du savoir et du pourvoir, les espaces psychiques des personnes, des liens intersubjectifs, de groupes et des institutions sont s&eacute;v&egrave;rement &eacute;branl&eacute;s. Ils produisent, par cet &eacute;branlement, des effets diff&eacute;rents: ils d&eacute;sorganisent les garants <em>m&eacute;ta<\/em>psychiques qui soutiennent l&rsquo;ensemble des espaces psychiques. Les alliances, les contrats et les pactes structurants sont &eacute;branl&eacute;s, ils n&rsquo;assurent plus la s&eacute;curit&eacute; de base, la fiabilit&eacute; des liens, la capacit&eacute; de penser, les angoisses archa&iuml;ques les dissolvent. Mais ils produisent aussi une r&eacute;organisation de ces espaces, &agrave; la connaissance de leur existence et de leurs ressources, &agrave; leur transformation.<\/p>\n<p>Conjointement &agrave; l&rsquo;effondrement et &agrave; la d&eacute;sorganisation-r&eacute;organisation des m&eacute;tacadres et des garants <em>m&eacute;ta<\/em>, trois autres ph&eacute;nom&egrave;nes qui caract&eacute;risent le mal&ecirc;tre sont eux aussi travaill&eacute;s par la pand&eacute;mie.<\/p>\n<h3>Les processus et les formations collectives &ldquo;sans sujet&rdquo;<\/h3>\n<p>La pand&eacute;mie, surtout &agrave; son d&eacute;but, a fait surgir une r&eacute;flexion sur ce que sont les processus et les formations collectives sans sujet. J&rsquo;ai utilis&eacute; cette notion complexe pour qualifier une des composantes du mal&ecirc;tre contemporain car elle d&eacute;crit bien l&rsquo;&eacute;mergence historique de l&rsquo;individu dans nos soci&eacute;t&eacute;s de masse. La &laquo;soci&eacute;t&eacute; des individus&raquo; analys&eacute;e par N. Elias (1997) illustre ce processus qui ne prend en consid&eacute;ration que des individus, &eacute;l&eacute;ments interchangeables au service d&rsquo;une entit&eacute; impensable par eux, et non des sujets. Elle a pour corollaire la soci&eacute;t&eacute; de masse. Dans ce processus, le r&ocirc;le du capitalisme doit &ecirc;tre pris en compte, comme l&rsquo;&eacute;crit J.-P. Matot (2019)<a href=\"#_ftn15\" name=\"_ftnref15\" target=\"_blank\"><sup>[15]<\/sup><\/a>.<\/p>\n<p>Le concept de processus sans sujet contient l&rsquo;id&eacute;e que le savoir et la volont&eacute; humaine n&rsquo;ont plus de prise ni de contr&ocirc;le sur les organisations collectives auxquelles les individus sont assujettis et qu&rsquo;ils contribuent &agrave; mettre en &oelig;uvre. Les processus qui organisent l&rsquo;histoire et la soci&eacute;t&eacute; semblent ob&eacute;ir &agrave; des causalit&eacute;s inaccessibles, il est donc vain de leur chercher un sens. Ils s&rsquo;emparent de tout l&rsquo;espace psychique, ils abolissent, ali&egrave;nent et isolent le sujet, l&rsquo;opposent &agrave; la communaut&eacute;, en le soumettant &agrave; son ordre. D&rsquo;o&ugrave; la d&eacute;sesp&eacute;rance et les r&eacute;voltes violentes contre leurs effets politiques, &eacute;conomiques et sociaux.<\/p>\n<p>Sans d&eacute;velopper davantage les dimensions de ce concept, je note que dans le premier temps du confinement s&rsquo;est r&eacute;veill&eacute;e chez bon nombre de personnes la conscience de ce processus de soumission &agrave; une situation massivement collective, &agrave; la soci&eacute;t&eacute; consum&eacute;riste, &agrave; la production, &agrave; des institutions bureaucratiques<sup>21<\/sup>. La pand&eacute;mie est une manifestation de ce processus. Toutefois, l&rsquo;id&eacute;e qu&rsquo;il est n&eacute;cessaire de &ldquo;vivre autrement&rdquo; s&rsquo;est manifest&eacute;e avec force, avec l&rsquo;exp&eacute;rience de la reprise de contact avec soi-m&ecirc;me et avec les autres.<\/p>\n<h3>L&rsquo;absence de r&eacute;pondant<\/h3>\n<p>Avec l&rsquo;effondrement des garants <em>m&eacute;ta <\/em>et les processus sans sujet, <em>l&rsquo;absence de r&eacute;pondant <\/em>est une autre manifestation majeure du mal&ecirc;tre contemporain ordinaire. Elle contribue &agrave; l&rsquo;effacement progressif du sujet, &agrave; l&rsquo;attaque contre les liens et &agrave; la disparition des garants. Ici encore la pand&eacute;mie a confront&eacute; &agrave; cette absence, particuli&egrave;rement lorsque les r&eacute;ponses attendues portaient sur la s&eacute;curit&eacute;, les risques accrus par la p&eacute;nurie de masques et de tests, les soins et les traitements m&eacute;dicaux.<\/p>\n<p>Qu&rsquo;est-ce que je nomme <em>r&eacute;pondant<\/em>? Le r&eacute;pondant est d&rsquo;abord un sujet ou un ensemble de sujets qui re&ccedil;oit, accueille et soutient nos questions sur ce que nous sommes et devenons. Comment l&rsquo;amour, le d&eacute;sir, les liens, la parole? Pourquoi la mort, la haine, la guerre? Si le r&eacute;pondant doit r&eacute;pondre &agrave; des questions essentielles &agrave; la vie, il ne r&eacute;pond pas <em>toujours <\/em>directement &agrave; la demande, du moins il la rend possible en l&rsquo;accueillant, &agrave; la condition qu&rsquo;il l&rsquo;entende.<\/p>\n<p>D&rsquo;une mani&egrave;re plus g&eacute;n&eacute;rale, la disparition du r&eacute;pondant humain aux questions et aux demandes que nous formulons et leur remplacement par des appareils bureaucratiques, par des machines et des automates est une des cons&eacute;quences de la culture du contr&ocirc;le et des id&eacute;ologies de la technique soutenue aussi bien par les r&eacute;gimes totalitaires que par le d&eacute;veloppement de l&rsquo;&eacute;conomie capitaliste. La technique expulse la conflictualit&eacute; inh&eacute;rente aux liens intersubjectifs et aux rapports sociaux.<\/p>\n<h3>Souffrances symbolisation primaire, liens et liaison, narcissisme<\/h3>\n<p>Processus sans sujet et soci&eacute;t&eacute; des individus sont li&eacute;s dans des configurations qui ne sont pas sans cons&eacute;quences sur la structuration de la vie psychique, et particuli&egrave;rement sur l&rsquo;activit&eacute; de symbolisation et de subjectivation, sur les pens&eacute;es qui travaillent &agrave; la mise au jour du sens dans la complexit&eacute;. Cette activit&eacute; symbolisatrice est essentielle et propre &agrave; l&rsquo;humanit&eacute;: elle seule permet d&rsquo;&eacute;laborer la perte et la dispersion du sens, l&rsquo;&eacute;cart entre l&rsquo;exp&eacute;rience du monde interne et celle du monde environnant, la tension entre processus sans sujet, intersubjectivit&eacute; et subjectivation.<\/p>\n<p>Toutes ces dimensions conjugu&eacute;es de la culture hypermoderne ont d&eacute;truit la confiance en soi, dans les autres, dans la communaut&eacute;. Au contraire, la peur, l&rsquo;ins&eacute;curit&eacute;, l&rsquo;angoisse muette et la violence se sont install&eacute;es. Nous vivons dans l&rsquo;impensable et l&rsquo;impens&eacute; de ces exp&eacute;riences, elles sont enfouies par le d&eacute;ni, isol&eacute;es par le clivage.<\/p>\n<p><strong>&ldquo;Rien ne sera plus comme avant&rdquo;? <\/strong><\/p>\n<p>Je voudrais terminer ce texte en reprenant cette esp&eacute;rance que porte l&rsquo;exp&eacute;rience de cette pand&eacute;mie: vivre d&eacute;sormais autrement, m&ecirc;me si l&rsquo;issue de la catastrophe est incertaine ou hors d&rsquo;une mesure du temps. Esp&eacute;rance fragile, car d&eacute;j&agrave; le doute s&rsquo;empare, je le connais, de nombre de ceux qui d&eacute;siraient et annon&ccedil;aient que &ldquo;rien ne sera plus comme avant&rdquo;.<\/p>\n<p>Assur&eacute;ment, il y aura eu autre chose d&rsquo;inattendu que le virus, qui n&rsquo;&eacute;tait pas pr&eacute;vu: dans ce temps de confinement, de distanciation &ldquo;sociale&rdquo; et de grand risque de contagion fatale, un intense d&eacute;sir de vivre et de faire vivre a r&eacute;sist&eacute; &agrave; l&rsquo;emprise de la mort, un intense d&eacute;sir de cr&eacute;er et de r&eacute;parer, de se retrouver soi et les autres comme des sujets qui pensent et retrouvent les chemins d&rsquo;une autre mani&egrave;re d&rsquo;&ecirc;tre, de bien &ecirc;tre avec soi-m&ecirc;me et avec les autres, de repenser les liens, les rapports sociaux, notre &eacute;cologie<a href=\"#_ftn16\" name=\"_ftnref16\" target=\"_blank\"><sup>[16]<\/sup><\/a>, nos institutions, la vie ensemble, couple, famille, g&eacute;n&eacute;ration.<\/p>\n<p>D&rsquo;inventer un au-del&agrave; du mal&ecirc;tre.<\/p>\n<p>Alors comment faire advenir la r&eacute;alisation de ce qui a &eacute;t&eacute; v&eacute;cu et entrevu pendant ce temps de douleur et de d&eacute;couverte qu&rsquo;un monde autre est souhaitable et possible? Que ce qui est souhaitable pourrait devenir une n&eacute;cessit&eacute;: l&rsquo;urgence vitale de trouver des r&eacute;ponses aux probl&egrave;mes se pose si la perspective d&rsquo;une nouvelle mutation dans l&rsquo;histoire de l&rsquo;humanit&eacute; se pr&eacute;cise? Et que saurons-nous penser et dire, nous les psychanalystes et tous ceux qu&rsquo;Andr&eacute; Berge appelait les psychistes, des exigences de travail psychique qui seront requises alors que le travail de culture dont parlait Freud en 1929 est en train de changer, ainsi que ses assises dans la culture elle-m&ecirc;me, et peut&ecirc;tre aussi dans tous les espaces de la r&eacute;alit&eacute; psychique.<\/p>\n<p>Une sortie de la catastrophe, mais dans quelles conditions collectives et individuelles?<sup>23<\/sup> Avec quels garants, hi&eacute;rarchiques et pyramidaux, ou horizontaux et contractuels, impos&eacute;s ou consentis? Observons que deux avanc&eacute;es se sont esquiss&eacute;es: la responsabilit&eacute; du sujet vis-&agrave;-vis de soi et &agrave; l&rsquo;&eacute;gard des autres; la conscience plus diffuse que, face &agrave; l&rsquo;incertitude et au risque de la violence, la confrontation et le d&eacute;bat sont n&eacute;cessaires, qu&rsquo;ils supposent l&rsquo;acceptation du doute et la reconnaissance des int&eacute;r&ecirc;ts diff&eacute;rents, divergents, conflictuels.<\/p>\n<p>Les pessimistes, les sceptiques et les &ldquo;r&eacute;alistes&rdquo; auront peut-&ecirc;tre raison. S&rsquo;il en est ainsi, ils dispara&icirc;tront avec ceux qui esp&egrave;rent. L&rsquo;esp&eacute;rance a toujours fait redouter la d&eacute;sillusion. Elle en prend le risque, elle n&rsquo;est pas passive, elle est audacieuse, elle est <em>principe<\/em>, comme l&rsquo;affirmait E. Bloch, elle ne nie pas la mort, elle traverse les catastrophes et leur survit.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p>Anzieu, D. (1985), <em>Le Moi-peau. <\/em>Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Bion, W.R. (1961). <em>Experiences in Groups<\/em>. London: Tavistock.<\/p>\n<p>Bion, W.R. (1961). Th&eacute;orie de la pens&eacute;e<em>. Revue fran&ccedil;aise de Psychanalyse<\/em>,<em> 28<\/em>, <em>1, <\/em>7584 ; 1964.<\/p>\n<p>Bloch, M. (1939-1954). <em>Das Prinzip-Hoffnung. <\/em>Frankfurt-am-Main: Surkamp. Trad.<\/p>\n<p><em>fr.Le Principe Esp&eacute;rance<\/em>. Paris, Gallimard (Tome 1,1968, tome 2, 1982).<\/p>\n<p>Bronstein, C. et Hacker, A.-L. (2012). Bion, la r&ecirc;verie, la contenance et le r&ocirc;le de la barri&egrave;re de contact. <em>Revue fran&ccedil;aise de psychanalyse<\/em>, <em>76,<\/em> <em>3,<\/em> 769-778. doi: 10.3917\/rfp.763.0769<\/p>\n<p>Delumeau, J. (1978). <em>La peur en Occident. <\/em>Paris: Fayard.<\/p>\n<p>Dostaler, G. et Maris, B. (2009). <em>Capitalisme et pulsion de mort<\/em>. Paris: Albin Michel. Elias, N. (1997). <em>La soci&eacute;t&eacute; des individus. <\/em>Paris: Fayard, 1987.<\/p>\n<p>Foulkes, S.H. (1964). <em>Therapeutic Group-Analysis<\/em>. London: George Allen &amp; Unwin. Freud, S. (1895). Esquisse d&rsquo;une psychologie scientifique. In <em>La naissance de la psychanalyse. <\/em>Paris: PUF, 1956.<\/p>\n<p>Freud, S. (1900). L&rsquo;interpr&eacute;tation des r&ecirc;ves<em>. <\/em>In <em>&OElig;uvre compl&egrave;tes, IV. <\/em>Paris: PUF, 2003.<\/p>\n<p>Freud, S. (1911). Formulations sur les deux principes du cours des &eacute;v&eacute;nements psychiques. In <em>&OElig;uvre compl&egrave;tes, XI. <\/em>Paris: PUF, 2009.<\/p>\n<p>Freud, S. (1914). Pour introduire le narcissisme. In <em>&OElig;uvre compl&egrave;tes, XII. <\/em>Paris: PUF, 2005.<\/p>\n<p>Freud, S. (1921). Psychologie des masses et analyse du Moi. In <em>&OElig;uvre compl&egrave;tes, XVI. <\/em>Paris: PUF, 2010.<\/p>\n<p>Freud, S. (1929-1930). <em>Malaise dans la civilisation, O.C. XVIII. <\/em>Paris: PUF, 2006.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (1993). <em>Le groupe et le sujet du groupe. <\/em>Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (1994). <em>La parole et le lien. <\/em>Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2007). <em>Un singulier pluriel. <\/em>Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2012). <em>Le Mal&ecirc;tre. <\/em>Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2015). <em>L&rsquo;extension de la psychanalyse. Pour une m&eacute;tapsychologie de troisi&egrave;me type. <\/em>Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Lacan, J. (1966). <em>&Eacute;crits. <\/em>Paris: Le Seuil.<\/p>\n<p>Lacan, J. (1974-1975)<em>. S&eacute;minaire XXII de Jacques Lacan (1974-1975)&nbsp; RSI (sem22)<\/em>. Transcrit et publi&eacute; par la revue <em>Ornicar<\/em>. Cf. <a href=\"http:\/\/www\/\" target=\"_blank\">http:\/\/www.<\/a> idixa.net\/Pixa\/pagixa0605021459.html<\/p>\n<p>Lakoff, A. (2020). Les maladies infectieuses ont fait l&rsquo;objet de mesures de pr&eacute;paration &agrave; la fin des ann&eacute;es 1990. Entretien avec M.-O. Behrer<em>. Le Monde<\/em>, 23 avril 2020.<\/p>\n<p>Lanotte, P. (2008). <em>Les grandes &eacute;pid&eacute;mies: la peste, le chol&eacute;ra et la tuberculose<\/em>, www\/htpp\/microbiologie.univ-tours.fr\/2008lanottepgdes_ epidemies.pdf<\/p>\n<p>Latour, B. (2020). Imaginer les gestes-barri&egrave;res contre le retour &agrave; la production d&rsquo;avant-crise. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; https:\/\/aoc.media\/opinion\/2020\/03\/29\/ &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; imaginer-les-gestesbarrieres-contre-le-retour-a-la-production-davant- crise<\/p>\n<p>Le Moigne, J.-L. et Morin, E. (1999). <em>Intelligence de la complexit&eacute;<\/em>. Paris:<\/p>\n<p>L&rsquo;Harmattan.<\/p>\n<p>Matot J.-P. (2019). <em>L&rsquo;Homme d&eacute;contenanc&eacute; : de l&rsquo;urgence d&rsquo;&eacute;tendre la psychanalyse<\/em>.<\/p>\n<p>Paris: L&rsquo;Harmattan.<\/p>\n<p>Michel, J.-D. (2020). Anatomie d&rsquo;un d&eacute;sastre. <em>Entretien<\/em>, 26 avril 2020.<\/p>\n<p><u>https:\/\/youtu.be\/4MqArCjrkmI<\/u><\/p>\n<p>Morin, E. (1990). <em>Introduction &agrave; la pens&eacute;e complexe<\/em>. Paris: &Eacute;ditions sociales fran&ccedil;aises.<\/p>\n<p>Morin, E. (2020). Cette crise nous pousse &agrave; nous interroger sur notre&nbsp; mode de vie, sur nos vrais besoins masqu&eacute;s dans les ali&eacute;nations du quotidien. Entretien de Nicolas Truong. <em>Le Monde, <\/em>19 avril 2020.<\/p>\n<p>Mouterde, P. (2020). Les maladies &eacute;mergentes favoris&eacute;es par la d&eacute;- gradation de la biodiversit&eacute;. <em>Le Monde, <\/em>8 avril 2020.<\/p>\n<p>Pradeu, Th. (2020). <em>Les limites du soi. Immunologie et identit&eacute; biologique<\/em>. Presses de l&rsquo;Universit&eacute; de Montr&eacute;al et Paris: Librairie Vrin.<\/p>\n<p>P&eacute;ruchon, M. (2009). Figures de l&rsquo;hypercomplexit&eacute; en g&eacute;riatrie, ou du destin des forces de d&eacute;construction et de construction. <em>Cliniques m&eacute;diterran&eacute;ennes<\/em>, <em>79, 1,<\/em> 91101. doi: 10.3917\/cm.079.0091<\/p>\n<p>Pichon-Rivi&egrave;re, E. (1971). <em>El proceso grupal. <\/em><em>Del psicoanalisis a la psicologia social (I)<\/em>. Buenos-Aires: Nueva Vision.<\/p>\n<p>Rosa, H. (2013). <em>Acc&eacute;l&eacute;ration. Une critique sociale du temps. <\/em>Paris: La&nbsp; D&eacute;couverte.<\/p>\n<p>Spinney, L. (2018). <em>La Grande Tueuse. Comment la grippe espagnole a chang&eacute; le monde. <\/em>Paris: Albin Michel.<\/p>\n<p>Touraine, A. (1965). <em>Sociologie de l&rsquo;action. <\/em>Paris: Le Seuil.<\/p>\n<p>Vitaux, J. (2010). <em>Histoire de la peste. <\/em>Paris: PUF.<\/p>\n<hr>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> Plus rapide que la grippe espagnole dont l&rsquo;expansion fut particuli&egrave;rement rapide et &eacute;tendue avec le retour des soldats dans leur pays d&rsquo;origine et, d&eacute;j&agrave;, la multiplication des moyens de communication. <sup>3<\/sup> Cf. l&rsquo;entretien avec l&rsquo;&eacute;cologue Philippe Grandcolas, &laquo;Le Covid-18 n&rsquo;est pas qu&rsquo;un probl&egrave;me m&eacute;dical&raquo;, <em>Le Monde, <\/em>18 avril 2020, p.21.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\" target=\"_blank\">[2]<\/a> R. Ka&euml;s, 2017, <em>Le Mal&ecirc;tre. <\/em>La traduction fran&ccedil;aise par <em>Malaise <\/em>du mot <em>Unbehagung <\/em>utilis&eacute; par Freud dans son essai de 1929 est correcte, mais ces deux mots me paraissent relativement faibles pour exprimer la gravit&eacute; des propos qui d&eacute;crivent un tournant de civilisation.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\" target=\"_blank\">[3]<\/a> L&rsquo;impact du confinement sur les &eacute;cosyst&egrave;mes est incontestable pour de nombreux &eacute;cologues. Cf. par exemple l&rsquo;article de P. Mouterde, &laquo; Les maladies &eacute;mergentes favoris&eacute;es par la d&eacute;gradation de la biodiversit&eacute; &raquo;, <em>Le Monde, <\/em>8 avril 2020. Selon les mesures effectu&eacute;es en Italie, en France et en Allemagne, le confinement a entra&icirc;n&eacute; une baisse sans pr&eacute;c&eacute;dent de la pollution de l&rsquo;air. En France, le taux d&rsquo;oxyde d&rsquo;azote dans l&rsquo;air a &eacute;t&eacute; divis&eacute; par 8, ce qui, dans le meilleur des cas, &eacute;tait envisageable &agrave; l&rsquo;horizon 2050. Cette baisse aurait &eacute;vit&eacute; environ 11 000 d&eacute;c&egrave;s en Europe, selon une &eacute;tude publi&eacute;e mercredi 29 avril 2020 par le Centre for Research on Energy and Clean Air (<em>Le Monde<\/em>).<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\" target=\"_blank\">[4]<\/a> J&rsquo;ai d&eacute;velopp&eacute; ces propositions dans <em>Le groupe et le sujet du groupe <\/em>(1993), <em>Un singulier pluriel <\/em>(2007), <em>L&rsquo;extension de la psychanalyse <\/em>(2015).<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\" target=\"_blank\">[5]<\/a> Ces &eacute;nonc&eacute;s sont expos&eacute;s dans de nombreuses pages des <em>&Eacute;crits <\/em>(1966). Lacan y affirme la supr&eacute;matie du symbolique, constituant du sujet, sur l&rsquo;imaginaire et sur le r&eacute;el, il soutient l&rsquo;id&eacute;e de l&rsquo;intrusion de l&rsquo;imaginaire dans le r&eacute;el. &Agrave; partir de 1973, Lacan identifie cette structure ternaire du r&eacute;el, du symbolique et de l&rsquo;imaginaire (RSI) au n&oelig;ud borrom&eacute;en, et chacun de ces trois termes &agrave; une des consistances du n&oelig;ud. Le <em>S&eacute;minaire XXII de Jacques Lacan (1974-1975) RSI (sem22) <\/em>a &eacute;t&eacute; transcris et publi&eacute; par la revue <em>Ornicar<\/em>. Cf. <a href=\"http:\/\/www.idixa.net\/Pixa\/\" target=\"_blank\">http:\/\/www.idixa.net\/Pixa\/<\/a> pagixa-0605021459.html<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\" target=\"_blank\">[6]<\/a> Si les bases m&eacute;thodologiques suffisamment &eacute;prouv&eacute;es sur lesquelles j&rsquo;ai construit ces propositions m&rsquo;ont conduit &agrave; distinguer trois espaces de la r&eacute;alit&eacute; psychique, je fais cependant l&rsquo;hypoth&egrave;se qu&rsquo;il en existe d&rsquo;autres, et notamment l&rsquo;espace des soci&eacute;t&eacute;s et des cultures. L&rsquo;analyse du mal&ecirc;tre contemporain et les concepts de garants m&eacute;tasociaux m&rsquo;ont conduit &agrave; accorder une plus grande attention &agrave; ce quatri&egrave;me espace.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\" target=\"_blank\">[7]<\/a> Cf. E. Morin (1990), <em>Introduction &agrave; la pens&eacute;e complexe<\/em>; J.-L. Le Moigne et E. Morin (1999), <em>Intelligence de la complexit&eacute;<\/em>; M. P&eacute;ruchon (2009), <em>Figures de l&rsquo;hypercomplexit&eacute; en g&eacute;riatrie, ou du destin des forces de d&eacute;construction et de construction<\/em>.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\" target=\"_blank\">[8]<\/a> Sur le lien et les fonctions phoriques, cf. R. Ka&euml;s, 1993, 1994, 2007.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref9\" name=\"_ftn9\" target=\"_blank\">[9]<\/a> Je reprends la distinction introduite par le sociologue am&eacute;ricain A. Lakoff entre le principe de pr&eacute;paration anticipatrice d&rsquo;une catastrophe qui vise &agrave; en limiter l&rsquo;impact et &agrave; d&eacute;finir un plan de r&eacute;action et le principe de pr&eacute;caution dont le but est de l&rsquo;&eacute;viter, ou du moins de limiter certains risques dont les effets sont inconnus ou incertains. Cf. l&rsquo;entretien donn&eacute; au journal <em>Le Monde <\/em>(23\/04\/2020). Lakoff note l&rsquo;impr&eacute;paration de la plupart des gouvernements &agrave; anticiper la catastrophe pand&eacute;mique.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref10\" name=\"_ftn10\" target=\"_blank\">[10]<\/a> Les recherches sur l&rsquo;immunit&eacute; individuelle et l&rsquo;immunisation de groupe et collective conduisent &agrave; penser que dans ce champ de la biologie, ce ne sont pas seulement les espaces psychiques qui sont pluriels et interf&eacute;rents, mais aussi les organismes et ces espaces ouverts les uns aux autres. Cf. Th. Pradeu (2020), <em>Les limites du soi. Immunologie et identit&eacute; biologique<\/em>.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref11\" name=\"_ftn11\" target=\"_blank\">[11]<\/a> &Agrave; partir de ses recherches sur le Moi-peau et les enveloppes psychiques (1985), D. Anzieu a pr&eacute;cis&eacute;&nbsp; que tout interdit est double par nature, il constitue un syst&egrave;me de tensions entre des p&ocirc;les oppos&eacute;s. D. Anzieu distingue quatre caract&eacute;ristiques dans la dualit&eacute; des interdits: la premi&egrave;re porte sur les pulsions sexuelles et sur les pulsions agressives; la seconde consiste dans sa double face, l&rsquo;une tourn&eacute;e vers le dehors, l&rsquo;autre vers le dedans, cette dualit&eacute; instaure une s&eacute;rie de diff&eacute;renciations dans l&rsquo;appareil psychique, elle s&eacute;pare, oppose et distingue le familier prot&eacute;g&eacute;-protecteur et l&rsquo;&eacute;tranger inqui&eacute;tantdangereux; l&rsquo;interdit &oelig;dipien inverse les polarit&eacute;s de l&rsquo;interdit du toucher: ce qui est familier devient dangereux et inqui&eacute;tant en raison des investissements pulsionnels et des fantasmes incestueux; la troisi&egrave;me dualit&eacute; distingue entre l&rsquo;interdit premier qui impose une existence s&eacute;par&eacute;e et interdit le retour au ventre maternel, alors que l&rsquo;interdit secondaire s&rsquo;applique &agrave; la pulsion d&rsquo;emprise; la quatri&egrave;me caract&eacute;ristique est que tout interdit comporte une bilat&eacute;ralit&eacute; et une r&eacute;ciprocit&eacute; puisqu&rsquo;il s&rsquo;adresse &agrave; l&rsquo;&eacute;metteur des interdictions autant qu&rsquo;au destinataire.<\/p>\n<ul>\n<li>La premi&egrave;re grande peste recens&eacute;e est celle dite de Justinien au VI-VII<sup>e<\/sup> si&egrave;cles. Elle se r&eacute;pandit dans tout le bassin m&eacute;diterran&eacute;en. La troisi&egrave;me nait et se propage en Chine &agrave; la fin du XIX<sup>e<\/sup> si&egrave;cle, puis en Europe, en Inde (12,5 millions de morts entre1898 et 1918, puis en Am&eacute;rique et en Australie (source P. Lanotte (2008).<\/li>\n<li>Sur les peurs collectives, cf. l&rsquo;ouvrage de r&eacute;f&eacute;rence de J. Delumeau (1978), <em>La peur en Occident, <\/em>Paris, Fayard. Sur les pand&eacute;mies de peste, Cf. J. Vitaux (2010), <em>Histoire de la peste, <\/em>paris, PUF. Sur la grippe espagnole, cf. L. Spinney (2018), <em>La Grande Tueuse. <\/em><em>Comment la grippe espagnole a chang&eacute; le monde.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p><a href=\"#_ftnref12\" name=\"_ftn12\" target=\"_blank\">[12]<\/a> J.-D. Michel a d&eacute;crit avec pr&eacute;cision et d&eacute;nonc&eacute; avec force la tournure d&eacute;sastreuse prise par la pand&eacute;mie en raison de l&rsquo;impr&eacute;paration mentale et technique des politiques, par les mensonges d&rsquo;&Eacute;tat et les insuffisances (et la suffisance) de nombreux scientifiques. Cf. <em>Anatomie d&rsquo;un d&eacute;sastre<\/em>, entretien du 26 avril 2020.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref13\" name=\"_ftn13\" target=\"_blank\">[13]<\/a> Cf. les recherches du sociologue et philosophe H. Rosa (2013) sur l&rsquo;acc&eacute;l&eacute;ration du temps sous l&rsquo;effet des technologies de production, de consommation, de communication et des moyens de transports dans les soci&eacute;t&eacute;s du capitalisme moderne.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref14\" name=\"_ftn14\" target=\"_blank\">[14]<\/a> En France, le Barom&egrave;tre de la confiance politique du Centre de recherches politiques de Sciences Po (CEVIPOF) mesure la confiance dans les institutions de la d&eacute;mocratie. Il indique qu&rsquo;en un mois, entre f&eacute;vrier et mars 2020, le taux de m&eacute;fiance vis &agrave; vis du gouvernement est pass&eacute; de 30 &agrave; 32 %, m&ecirc;me si une forte majorit&eacute; approuve les mesures prises par l&rsquo;ex&eacute;cutif. Cette d&eacute;fiance semble &ecirc;tre tout particuli&egrave;rement sp&eacute;cifique de la culture du soup&ccedil;on vis-&agrave;-vis du politique dans la soci&eacute;t&eacute; fran&ccedil;aise. <sup>19<\/sup> Dans un billet paru dans <em>L&rsquo;Observateur <\/em>le 8\/03\/2020, p.6.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref15\" name=\"_ftn15\" target=\"_blank\">[15]<\/a> &laquo;La globalisation de l&rsquo;emprise du capitalisme financier constitue un &eacute;l&eacute;ment-cl&eacute; du sentiment de&nbsp;d&eacute;possession et de passivation qui infiltre les soci&eacute;t&eacute;s humaines. Elle nourrit le rejet des classes politiques traditionnelles, de droite mais surtout de gauche, objectivement complices de l&rsquo;affaiblissement des solidarit&eacute;s communautaires et nationales, mais &eacute;galement de l&rsquo;absence de pr&eacute;occupation pour la construction d&rsquo;une hom&eacute;ostasie mondiale respectant la diversit&eacute; des cultures et des modes de vie. N&rsquo;est-il pas indispensable de situer la &ldquo;radicalisation&rdquo; dans son rapport &agrave; la d&eacute;subjectivation contemporaine?&raquo; Je me r&eacute;f&egrave;re aussi &agrave; ce livre de r&eacute;f&eacute;rence qu&rsquo;est pour moi celui de Gilles Dostaler et Bernard Maris, <em>Capitalisme et pulsion de mort <\/em>(2009): les auteurs mettent en correspondance les th&egrave;ses de Keynes sur la puissance destructrice du capitalisme et de la monnaie, et celles de Freud sur la pulsion de mort.<\/p>\n<p><sup>21<\/sup> En France, le mouvement des Gilets jaunes, juste avant la pand&eacute;mie du Covid-19, a rendu manifeste, en m&ecirc;me temps que l&rsquo;illusion individualiste, la r&eacute;duction de l&rsquo;individu &agrave; un atome social qui se d&eacute;finit par une fonction univoque et partielle de producteur, de consommateur ou d&rsquo;agent de service.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref16\" name=\"_ftn16\" target=\"_blank\">[16]<\/a> L&rsquo;ampleur de la r&eacute;flexion de Philippe Descola sur l&rsquo;anthropologie de la nature recadre le discours &eacute;cologique en d&eacute;finissant une &ldquo;politique de la Terre&rdquo; entendue comme une maison commune dont l&rsquo;usage ne serait plus r&eacute;serv&eacute; aux seuls humains. Cf. l&rsquo;entretien de N. Truong avec Ph. Descola, &laquo;Nous sommes devenus des virus pour la plan&egrave;te&raquo;, <em>Le Monde<\/em>, 20 mai 2020. Cf. Ph. Descola, 2005, <em>Par-del&agrave;&nbsp;<\/em><em>nature et culture, <\/em>Paris, Gallimard.<\/p>\n<p><sup>23<\/sup> Une r&eacute;ponse sans ambigu&iuml;t&eacute; du sociologue et philosophe Bruno Latour (2020): <em>&laquo;&Agrave; la demande de bon sens: &ldquo;Relan&ccedil;ons le plus rapidement possible la production&rdquo;, il faut r&eacute;pondre par un cri: &ldquo;Surtout pas!&rdquo; La derni&egrave;re des choses &agrave; faire serait de reprendre &agrave; l&rsquo;identique tout ce que nous faisions avant&raquo;<\/em>. Cf. aussi l&rsquo;article de l&rsquo;&eacute;conomiste Isabelle Bensidoun, &laquo;Quelle mondialisation voulons-nous?&raquo;, <em>Le Monde, <\/em>19-20 avril 2020. Et l&rsquo;entretien donn&eacute; par Edgard Morin au journal <em>Le Monde <\/em>(19 avril 2020): &laquo;Cette crise nous pousse &agrave; nous interroger sur notre mode de vie, sur nos vrais besoins masqu&eacute;s dans les ali&eacute;nations du quotidien&raquo;.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ren\u00e9 Ka\u00ebs<\/p>\n","protected":false},"featured_media":1081,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[241],"numero_publicado":[6192],"descriptores":[6611,6613,6617,6614],"class_list":["post-1126","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-kaes-rene-fr","idioma_articulo-francaise","secciones_revista-articulos-fr","numero_publicado-n27-2022-2-fr","descriptores-covid-19","descriptores-espaces-pluriels-de-realite-psychique","descriptores-pandemies","descriptores-realite-psychique"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/1126","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1081"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1126"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1126"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=1126"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=1126"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=1126"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}