{"id":1109,"date":"2024-08-01T18:25:04","date_gmt":"2024-08-01T21:25:04","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue?post_type=articulos_revista&#038;p=1109"},"modified":"2024-08-01T18:48:48","modified_gmt":"2024-08-01T21:48:48","slug":"notes-on-the-constitution-of-emerging-subjectivities","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/articulos_revista\/notes-on-the-constitution-of-emerging-subjectivities\/","title":{"rendered":"Notes on the constitution of emerging subjectivities"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-vtjirk-1d3fb8ad2a3b8d4c8937f24f9f5a69bf\">\n.avia-section.av-vtjirk-1d3fb8ad2a3b8d4c8937f24f9f5a69bf{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-vtjirk-1d3fb8ad2a3b8d4c8937f24f9f5a69bf main_color avia-section-small 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class=\"palabras-clave\"><div class=\"descriptores\">Keywords: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/bewilderment\/\">bewilderment<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/subjectivity\/\">subjectivity<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/thanatopolitics\/\">thanatopolitics<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-lhv8y8-c33cc88440133ad552b05111428683e3 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-ii5agw-f5e6b7b1ed7c9f9cd1b5e86385f4d8ba  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-ii5agw-f5e6b7b1ed7c9f9cd1b5e86385f4d8ba' ><div class='av_searchform_wrapper'><input type='search' value='' id='s' name='s' placeholder='BUSCAR' 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id='toggle-toggle-id-1' data-fake-id='#toggle-id-1' class='toggler  activeTitle av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-1' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Notes on the constitution of emerging subjectivities<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>&nbsp;<\/strong>This work describes the main features of a society that has moved from cultural discomfort to a confused and bewildered state that seems to scorn any framework that refers to a social contract, resulting in policies that confuse, bewilder and overwhelm. From this it is assumed that these factors relate to the momentarily irreversible decline of traditional forms of subjectivity based on the concept of psychic apparatus. In contrast, it is proposed that new forms of subjectivity have consequently become discernible that allow us to understand new forms of discomfort and suffering in the 21st century.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><strong>Key words:<\/strong> bewilderment, thanatopolitics, subjectivity.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-6yj0hs-6ba1d844ebb5ef32ef215e2c347b72dd'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Notas sobre la constituci&oacute;n de subjetividades emergentes <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Este trabajo describe los principales rasgos de una sociedad que ha pasado del malestar de la cultura a una cultura confusa y desconcertada y que parece desentenderse de cualquier entramado que remita al contrato social, instaurando pol&iacute;ticas de confusi&oacute;n, desconcierto y agobio. Desde all&iacute; se plantea la relaci&oacute;n de estos factores con el declino, por el momento irreversible, de las formas tradicionales de subjetividad asentadas alrededor del concepto de aparato ps&iacute;quico. Se entiende por el contrario, que es posible percibir nuevas formas de subjetividad que se presentan en este trabajo como hip&oacute;tesis de trabajo que permitan entender el derrotero de las nuevas formas de malestar y sufrimiento en este siglo XXI.<\/p>\n<p><strong>Palabras-clave:<\/strong> desconcierto; tanatopol&iacute;tico; subjetividad.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-603y0g-bdb7911c15b07d0770d54328acec5418'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Notes sur la constitution des subjectivit&eacute;s &eacute;mergentes<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L&rsquo;auteur d&eacute;crit les principales caract&eacute;ristiques d&rsquo;une soci&eacute;t&eacute; qui est pass&eacute;e d&rsquo;un malaise culturel &agrave; une culture de la confusion et de l&rsquo;&eacute;garement. Cette culture, qui semble se passer de tout cadre se r&eacute;f&eacute;rant au contrat social, instaurerait des politiques d&rsquo;incoh&eacute;rence, de trouble et d&rsquo;accablement. &Agrave; partir de l&agrave;, il est propos&eacute; que ces facteurs sont li&eacute;s au d&eacute;clin, pour l&rsquo;instant irr&eacute;versible, des formes traditionnelles de subjectivit&eacute; bas&eacute;es sur le concept d&rsquo;appareil psychique. En revanche, l&rsquo;auteur pr&eacute;sente comme hypoth&egrave;se de travail qu&rsquo;il est possible de percevoir des formes &eacute;mergentes de subjectivit&eacute; pour comprendre l&rsquo;origine des formes de malaise et de souffrance apparues au XXIe si&egrave;cle.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><strong>Mots cl&eacute;s:<\/strong> d&eacute;sordre, malaise culturel, subjectivit&eacute;.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-lzbrrc9z-ce998e448918b3dfd2ce28457b7f0a1d\">\n#top .av-special-heading.av-lzbrrc9z-ce998e448918b3dfd2ce28457b7f0a1d{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-lzbrrc9z-ce998e448918b3dfd2ce28457b7f0a1d .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-lzbrrc9z-ce998e448918b3dfd2ce28457b7f0a1d .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-lzbrrc9z-ce998e448918b3dfd2ce28457b7f0a1d av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ARTICLE<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-gdvf4-e825b214bb02df2854bb95b249256e5c hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-2vtdls-4a3d765d91e93d6d60a002a56fc760ab '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3>Introducci&oacute;n<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>Probablemente volver a releer <em>Malestar en la Cultura<\/em> (Freud,1930), es un buen ejercicio para recordarnos una vez m&aacute;s, por si a&uacute;n cupiera alguna duda, la clarividencia inteligente con la que Freud era capaz de tocar terrenos que aunque alejados de la cl&iacute;nica, no dejaban por eso de &ldquo;reverdecer&rdquo; bajo el prisma psicoanal&iacute;tico.<\/p>\n<p>Sin embargo, aquel &ldquo;malestar&rdquo; freudiano es dif&iacute;cilmente reconocible hoy en d&iacute;a, entre otras cosas porque parece improbable que esa cultura decimon&oacute;nica tenga alguna relaci&oacute;n con este entorno cultural que nos habita y atraviesa. Aquella cultura freudiana parece con todo, y a fin de cuentas, amable y ciertamente gentil, pues &ldquo;ofrec&iacute;a&rdquo; a cambio de lo que &ldquo;quitaba&rdquo; y tras la renuncia a la pulsi&oacute;n, aparec&iacute;an suced&aacute;neos m&aacute;s o menos gratificadores (Ka&euml;s, 1993). En otras palabras: m&aacute;s all&aacute; de sus &ldquo;locuras&rdquo;, aquella cultura pod&iacute;a a&uacute;n sostener el lazo social y el contrato social, aunque fuera como ficciones eficaces (Lewkowicz, 2004).<\/p>\n<p>Como se sabe, la reflexi&oacute;n freudiana gira en definitiva en torno a la pulsi&oacute;n de muerte y c&oacute;mo la cultura ha de v&eacute;rselas, en definitiva, con una moci&oacute;n tan anti-societaria. Y sin embargo y teniendo en cuenta todas las diferencias del caso, se puede afirmar que la pulsi&oacute;n de muerte sigue siendo un elemento clave para lo societario actual. Pero no para reprimirlo o desviarlo, sino para probablemente exacerbarlo en forma de un malestar m&aacute;s all&aacute; de cualquier malestar (Anders, 2011).<\/p>\n<p>En este sentido se propone la hip&oacute;tesis que lo societario actual utiliza todas y cada una de las manifestaciones de la pulsi&oacute;n de muerte (en especial la violencia que destruye hasta el cero inanimado, el terror a la retaliaci&oacute;n, y la identificaci&oacute;n con el agresor) para dome&ntilde;ar (disciplinar), simplificar y arcaizar cada vez m&aacute;s al sujeto (Freud, 1924; Frankel, 2002).<\/p>\n<p>Pero, en un punto tan exacerbado, tan radical, que es dif&iacute;cil negar que lo societario hoy implica menos ofrecer a cambio de dar, y m&aacute;s una vulgar pol&iacute;tica de arrebatar y saquear. Parecer&iacute;a que cada vez menos aparecen productos compensatorios y lo que se &ldquo;devuelve&rdquo; es en t&eacute;rminos de ansiedad, estar en falta y endeudamiento, con lo que finalmente ya no existen garant&iacute;as que permita la convicci&oacute;n de la conveniencia de vivir societariamente.<\/p>\n<p>Ni la convicci&oacute;n ni el simulacro de convicci&oacute;n: no hay protecci&oacute;n para los m&aacute;s d&eacute;biles, las pol&iacute;ticas de concentraci&oacute;n de dinero y poder se multiplican sin freno, no hay reconocimiento de deuda social alguno y el Estado se vuelve cada m&aacute;s un ente monadal preocupado s&oacute;lo de s&iacute; mismo y de perpetuar &ldquo;ad infinitum&rdquo; sus privilegios (Ari&egrave;s y Duby, 1990).<\/p>\n<p>Todas las pol&iacute;ticas de la solidaridad, la empat&iacute;a, la libertad, la tolerancia, la amabilidad, se diluyen en la &ldquo;lava&rdquo; de la denuncia desenfrenada de todos y hacia todos, la paranoia, la confusi&oacute;n y la estultof&iacute;lica posici&oacute;n de alabar la ignorancia intoxicados y embebidos en toneladas de Netflix, Redes, Google, y pantallas luminosas que no son sino manipulaciones de los grupos de poder (Klein, 2013).&nbsp; En lo que sigue se ampliar&aacute;n algunos de los puntos aqu&iacute; indicados, remarcando como la preeminencia del orden de lo precario no aparece s&oacute;lo a nivel de lo social, y de lo familiar, sino tambi&eacute;n nivel de la subjetividad.<\/p>\n<h3><strong>&nbsp;<\/strong>La instauraci&oacute;n de lo precario atravesando lo familiar, lo ed&iacute;pico y lo paternomaterno<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>Acertadamente Lyons Ruth (2004) se&ntilde;ala c&oacute;mo la indisponibilidad emocional de los padres genera vulnerabilidad emocional. Esta indisponibilidad emocional se relaciona a que la madre (igual que el padre), ya no est&aacute; dispuesta a ser madre y a ser usada de forma irrestricta como tal. Idea que se podr&iacute;a relacionar con la imposibilidad de que esta misma madre (y padre) puedan ser irrestrictamente reconocidos socialmente como madre- adulta y padre-adulto y no descalificados como tal.<\/p>\n<p>En este punto de inaccesibilidad emocional, familiar y paterna-materna, comienza pues lo que denominamos: &ldquo;estructura de padres agobiados&rdquo; y de &ldquo;los adultos desconcertados&rdquo; (Klein, 2006). Es decir padres que no saben d&oacute;nde poner o no poner l&iacute;mites, padres que ya no saben qu&eacute; es educar o cuidar, padres que no saben en definitiva qu&eacute; es ser padres, padres que dudan, se arrepienten, son agresivos, se culpabilizan. Padres siempre confundidos. Padres a su vez humillados por condiciones sociales y de trabajo cada vez m&aacute;s empobrecedoras y violentas, donde la &ldquo;l&oacute;gica&rdquo; del mercado, exime de responsabilidades sociales y empat&iacute;as inherentes al contrato social (Forrester, 2000).<\/p>\n<p>De esta manera se vuelve inviable el ideal social com&uacute;n y compartido, en t&eacute;rminos del pasaje de la familia de origen a una familia de destino y desde la subjetividad, la solidificaci&oacute;n de la ambivalencia como base de la estructura emocional. Ya no queda claro qu&eacute; es ni qu&eacute; significa la prohibici&oacute;n del incesto, y por ende, la prohibici&oacute;n del parricidio-filicidio. El Edipo &ldquo;explota&rdquo; en sus variedades dram&aacute;ticas y se desparrama en diferentes versiones incestuosas (en t&eacute;rminos de &ldquo;comprensi&oacute;n&rdquo; absoluta e irrestricta de los deseos del hijo, desde ir a la cama de los padres hasta el cambio de sexo), que hacen imposible de entender aquella &ldquo;prohibici&oacute;n mayor&rdquo; que aseguraba el devenir de las generaciones y el sentido del porvenir e inauguraba la idea de transmisi&oacute;n, de descendencia y de la ley como articulador esencial (Freud, 1924; Ka&euml;s, 1993).<\/p>\n<p>El padre ya no es el regulador de deseos y ya no est&aacute; designado como representante&nbsp;&ldquo;rotulado&rdquo; de la ley (Aulagnier, 1975). Adem&aacute;s de una pol&iacute;tica paterna-materna por ensayo y error, pol&iacute;tica de tanteo que agota y desconcierta, el padre ya no es m&aacute;s claramente el leg&iacute;timo representante de un lazo social que lo dignifique y reconozca. Por el contrario, lo adulto ha pasado a ser el lugar del desempleo, la burla (Homer Simpson), y la destituci&oacute;n de cualquier tipo de autoridad. Probablemente sea tambi&eacute;n el emergente de un hecho in&eacute;dito: un conjunto societario desconcertado que ya no puede proveer modelos claros y legitimados de lo que es lo paterno-materno&hellip; Si el complejo de Edipo era, desde el psicoan&aacute;lisis, un organizador por excelencia, pasamos a un estado donde podemos percibir varios y m&uacute;ltiples desorganizadores, pero donde no se vislumbra qu&eacute; organiza, qu&eacute; hace estructura, qu&eacute; calma y apacigua. Ya no quedan claras las diferencias de sexos, ni qu&eacute; es lo masculino o lo femenino (no es casualidad, pues, el auge del discurso del &ldquo;g&eacute;nero no binario&rdquo;) y de generaciones, pero tambi&eacute;n se difuminan diferencias temporales y subjetivas: ya no es claro que la madre tiene que ver con los or&iacute;genes, el narcisismo, el pasado, mientras que el padre se pueda asociar a lo objetal, el futuro y la sucesi&oacute;n (Freud, 1923, 1924b).&nbsp; Habr&iacute;a que indagar si la sumatoria de estos fracasos desconcertantes, se relaciona con las ofertas de lo virtual como seducci&oacute;n intrauterina, los espacios cerrados y claustrof&oacute;bicos y la imposibilidad de acceder a un lugar social ocupado por ideales compartibles (Bleichmar, 2009).<\/p>\n<p>Se origina desde all&iacute; un proceso de desapuntalamiento ps&iacute;quico y de &ldquo;orfandad&rdquo; social, a trav&eacute;s de la p&eacute;rdida de ideales que ya no funcionan como emblema de pertenencia al grupo. Se asientan de esta manera, la angustia de desamparo que aparece en torno a los fracasos de elaboraci&oacute;n del narcisismo primario, y la angustia de asignaci&oacute;n en torno al fracaso del ideal del yo, con sus manifestaciones en torno a problemas de autoestima, autorregulaci&oacute;n, ansiedades difusas (Ka&euml;s, 1994; Bleichmar, 1984).<\/p>\n<p>El sujeto ya no puede elegir as&iacute; determinados valores para sentirse parte de un conjunto, con lo que ya no es parte del conjunto, ni miembro del conjunto ni representante del conjunto. No hay habilitaci&oacute;n, ni marca, ni estructura, en tanto est&aacute; obturada la cadena de los intercambios que vincula a la familia con lo social y viceversa. De esta manera lo discontinuo se asienta sobre lo continuo, y la escisi&oacute;n sobre la integraci&oacute;n (Ka&euml;s, 1996).<\/p>\n<p>La opci&oacute;n civilizadora de la modernidad tradicional pasaba (seg&uacute;n el psicoan&aacute;lisis) por renunciar a la madre, o poner a la madre bajo el lugar de lo prohibido y pasar a otro objeto femenino-masculino. Renunciar a lo materno para entrar a lo femeninomasculino. Pero esta situaci&oacute;n es pasible de ser le&iacute;da tambi&eacute;n bajo coordenadas espaciales y temporales, pues se trata de &ldquo;romper&rdquo; el espacio de lo materno para entrar a la dimensi&oacute;n de lo temporal- biogr&aacute;fico paterno (Freud, 1924; Laplanche, 1987).<\/p>\n<p>Por el contrario, en la medida en que lo paterno-materno est&aacute;n &ldquo;obstaculizados&rdquo;, debido a que lo societario renuncia a erigirlos como figuras estructurantes, reconocidas y legitimadas, lo materno ya no puede garantizar or&iacute;genes y basamentos y lo paterno tampoco puede garantizar futuro y salida exog&aacute;mica, lo que parece emerger es una patolog&iacute;a del antes, el pasado, como un espacio de yuxtaposici&oacute;n y amontonamiento que se reproduce siempre a s&iacute; mismo, opuesto al futuro y al porvenir, y generando tal vez estados de toxicidad (Bion, 1962).<\/p>\n<h3><strong>&nbsp;<\/strong>El desglose de lo precario<\/h3>\n<p>En estas nuevas configuraciones es necesario insistir en la preeminencia del orden de lo precario, situaci&oacute;n que aparece en tres registros: social, familiar y a nivel generacional. A nivel social implica la extrema fragilizaci&oacute;n de las condiciones de trabajo y estudio (transformados neoliberalmente en mercado laboral y de estudio), que pasan de representar condiciones de seguridad y continuidad a estar definido por lo amenazante. Esto amenazante implica una sensaci&oacute;n de incertidumbre permanente donde situaciones inquebrantables se comienzan a quebrantar. Quiz&aacute;s se relacione a lo que Beck (1997) llama sociedad de riesgo, pero se podr&iacute;a relacionar tambi&eacute;n con el hecho de que en la sociedad de bienestar lo precario era una figura transitoria y accidental, mientras que desde el neoliberalismo y la sociedad desconcertada se ha vuelto un rasgo que predomina, pasando a ocupar en cambio un lugar exiguo, aquello que asegura y tranquiliza (Dufour, 2005)<\/p>\n<p>De esta manera, todo lo que otrora representaba operatorias de integraci&oacute;n y cobijo se transmuta en estructuras de inminente e irreversible exclusi&oacute;n-expulsi&oacute;n, dentro de la sensaci&oacute;n ominosa de la sensaci&oacute;n de &ldquo;cat&aacute;strofe inminente&rdquo;: cualquier cosa desastrosa suceder&aacute; en cualquier momento y en cualquier lugar, sin estructuras que aten&uacute;en o tranquilicen (Klein, 2006).<\/p>\n<p>La precariedad a nivel familiar implica, como ya hemos sugerido previamente, con el desmoronamiento de lugares diferenciados y roles complementarios a favor de estructuras de aglutinamiento y sospecha y reclamos, donde lo paterno remite a lo ausente y lo materno a lo acusador, quebr&aacute;ndose un pacto de confianza imprescindible, al que se puedan ir sumando y articulando nuevos elementos (Roudinesco, 2003)<\/p>\n<p>El espacio familiar se comienza a poblar de secretos, situaciones confusas, actitudes de exclusi&oacute;n. Como ya indicamos, la familia se transforma en un lugar de enigma para s&iacute; misma, ya no encontr&aacute;ndose sentido en la descendencia. El lugar del ancestro, la tradici&oacute;n y el legado entran en franco declive y cuando las parejas piensan en tener hijos, m&aacute;s que alegr&iacute;a y expansi&oacute;n narcisista, lo que sienten es agobio, agotamiento y deudas interminables a afrontar (<a href=\"http:\/\/www.aperturas.org\/autor.php?id=98\" target=\"_blank\">Lichtenberg y Shapard, <\/a><a href=\"http:\/\/www.aperturas.org\/autor.php?id=98\" target=\"_blank\">2<\/a>001; Baranger, 1962).<\/p>\n<h3>Un experimento social donde todo est&aacute; masivamente desapuntalado<\/h3>\n<p>Cabe indicar que parece importante se&ntilde;alar un factor in&eacute;dito, referente al desapuntalamiento de los espacios etarios que serv&iacute;an otrora como territorios de experimentaci&oacute;n y crecimiento subjetivo. De esta manera, la &ldquo;infancia&rdquo;, la &ldquo;adultez&rdquo;, la &ldquo;adolescencia&rdquo; son masivamente desapuntaladas, no pudiendo operar ni como referente para resignificar las experiencias que el ni&ntilde;o, el joven o el adulto transita, ni como espacio complejo que permita intercambios, oposiciones, confrontaciones generacionales y sociales (Kohut,1982).<\/p>\n<p>Es el momento de los <em>adolescentes sin adolescencia<\/em>, de los adu<em>ltos sin adultez, <\/em>de los <em>hombres sin masculinidad<\/em>, de las <em>mujeres sin femineidad<\/em>. Esta experiencia social donde lo etario es una estructura de vac&iacute;o, implica el surgimiento de ansiedades ante experiencias de vida que como ya indicamos se amontonan sin poder recibir ya ordenaci&oacute;n y sentido ps&iacute;quico y social, consolidando un espacio desde el cual no se puede pensar, en el cual no se puede transcurrir, al cual no se puede conquistar y el que a su vez, por persistencia del amontonamiento, genera encriptamientos t&oacute;xicos tanto social como emocionalmente (Tisseron, 1997).<\/p>\n<p>Se consolidan de esta manera diversos desgarros que hacen fracasar la constituci&oacute;n de una distancia &oacute;ptima por lo que todo est&aacute; ausente o est&aacute; presente, todo est&aacute; fusionado o hiperdiscriminado, sin que se pueda pensar desde lo ausente. La falta de situaciones intermediarias o negociadoras hace que estos ni&ntilde;os y estos j&oacute;venes y sus padres, est&eacute;n saturados de cosas y a su vez &ndash;paradojalmente- sin nada, porque todo pasa por el filtro pertinaz de la pregunta sobre c&oacute;mo conservar aquello que est&aacute;, pero que es evanescente: el padre, la madre, el hermano, un amigo, lo social, revelando una &ldquo;patologizaci&oacute;n de los espacios transicionales&rdquo; (Winnicott, 1972).<\/p>\n<p>Como enseguida veremos, <em>estructuras-no-estructuradas<\/em>, que parecen indicar el surgimiento de nuevas formas emergentes de subjetividad, sin que las formas tradicionales de la misma (de ciudadanizaci&oacute;n y obrero digno), hayan perdido sin embargo, por el momento, eficacia y legitimidad (Lewkowicz, 2004; Klein, 2012).<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><strong>&iquest;Qu&eacute; subjetividad&hellip;? <\/strong><\/p>\n<p>Al romperse el contrato narcisista de ciudadanizaci&oacute;n, identidad homeost&aacute;tica y de clase media estable (propuestas subjetivas y sociales que probablemente generaban alg&uacute;n tipo de organizaci&oacute;n y estructura en torno a lo etario, la capacidad anticipatoria y modalidades m&aacute;s o menos razonables en relaci&oacute;n a la administraci&oacute;n social y emocional de la vida), la subjetividad actual se pasa a manifestarse, como ya indicamos previamente, en estado de deriva, expresando un estado de errabundez incapaz de contraponerse a lugares de desconcierto, exasperaci&oacute;n, y agobio, e incapaz adem&aacute;s de sostener referencias m&iacute;nimas de soporte de identidad (Atkinson, 1998; Aulagnier, 1975, 1994)<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup>[1]<\/sup><\/a>.<\/p>\n<p>Probablemente, si la constituci&oacute;n de subjetividad tradicional fortalec&iacute;a era porque daba estructura. Tenemos ah&iacute; sin duda, el modelo t&oacute;pico freudiano, estructura entre las estructuras. Pero esta(s) subjetividad(es) contempor&aacute;nea parece que a diferencia de su predecesora, no puede(n) &ldquo;constituirse&rdquo;, porque si se arma all&iacute; donde la estructura fracasa, es a condici&oacute;n de permanecer en una especie de estado de deriva sin nunca constituirse totalmente. No deber&iacute;a pues llamar la atenci&oacute;n que cada vez m&aacute;s los dispositivos terap&eacute;uticos (impl&iacute;cita o expl&iacute;citamente) tiendan a una permanente reconstrucci&oacute;n subjetiva (Green, 1994).<\/p>\n<p>Indiquemos que si seg&uacute;n la tradici&oacute;n probablemente eran la experiencia del apego seguro, el Edipo, la educaci&oacute;n y el trabajo, los dispositivos que entre altibajos iban organizando y resignificando la identidad hasta llegar a aquello que se denominaba<\/p>\n<p>&ldquo;adultez&rdquo;, &iquest;qu&eacute; sucede cuando estos factores son relativizados?;&iquest;qu&eacute; sucede cuando lo que hac&iacute;a posible el Edipo con su haz de norma y transgresi&oacute;n ya no es posible, porque ya no se sabe bien qu&eacute; es norma y transgresi&oacute;n ni qu&eacute; es lo paterno-materno?, &iquest;cuando la educaci&oacute;n ya no tiene sentido, pues manten&iacute;a sentido en tanto estaba unida psicosocialmente al logro del porvenir y el futuro?, &iquest;cuando el trabajo ya no dignifica ni permite ahorrar sino que humilla y no evita el endeudamiento cr&oacute;nico?. Pero entonces, &iquest;qu&eacute; nuevos factores de identidad se imponen? y por ende: &iquest;qu&eacute; marcos te&oacute;ricos se hace necesario revisar?<\/p>\n<p>Una posibilidad que ya sugerimos es que el armado etario cae y desde ah&iacute; los ni&ntilde;os ya no se convierten en adolescentes y los adolescentes ya no se conviertan jam&aacute;s en adultos. Y que concomitantemente los adultos pierdan lugar de referencia y orgullo social. Es decir que la categor&iacute;a &ldquo;etaria&rdquo; tienda a ser relevada por una categor&iacute;a ne&oacute;fita de &ldquo;<em>adolescente-casi-adulto-infantil-pero-en definitiva-otra cosa<\/em>&rdquo; (Klein, 2013). Lo mismo a nivel sexual. De la dualidad masculino-femenino pasamos a una nueva fascinaci&oacute;n por el g&eacute;nero no binario, es decir, todo en uno, lo andr&oacute;gino, como extensi&oacute;n de un narcisismo primario que parece que est&aacute; a &ldquo;salvo&rdquo; de cualquier renuncia, de cualquier decisi&oacute;n, de cualquier castraci&oacute;n. Todo en uno. O ya nada y siempre otra cosa (Bleichmar, 2010).<\/p>\n<p>Se ha mencionado al consumo, las redes, las tribus urbanas, como nuevas formas de establecer identidades, pero tal vez el planteo es err&oacute;neo, porque se sigue pensando la subjetividad en t&eacute;rminos de &ldquo;identidad&rdquo;, es decir en t&eacute;rminos tradicionales de dispositivos s&oacute;lidos, claros y estructurados. Pero desde lo que presentaremos no se trata de eso, sino de un andamiaje de m&iacute;nimos anclajes siempre evanescentes, producto de una pol&iacute;tica de tanteo inseguro, donde habr&iacute;a que indagar hasta qu&eacute; punto el mismo se vuelve insoportable o no.<\/p>\n<p>De esta manera desarrollamos la hip&oacute;tesis de que la forma de habitar el mundo si no es por performatividad del lazo social, se asienta en cuatro grandes estructuras-noestructuradas, que revelan una subjetividad sin capacidad de instaurar un aparato ps&iacute;quico como continente suficientemente estable<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\" target=\"_blank\"><sup>[2]<\/sup><\/a>: estructura de cris&aacute;lida, estructura de borde, estructura de vac&iacute;o y estructura n&oacute;mades.<\/p>\n<p>El t&eacute;rmino de <em>subjetividad cris&aacute;lida<\/em> remite a la enorme dificultad que se va teniendo para percibir, tolerar y procesar situaciones de conflicto, en los diversos &oacute;rdenes de la vida: trabajo, pareja, amor, paternidad-maternidad. De esta manera parecer&iacute;a que basta un poco de conflicto y complejidad para que todo se deshaga y el sujeto ya no razone, entre en ataques de p&aacute;nico, depresiones incontrolables y angustias masivas (Bleichmar, 1997).<\/p>\n<p>Probablemente estamos ante situaciones de extrema vulnerabilidad donde el pensamiento tradicional erigido alrededor del conflicto, el sentido com&uacute;n, la tolerancia a la frustraci&oacute;n y la capacidad de espera, se vuelve est&eacute;ril o incomprensible. La reflexi&oacute;n como fundamento ontol&oacute;gico (Habermas, 1989; Castoriadis, 2004) es substituida por una actitud estultof&iacute;lica centrada en el estupor, el alborozo y el festejo de la ignorancia (Klein, 2013).<\/p>\n<p>Se trata pues del declive del aparato ps&iacute;quico, descripto por Freud, como modelo estructural de la mente, relacionado a su vez con procesos de desactivamiento o <em>untergang<\/em> (Freud, 1924b) de formas mentales tradicionales, como la capacidad de raciocinio, la concentraci&oacute;n, las estructuras abstractas, lo que se une a ansiedad difusa, desregulaci&oacute;n neurovegetativa y figuras del tedio y la errabundez. Y por ende, la imposibilidad de la tolerancia a la frustraci&oacute;n, la capacidad ligadora- desligadora del preconsciente y los logros negociadores del Yo. Ni Yo ni preconsciente, solo un S&uacute;per-Yo, megaloman&iacute;aco que exacerba por un lado el nivel demencial de la exigencia, para luego paradojalmente, abdicar y ya no exigir nada, en un movimiento de desilusi&oacute;n masiva (M. Klein, 1928).<\/p>\n<p>Desde este S&uacute;per-Yo megaloman&iacute;aco social y subjetivamente, quiz&aacute;s se pueda entender mejor el armado de situaciones inagotables de endeudamiento. Nunca se es totalmente un buen padre; una madre suficiente; un hijo que despierta orgullo; una buena pareja; un estudiante reconocido; un ciudadano ilustre. La experiencia de los estudios es <em>deber<\/em> materias, la experiencia de lo familiar es <em>deber<\/em> lealtad, la experiencia pol&iacute;tica es la <em>sospecha<\/em>; la experiencia de lo cotidiano se torna <em>endeudante<\/em>: nunca nada es suficiente, siempre se est&aacute; en falta (Green, 1993).<\/p>\n<p>Progresivamente se van substituyendo as&iacute; estructuras que se basan en el conflicto, por otras que se asientan en el consenso o la sentencia, pero que implican de cualquier manera su propio fracaso al exigir lo imposible. De esta manera, como ya indicamos, tras la exigencia severa se termina sin embargo, por desfallecer en la desilusi&oacute;n masiva (Bleichmar, 1997).<\/p>\n<p>Es el punto en que se articula una <em>subjetividad n&oacute;made,<\/em> desde la cual se verifica el pasaje del consenso de qu&eacute; es un adulto a preguntarse qu&eacute; es un adulto, de ser adolescente a la pregunta sobre la adolescencia y as&iacute; sucesivamente. Es decir, se va consolidando una perplejidad que desmantela aquello ya conocido y lo transmitido generacionalmente (Tavares, 1999). Desde esta subjetividad n&oacute;made todo pasa a ser criticado, resignificado y vuelto a ser revisado, con lo que las formas consensuadas de pensamiento se sobre-exigen, colapsan o se anulan. El pensamiento institucionalizado, l&oacute;gico, ordenado y racional es hasta cierto punto reemplazado por patolog&iacute;as del pensamiento, o por vac&iacute;o de pensamiento, o por una errabundez que se desliga de cualquier sentido anterior y\/o institucional, y donde el circuito compulsivo del ensayo y el error probablemente termine por agotar y desconcertar (Valdr&eacute;,1998). Correlativamente, surge la pregunta atormentadora sobre c&oacute;mo conservar aquello que est&aacute;, pero que es evanescente: el padre, la madre, un amigo, lo social, los objetos, el empleo, el amor. Desde aqu&iacute; la <em>subjetividad del vac&iacute;o<\/em> revela un punto fundamental de p&eacute;rdida: la capacidad de investir la ausencia, revelando el agotamiento de las experiencias de pasaje, la patologizaci&oacute;n de los espacios transicionales y la nulificaci&oacute;n del psiquismo (Green, 1986; Winnicott, 1981)<em>. <\/em><\/p>\n<p>Se consolidan de esta manera diversos desgarros que hacen fracasar la constituci&oacute;n de una distancia &oacute;ptima donde se puede conservar al objeto negociando con el mismo, surgiendo el fracaso de una representaci&oacute;n por la que todo est&aacute; ausente o est&aacute; presente, todo est&aacute; fusionado o hiperdiscriminado. La falta de situaciones intermediarias o negociadas hace que la subjetividad aparezca saturada de cosas y a su vez &ndash; paradojalmente&ndash; despojada y vac&iacute;a: sobreausencia desamparante o sobrepresencia de lo extra&ntilde;o que invade (Winnicott, 1981; Braconnier, 1996).<\/p>\n<p>Correlativamente, las instituciones ya no contienen, sino que expulsan o ya no saben c&oacute;mo recibir y &ldquo;albergar&rdquo; a los sujetos que la integran. La tradicional pretensi&oacute;n institucional de espacio cerrado ha dado lugar a un espacio poroso, por no decir: agujereado. De la misma manera lo que llamamos hoy Hogar actualmente ya no contiene, transformado en escenario de deserciones, micro-fugas y expulsiones (Roudinesco, 2003; Bruschini, 1981).<\/p>\n<p>Desde aqu&iacute; indicamos que la <em>subjetividad de borde<\/em> surgir&iacute;a desde dos indicadores. Uno, es el desmantelamiento del &ldquo;yo&rdquo; concebido como profundidad hist&oacute;rica, alentando la emergencia de un yo epid&eacute;rmico que se articula desde la superficie y ya no por el grosor ps&iacute;quico base de la personalidad. Este yo-superficie ya no se rige por ideales compartidos por el conjunto, sino por &ndash; como ya indicamos &ndash; consignas superyoicas imposibles de cumplir que llevan a la confusi&oacute;n y la frustraci&oacute;n (Taylor, 2006).<\/p>\n<p>Un ejemplo se puede observar en las est&eacute;ticas anor&eacute;xicas en las que se presiona por el mantenimiento de un cuerpo no solo imposible, sino adem&aacute;s inexistente, a no ser en el orden de la patolog&iacute;a. Simult&aacute;neamente, se yergue en el imaginario social una voracidad oral donde una y otra vez se insiste en que &ldquo;comer es uno de los placeres de la vida&rdquo; (A. Klein, 2002). En esta trama que induce a comer tanto como a pasar hambre, lo imposible ya no aparece necesariamente como lo il&oacute;gico, sino como una forma de disciplinamiento que ya no disciplina a trav&eacute;s del control, sino a trav&eacute;s del malestar, donde lo relevante es la imposibilidad de la certeza de saber si lo que se hace est&aacute; bien o mal. Es una subjetividad donde las cosas que suceden se vuelven incomprensibles o ya no necesitan ser entendidas. Las cosas pasan, pero no se sabe por qu&eacute; pasan, ni se sabe muy bien <em>qu&eacute; hacer<\/em> ante ellas (Elias, 2009; Foucault, 1976). Por otro lado, este cambio en las instituciones y el Yo, se correlaciona con la dificultad en las estructuras de pasaje, las que fallan o se muestran deslegitimadas, no pudiendo las instituciones cumplir con sus funciones de enlace y vinculaci&oacute;n entre distintas experiencias de vida. De esta manera, no se sabe muy bien c&oacute;mo pasar de la ni&ntilde;ez a la adolescencia, de un adentro a un afuera, del adentro familiar al afuera social, de las estructuras que reaseguran a otras que exigen desaf&iacute;os y crecimiento y quiz&aacute; tampoco de la realidad a la fantas&iacute;a, de lo discriminado a lo indiscriminado, de la paranoia a la confianza. <em>Al fallar estas experiencias de pasaje, pasan a predominar las experiencias de borde <\/em>(Dolto, 1990; Merton, 1964).<\/p>\n<p>Se vive en los bordes de la familia; se sobrevive en los bordes institucionales; se recorren los bordes de la adolescencia, de la adultez, de la infancia, sin ser totalmente adolescente, adulto o ni&ntilde;o. A trav&eacute;s de esta subjetividad de borde, inevitablemente una parte del yo estar&aacute; atenta al <em>adentro <\/em>institucional, mientras que otra lo estar&aacute; a un <em>afuera <\/em>del mismo, concret&aacute;ndose proyectos muchas veces m&iacute;nimos de supervivencia que consolidan una perspectiva de resignaci&oacute;n y cauto repliegue (Duschatzky, 2002). Es una subjetividad que no se hace por ende, anticipando un porvenir, sino que se hace y se rehace en lo cotidiano, sin terminar de reconfigurarse definitivamente. Pero es una subjetividad adem&aacute;s que robustece su configuraci&oacute;n de &ldquo;l&iacute;mite&rdquo; o &ldquo;borde&rdquo; al tener que enfrentarse, como ya indicamos, a la sensaci&oacute;n de la inminencia de la exclusi&oacute;n-expulsi&oacute;n, al no tener un &ldquo;anclaje&rdquo; ni una integraci&oacute;n plenamente reaseguradora desde las experiencias de pasaje y desde el lazo social (Hornstein, 2013).<\/p>\n<p>Probablemente se podr&iacute;a se&ntilde;alar que desde estas subjetividades emergentes, el sujeto est&aacute; m&aacute;s a merced de s&iacute; mismo, o a un encuentro con el otro que remite a situaciones in&eacute;ditas. S&oacute;lo que es un exceso de lo in&eacute;dito, contrapuesto a un in&eacute;dito estructurante, que supone impl&iacute;citamente un marco de no-cambio que acompa&ntilde;a y apuntala el cambio. Hoy el marco es tan cambio como el cambio mismo De esta manera, lo amparante se puede transformar en desamparante y lo seguro en incertidumbre (Jelin, 2010).<\/p>\n<p>As&iacute; se consolida una fragmentaci&oacute;n que se contrapone a la integraci&oacute;n; lo psicof&oacute;bico contrapuesto al placer de pensar; la sensaci&oacute;n de desplome a la seguridad; la ansiedad y la irritabilidad a la capacidad de tolerar el conflicto (Valdr&eacute;, 1998). Es una forma emergente de lo mental que puede, en el extremo, parecer &ldquo;desorganizada&rdquo; pero que se relaciona a formas de funcionamiento mental donde lo neur&oacute;tico, la formaci&oacute;n de compromiso, el s&iacute;ntoma, se sustituyen por experiencias de lo ominoso y lo extra&ntilde;o (Bleichmar, 1997).<\/p>\n<p>En definitiva, subjetividad y psiquismo parecen volverse antin&oacute;micos. <em>La condici&oacute;n de supervivencia de subjetividad pasa a ser el empobrecimiento (como forma de expulsi&oacute;n) del aparato ps&iacute;quico<\/em>, lo que fortalece el mandato social de la escasez: todo espacio se constituye por expulsi&oacute;n irreversible de algo-alguien. Es, si se quiere, algo organizante aun desde lo desorganizante.<\/p>\n<h3>Conclusiones<\/h3>\n<p>Ante una sociedad que parece desatenderse de cualquier entramado que remita al contrato social, instaurando pol&iacute;ticas de confusi&oacute;n, desconcierto y agobio, donde asistimos a una precarizaci&oacute;n de lo precarizado, es v&aacute;lido preguntarse si no se consolida una cultura tanapol&iacute;tica de destrucci&oacute;n y da&ntilde;o irreparable. Societario anonadado en la estultofilia, el desconcierto, los miedos saqueadores y la imposibilidad de administrar y negociar un entramado social cada vez m&aacute;s escaso, m&aacute;s implacable, m&aacute;s severo y agotador.<\/p>\n<p>El sujeto que forma parte de ese societario a veces es tratado como ciudadano, otras es des-ciudadanizado, otras es un inintegrables, otras es masacrado (podr&iacute;a pensarse: f&iacute;sicamente o simb&oacute;licamente) y finalmente otras es un ajeno, un extra&ntilde;o, un irreconocible. Estamos pues ante situaciones catastr&oacute;ficas (Lewkowicz, 2004), que mutan el tejido social en relaci&oacute;n a una descontractualizaci&oacute;n generalizada que imposibilita mantener situaciones sociales, subjetivas y vinculares de forma homeost&aacute;tica. Lo que surge es err&aacute;tico, vac&iacute;o, endeudante, siempre en falta.<\/p>\n<p>En definitiva son situaciones que, unidas a otras de desamparo y abandono social, acent&uacute;an rasgos de violencia, que parafraseando a Marcuse (Elliot, 1995) implican pasar de una sobrerepresi&oacute;n a una violencia-sobrante, consolidada por una aparente indiferencia ante los desgarros y dilemas del tejido social. Esta cultura mutacional es entonces predominantemente tan&aacute;tica (Laplanche y Pontalis, 1981) en tanto paraliza, rompe y hace imposible la ficci&oacute;n eficaz del lazo er&oacute;tico de la integraci&oacute;n y el contrato social de la sociedad tradicional.<\/p>\n<p>Quiz&aacute;s se podr&iacute;a indicar que la sociedad crea en definitiva los problemas y desgarros de los que se queja: odios, desconsuelos, malestar, pobreza, vulnerabilidades&hellip;Si as&iacute; fuera la expresi&oacute;n &ldquo;problem&aacute;tica social&rdquo; perder&iacute;a sentido y habr&iacute;a que agregar que los &ldquo;problemas&rdquo; sociales, desde tal perspectiva no se pueden solucionar: se extinguen, mutan o se modifican por otros, pero no se &ldquo;solucionan&rdquo;, pues efectivamente el par &ldquo;problem&aacute;tica-soluci&oacute;n&rdquo; corresponde a una perspectiva de lo social ingenuamente sist&eacute;mica, racional y enlazada al sentido com&uacute;n. Por el contrario, lo social parece acercarse contempor&aacute;neamente m&aacute;s a lo paranoico, la paradoja, la ambig&uuml;edad y lo tanatopol&iacute;tico.<\/p>\n<p>Habr&iacute;a asimismo que distinguir la sociedad de lo societario. En lo societario se podr&iacute;a ubicar quiz&aacute;s la ficci&oacute;n eficaz del contrato social y el lazo social (Ka&euml;s, 1993), en el sentido de ideales comunes que se consens&uacute;an como legitimizantes para dar cuenta del conjunto que historiza sobre s&iacute; mismo. Si esto fuera as&iacute;, lo que hace balance al malestar de la sociedad es su capacidad societaria y cuando la misma mengua o desfallece, se hace imposible disimular la carga disruptiva de lo social (Arendt, 1998; Castoriadis, 1992).<\/p>\n<p>Se trata entonces de resituar las dicotom&iacute;as en debate. El punto de partida quiz&aacute;s implique repensar si se anula o se mantiene la figura del <em>portador<\/em>, es decir, si hay un sujeto que siente que puede aportar algo de lo social, tanto como lo social porta algo del sujeto; si se anula o se mantiene la figura del <em>apuntalante<\/em>, es decir, si el sujeto se siente representado en los conjuntos y si los conjuntos se sienten representados en los sujetos, y finalmente si se anula o se mantiene la figura del <em>guardi&aacute;n<\/em>, o sea, si el sujeto quiere o puede cuidar o preservar lo social, tanto como lo social cuida y preserva al sujeto (Ka&euml;s, 1993).<\/p>\n<p>Se entiende que, correlativamente, con la anulaci&oacute;n del portador, apuntalante y el guardi&aacute;n, se imbrican nuevas formas de subjetividad que se presentan en este trabajo como hip&oacute;tesis de trabajo que permitan entender el derrotero de las nuevas formas de malestar y sufrimiento<\/p>\n<p>Se trata de un punto fundamental: no es posible seguir sosteniendo ingenuamente modelos mentales que responden, derivan o se imbrican a pautas societarias anacr&oacute;nicas o ya inexistentes. Desde aqu&iacute;, la &eacute;tica del psicoan&aacute;lisis deber&iacute;a poder sostenernos en una indagaci&oacute;n cient&iacute;fica, que con claridad enfrente los problemas de los nuevos tipos de subjetividad que se yerguen en este siglo XXI.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliograf&iacute;a<\/h3>\n<p>Anders, G. (2011). <em>La obsolescencia del Hombre.<\/em> Barcelona: Editorial Pre-textos. Arendt, H. (1998). <em>Los or&iacute;genes del totalitarismo<\/em>. Madrid: Taurus.<\/p>\n<p>Ari&egrave;s, Ph. y Duby, G. (1990). <em>Historia de la vida privada, vol. X: La vida privada en el siglo XX<\/em>. Buenos Aires: Taurus.<\/p>\n<p>Atkinson, T. (1998) <em>Poverty in Europe<\/em>. Londres: Blackwell Publishers.<\/p>\n<p>Aulagnier, P. (1975). <em>La violencia de la interpretaci&oacute;n. Del pictograma al enunciado<\/em>. Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n<p>Aulagnier, P. (1994). <em>Los destinos del placer: alienaci&oacute;n, amor, pasi&oacute;n<\/em>. Buenos Aires: Paid&oacute;s.<\/p>\n<p>Baranger, W. 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Available at:<a href=\"http:\/\/www.aperturas.org\/articulo.php?articulo=0000157\" target=\"_blank\">http:\/\/www.aperturas.org\/articulo.php?articulo=00001<\/a><a href=\"http:\/\/www.aperturas.org\/articulo.php?articulo=0000157\" target=\"_blank\">57<\/a><\/p>\n<p>Lyons Ruth, K. (2004). <em>La disociaci&oacute;n y el di&aacute;logo infanto-parental: una perspectiva longitudinal a partir de la investigaci&oacute;n sobre apego.<\/em> Available at: http:\/\/www.aperturas.org\/17lyons.html.<\/p>\n<p>Merton, R. (1964). <em>Teor&iacute;a y estructuras sociales.<\/em> M&eacute;xico: Fondo de Cultura Econ&oacute;mica.<\/p>\n<p>Roudinesco, E. (2003). <em>La familia en desorden<\/em>. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econ&oacute;mica.<\/p>\n<p>Tavares, L. (1999). <em>Os costos socias do ajuste neoliberal no Brasil<\/em>. Santiago de Chile: FLACSO.<\/p>\n<p>Taylor, Ch. (2006). <em>Fuentes del yo, la construcci&oacute;n de la identidad moderna<\/em>. Barcelona: Paid&oacute;s.<\/p>\n<p>Tisseron, S. 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Otro, es que la moda actual de Bauman en las ciencias sociales posmodernas es tan fuerte que hace que ahora todo sea l&iacute;quido, incluida la subjetividad, sin que parezca que haya necesidad de mayores aclaraciones e investigaciones.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\" target=\"_blank\">[2]<\/a> En realidad, se advierte que no se trata en modo alguno de &ldquo;estructuras&rdquo;, sino m&aacute;s bien de una especie de &ldquo;recorridos&rdquo;.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Alejandro Klein<\/p>\n","protected":false},"featured_media":1098,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[217],"numero_publicado":[6194],"descriptores":[6442,6444,6440],"class_list":["post-1109","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-klein-alejandro-en","idioma_articulo-spanish","secciones_revista-articles","numero_publicado-n27-2022-2-en","descriptores-bewilderment","descriptores-subjectivity","descriptores-thanatopolitics"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/1109","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1098"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1109"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1109"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=1109"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=1109"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=1109"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}